歌曲《風(fēng)流江西》的文化闡釋

何世劍 張 晨

歌曲《風(fēng)流江西》的文化闡釋

何世劍 張 晨

《風(fēng)流江西》熱情謳歌了江西八位歷史文化名人及其功績(jī)，處處彰顯出江西深厚的歷史文化底蘊(yùn)。它創(chuàng)新地激活了古詩(shī)詞音樂(lè)吟誦傳統(tǒng)及形式，自覺(jué)傳承了古代“集句”詩(shī)性智慧,大力弘揚(yáng)了中華“雅樂(lè)”美學(xué)精神。

風(fēng)流江西；文化闡釋；古詩(shī)詞吟誦；集句詩(shī)；雅樂(lè)精神

由朱虹作詞、田信國(guó)作曲、張也演唱的歌曲《風(fēng)流江西》一經(jīng)推出，就引發(fā)了社會(huì)熱烈的傳唱與討論。該作品曲調(diào)深情、旋律優(yōu)美，處處彰顯了江西深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其不僅讓江西人民增強(qiáng)了文化自信，更成為了詮釋江西文化的一張新名片。本文主要對(duì)歌曲《風(fēng)流江西》進(jìn)行文本細(xì)讀批評(píng)和文化闡釋分析，把握它對(duì)中華古詩(shī)詞音樂(lè)吟誦傳統(tǒng)的傳承弘揚(yáng)，體認(rèn)它對(duì)古代“集句詩(shī)”詩(shī)性智慧的自覺(jué)承傳和對(duì)中華“雅樂(lè)”美學(xué)精神的闡揚(yáng)表現(xiàn)。

一、古詩(shī)詞音樂(lè)吟誦傳統(tǒng)及形式的激活

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，古詩(shī)詞在中華民族文化寶庫(kù)中占有很重的分量。古詩(shī)詞的流傳和發(fā)展很大程度上源于人民群眾對(duì)詩(shī)詞的吟誦和口口相傳。查檢《風(fēng)流江西》的歌詞，古詩(shī)詞的使用占了大量的篇幅，其不僅僅是對(duì)厚重的江西詩(shī)詞文化的頌揚(yáng)，更是對(duì)中華古詩(shī)詞音樂(lè)吟誦傳統(tǒng)形式的激活。

第一，傳承弘揚(yáng)了中華古詩(shī)詞音樂(lè)吟誦傳統(tǒng)。“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！保?］吟誦詩(shī)詞，言志抒情，這一形式最早可以追溯到我國(guó)詩(shī)歌發(fā)端之經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》包含有風(fēng)、雅、頌三類型，皆可以合樂(lè)歌唱，其創(chuàng)作的很大部分來(lái)源于當(dāng)時(shí)的民間歌謠。相傳周代專門(mén)有負(fù)責(zé)收集詩(shī)歌的官員，在每年的春天，他們深入民間，振動(dòng)著木鐸，收集民間歌謠，將反映民生疾苦歡樂(lè)的謠諺，加以整理，再由宮廷樂(lè)師譜上曲子，演唱給周天子聽(tīng)，使主政者能及時(shí)把握底層社會(huì)狀況。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”［2］中反映出至圣先師孔子曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做過(guò)刪改編訂的整理工作，以使之思想內(nèi)容 “溫柔敦厚”?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸肮耪呷в嗥?，及至孔子，去其重，取其可施于禮儀……三百五篇，孔子皆弦歌之。以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。 禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！保?］太史公司馬遷的這一評(píng)斷，見(jiàn)出孔子編撰《詩(shī)經(jīng)》，在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期積極重建了“禮樂(lè)教化”的文明傳統(tǒng)。在詩(shī)詞的興盛時(shí)期，人們?yōu)榱四芨玫乩斫庠?shī)詞的內(nèi)容，也往往通過(guò)吟誦這一形式達(dá)到與創(chuàng)作者情感契合的目的。吟誦這一傳統(tǒng)流傳至今，雖然在腔調(diào)、形式等方面有所變化，但其活力依然不減?！讹L(fēng)流江西》，檢舊詞、譜新韻，較好地傳承弘揚(yáng)了中華古詩(shī)詞音樂(lè)吟誦傳統(tǒng)。歌詞選自江西歷史上陶淵明、歐陽(yáng)修、朱熹、王安石、文天祥、楊萬(wàn)里、解縉、湯顯祖等八位文化名人的經(jīng)典詩(shī)詞，大力謳歌贊頌了他們的偉大歷史功績(jī)和文化影響，賡續(xù)了贛鄱大地的優(yōu)良道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、文統(tǒng)。

第二，流行音樂(lè)與古詩(shī)詞結(jié)合煥發(fā)新的光彩。我國(guó)的古詩(shī)詞創(chuàng)作講究平仄、聲律、節(jié)奏、押韻。音樂(lè)亦重節(jié)奏、旋律、和聲、音色，為不可或缺的四要素。古詩(shī)與音樂(lè)的結(jié)合往往能創(chuàng)造出新的藝術(shù)意境?！肮旁?shī)皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律。”［4］無(wú)論是早期的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是漢樂(lè)府、唐宋詩(shī)詞，詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系密切，聯(lián)系緊密。古詩(shī)的音樂(lè)性也是其在后世流傳不衰，引人暢想的重要原因之一，古人往往將詩(shī)詞吟唱作為一種十分隆重的禮樂(lè)教化傳統(tǒng)，如春秋時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞融合一體的“雅樂(lè)”，《論語(yǔ)》云：“子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！保?］這充分展現(xiàn)了在禮樂(lè)教化制度的背景下，人們對(duì)音樂(lè)與古詩(shī)詞結(jié)合的推崇。然而隨著歷史變遷，時(shí)移世易，滄海桑田，許多古詩(shī)詞的唱腔已經(jīng)難以稽考，一定程度上影響了它的傳播流行。到了現(xiàn)代，人們開(kāi)始用現(xiàn)代的流行音樂(lè)、西方音樂(lè)給古詩(shī)詞吟唱注入新鮮的活力。《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是最為人們熟知的古詩(shī)詞音樂(lè)作品之一。該作品由宋代大文學(xué)家蘇軾于公元1076年中秋蟄居密州時(shí)所作。其中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！币痪錇槭廊硕炷茉敗＿@首詞由梁弘志譜曲，鄧麗君演唱，題名為《但愿人長(zhǎng)久》，收錄到專輯《淡淡幽情》之中。此曲本來(lái)就情感哀怨憂傷，意境沖淡悲涼，加之鄧麗君的獨(dú)特唱腔演繹，更將幽怨哀愁之情完好地表達(dá)了出來(lái)。這首歌常唱常新，版本眾多，在華語(yǔ)樂(lè)壇享有重要的影響力，一次又一次地激活了蘇軾這首詞的魅力。與《但愿人長(zhǎng)久》相類，《一剪梅》《雨霖鈴》《春歌》《楓橋夜泊》《菩薩蠻·小山重疊金明滅》等古詩(shī)詞歌曲層出不窮。這類歌曲大多在原有的詩(shī)詞意境上進(jìn)行譜曲，歌詞短小精煉，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，它們大多運(yùn)用中國(guó)古典樂(lè)器伴奏，拖腔、行腔在演唱中也常常運(yùn)用，給人以一唱三嘆之感，展現(xiàn)了濃濃的中國(guó)風(fēng)采。在《風(fēng)流江西》中，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！薄靶『刹怕都饧饨?，早有蜻蜓立上頭。”經(jīng)典詩(shī)詞配上動(dòng)聽(tīng)旋律，五字句、六字句、七字句等句式相間，讓音樂(lè)更富有跳躍性、節(jié)奏感，經(jīng)由張也甜美演唱，讓人感覺(jué)美不勝收。

第三，音樂(lè)唱響江西厚重旅游文化資源稟賦。正如《風(fēng)流江西》歌詞所言，“穿越歷史風(fēng)煙，回望文化之巔”，在江西的文化歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)產(chǎn)生了多少風(fēng)流雅韻，其璀璨光彩照亮了中華大地。贛鄱大地素來(lái)享有“物華天寶、人杰地靈”的美譽(yù)。才子佳人輩出，文人墨客流連，尤其是在宋、明兩代，創(chuàng)造了令人贊嘆的文化輝煌，屹立于當(dāng)時(shí)華夏文化之巔。《風(fēng)流江西》回視歷史文化，選用籍貫為江西的著名詩(shī)人才子所作古詩(shī)詞，藝術(shù)地、審美地將之連綴成篇，加以譜曲演唱，這既是對(duì)中華古詩(shī)詞音樂(lè)吟誦傳統(tǒng)的自覺(jué)接續(xù)，又是對(duì)江西文人之文化文學(xué)貢獻(xiàn)的檢視巡禮，還是對(duì)江西旅游文化資源稟賦的梳理開(kāi)發(fā)和品牌打造。歌詞“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！边x自著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥的《過(guò)零丁洋》；“月上柳梢頭，人約黃昏后?！边x自宋代文豪歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》……這些詩(shī)句，句句經(jīng)典，人們耳熟能詳，能產(chǎn)生良好的口碑效應(yīng)，有助于打造江西旅游文化新名片。在詩(shī)句的情感表達(dá)、文化敘事方面，或豪邁壯闊、或意蘊(yùn)悠長(zhǎng)、或?yàn)⒚摮住⒒蝽频Z前行，“壯美”與“優(yōu)美”并存，“典型”與“意境”同在。尤為可喜的是，歌詞并不是簡(jiǎn)單地古詩(shī)詞羅列，而是進(jìn)行了新的創(chuàng)意編排，用精審洗練的語(yǔ)言對(duì)詩(shī)詞作者及其歷史功績(jī)進(jìn)行評(píng)議闡釋，幫助受眾更好地認(rèn)知和銘記江西古往先賢的偉大功勛。如：“門(mén)對(duì)千棵竹，家藏萬(wàn)卷書(shū)，解縉編《永樂(lè)大典》，蓋世奇珍；閑居玉茗堂，情寄牡丹亭，湯顯祖《臨川四夢(mèng)》，石破天驚?！备柙~內(nèi)容充實(shí)，形式對(duì)仗工整，蘊(yùn)含了歷史典故、文化軼事于其中，既回顧了江西文化名人的經(jīng)典詩(shī)句，又將其在歷史長(zhǎng)河中的重要貢獻(xiàn)揭示了出來(lái)，雅俗共賞之中，唱響了江西文化。

二、古代“集句”詩(shī)性智慧的自覺(jué)傳承

集句詩(shī)，是指將前人所寫(xiě)的詩(shī)句連綴成文，形成一首新的詩(shī)作。集句詩(shī)是我國(guó)浩瀚文學(xué)歷史中的一顆明珠，具有重要的文化、文獻(xiàn)價(jià)值。集句詩(shī)在誕生之初，并不被主流文壇所認(rèn)可，僅被視為一種文字游戲。集句詩(shī)在宋代得到了發(fā)揚(yáng)光大，為文人墨客追捧，產(chǎn)生了多種門(mén)類和經(jīng)典作品。之后，集句詩(shī)的發(fā)展趨于緩慢，創(chuàng)作與研究者屈指可數(shù)。

集句詩(shī)的形式主要有：一是集同一詩(shī)人詩(shī)句成新詩(shī)，如文天祥之“集杜詩(shī)”：

讀書(shū)破萬(wàn)卷（《贈(zèng)書(shū)右丞》），許身一何愚（《赴奉先詠懷》）。

赤驥頓長(zhǎng)纓（《述古》），健兒勝腐儒（《草堂》）。短短四句詩(shī)，均選自杜甫詩(shī)篇，情真詞摯，意境完整，行文豪邁壯闊、瀟灑飄逸，將杜甫一生的仕途不順、人生追求、滿腔抱負(fù)較好地展現(xiàn)了出來(lái)。

二是集多位詩(shī)人詩(shī)句成新詩(shī)，如黃庭堅(jiān)之《同吉老飲清平戲作集句》：

飛蓋相追隨（曹植《公燕詩(shī)》），攜手共行樂(lè)（謝朓《游東田》）。

我有一樽酒（佚名《別詩(shī)四首》），聊厚不為?。ㄘ豆旁?shī)十九首》）。

珍木郁蒼蒼（劉楨《公宴詩(shī)》），眾鳥(niǎo)欣有托（陶淵明《讀山海經(jīng)》）。

密竹使逕迷（謝靈運(yùn)《登石門(mén)最高頂詩(shī)》），初篁包綠籜（謝靈運(yùn)《于南山往北經(jīng)湖中瞻眺》）。

有渰興南岑（張協(xié)《雜詩(shī)》），森森散雨足（張協(xié)《雜詩(shī)》）。

萬(wàn)物生光輝（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》），夕陽(yáng)曖平陸（謝瞻《王撫君庾西陽(yáng)集別作》）。

蠶月觀時(shí)暇（顏延之《秋胡》），振衣聊躑躅（陸機(jī)《招隱詩(shī)》）。

沈迷簿領(lǐng)書(shū)（郭三益《題廣度院》），未嘗廢邱壑（謝靈運(yùn)《齋中讀書(shū)詩(shī)》）。

王度日清夷（傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)》），鎮(zhèn)俗在簡(jiǎn)約（應(yīng)劭《敬張華》）。

人生非金石（佚名《古詩(shī)十九首》），親友多零落（陸機(jī)《門(mén)有車(chē)馬客行》）。

漆園有傲吏（郭璞《游仙》），君平獨(dú)寂寞（鮑照《詠史》）。

所愿從之游（沈約《游鐘山詩(shī)應(yīng)西陽(yáng)王教》），逝者如可作（謝瞻《張子房詩(shī)》）。

所集詩(shī)句均來(lái)自其他詩(shī)人詩(shī)作，卻如出一人之手。詩(shī)歌風(fēng)格、意境、情感渾然天成，詠物抒情，啟承轉(zhuǎn)合，無(wú)一絲雕琢之感。即如葉大慶在《考古質(zhì)疑》中所說(shuō) “渾然天成，初無(wú)牽強(qiáng)之態(tài)，往往有勝如本詩(shī)者”。［6］

三是集同代詩(shī)人詩(shī)句成新詩(shī)，如王安石之《示黃吉甫》，所集詩(shī)句的三位詩(shī)人均來(lái)自唐代：

三山半落青天外（李白《登金陵鳳凰臺(tái)》），勢(shì)比凌歊宋武臺(tái)（杜甫《題池州貴池亭》）。

塵世難逢開(kāi)口笑（杜牧《九日齊山登高》），生前相遇且銜杯（杜甫《醉時(shí)歌·贈(zèng)廣文館博士鄭虔》）。

總之，集句詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上曾有著舉足輕重的影響。歌曲《風(fēng)流江西》在承傳光揚(yáng)這一古代“集句”詩(shī)性智慧基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代歌詞創(chuàng)作藝術(shù)有創(chuàng)新探索，體現(xiàn)在它不僅自覺(jué)地延續(xù)了王安石、黃庭堅(jiān)、文天祥等江西籍名詩(shī)人“集句”藝術(shù)傳統(tǒng)，而且在一首歌詞的創(chuàng)作中將代表性的同一地區(qū)——江西籍貫詩(shī)人、文學(xué)家的膾炙人口的詩(shī)作集合于一體，彰顯了一種文化的自覺(jué)、自信與自強(qiáng)。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明《飲酒》其五）

月上柳梢頭，人約黃昏后。（歐陽(yáng)修《生查子·元夕》）

問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書(shū)有感》）

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（楊萬(wàn)里《小池》）

不畏浮云遮望眼，總把新桃換舊符。（王安石《登飛來(lái)峰》《元日》）

人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（文天祥《過(guò)零丁洋》）

《風(fēng)流江西》歌詞采用集句詩(shī)的形式表現(xiàn)，辭采雅麗、情致高古、思想深刻、意境悠遠(yuǎn)，無(wú)不“切合題意、情思連續(xù)，句句精美、打成一片?！保?］頌唱著這首優(yōu)美的歌曲，受眾可以感受到贛鄱大地傳統(tǒng)文化的積淀深厚，人文精神的不絕如縷，美學(xué)精神的代代相傳。

習(xí)近平總書(shū)記在2014年10月15日北京文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！保?］《風(fēng)流江西》在藝術(shù)創(chuàng)作上自覺(jué)傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，將“集句”詩(shī)性智慧與歌詞創(chuàng)作相融合，實(shí)不失為一種根基傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)新，真正激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神風(fēng)采，意義重大而深遠(yuǎn)。

第一，有助于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚民族精神。集句詩(shī)以古詩(shī)詞為基礎(chǔ)，結(jié)合歌詞創(chuàng)作，曲調(diào)更自由，具有更強(qiáng)的民族特色，而且節(jié)奏婉轉(zhuǎn)活潑，不拘泥于格式，內(nèi)容感強(qiáng)烈。如《風(fēng)流江西》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，陶淵明的桃花源，誰(shuí)不癡戀；月上柳梢頭，人約黃昏后，歐陽(yáng)修醉翁之意，山水之間”、“門(mén)對(duì)千棵竹，家藏萬(wàn)卷書(shū)，解縉編永樂(lè)大典，蓋世奇珍；閑居玉茗堂，情寄牡丹亭，湯顯祖臨川四夢(mèng)，石破天驚”等句，對(duì)仗工整，陶淵明、歐陽(yáng)修、解縉和湯顯祖等人的歷史功績(jī)通過(guò)朗朗上口的詩(shī)歌節(jié)奏清晰地傳達(dá)開(kāi)來(lái)，更便于品味與接受。

第二，有助于豐富民眾精神意趣，點(diǎn)亮文化生活。集句詩(shī)包含豐富的人文內(nèi)涵、美學(xué)精神，是古人文化意趣的一種敞亮和演繹，帶有一定的文化游戲意蘊(yùn)。集句詩(shī)的吟唱，可以挖掘詩(shī)詞背后豐富的歷史人文傳統(tǒng)，剖析詩(shī)詞背后的時(shí)代文化內(nèi)涵，鏡鑒和反思當(dāng)前社會(huì)審美文化。《風(fēng)流江西》中“問(wèn)渠那得清如許，唯有源頭活水來(lái)，朱熹白鹿洞學(xué)規(guī)，百世垂范”、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭，楊萬(wàn)里一代詩(shī)宗，兩袖清風(fēng)”，分別用朱熹和楊萬(wàn)里耳熟能詳?shù)脑?shī)句，概述了二人的卓偉歷史功績(jī)。朱熹重建白鹿洞書(shū)院，制定白鹿洞的辦學(xué)規(guī)范和教學(xué)宗旨，成為后世書(shū)院文化的典范。楊萬(wàn)里一生視仕宦富貴猶如敝展，為官清正廉潔，貞正節(jié)義，振興國(guó)家，造福地方，為一代表率。

第三，有助于推動(dòng)古今文化融合，增強(qiáng)文化認(rèn)同。集句詩(shī)對(duì)創(chuàng)作者的要求很高，需學(xué)富五車(chē)、博聞強(qiáng)識(shí)者方能創(chuàng)作出意境、思想皆為上品的作品。將集句詩(shī)以當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌詞形式重新演繹，有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合，與時(shí)俱進(jìn)地反映當(dāng)代人的生活情感，增強(qiáng)當(dāng)代人對(duì)歷史文化的認(rèn)同和喜好。《風(fēng)流江西》中“不畏浮云遮望眼，總把新桃換舊符，王安石勇于變法，富國(guó)強(qiáng)兵”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，文天祥千古忠臣，正氣浩蕩”等句，既光揚(yáng)了王安石和文天祥高超的詩(shī)歌寫(xiě)作藝術(shù)，又將他們變法以富國(guó)強(qiáng)兵、抗?fàn)幎洳磺母镄戮?、?ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)等縱情頌唱，成為古今文化融合的新的藝術(shù)結(jié)晶。

三、中華“雅樂(lè)”美學(xué)精神的當(dāng)代弘揚(yáng)

“雅樂(lè)”主要指朝賀和祭祀所用的音樂(lè)，是儒家極力推崇的正統(tǒng)音樂(lè)，從審美方式來(lái)看，它表達(dá)和傳承著士大夫政治文化精神以及政治倫理觀念，“雅樂(lè)”美學(xué)精神體現(xiàn)的是儒家中正平和、井然有序的倫理規(guī)范和以禮教人、以德化人的道德傳承。

“雅樂(lè)”美學(xué)精神是中國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)思想的重要構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)推崇“雅樂(lè)”，對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能有著充分的認(rèn)識(shí)?？鬃又鲝堉挥蟹?“思無(wú)邪”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”、“中聲以為節(jié)”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)才能稱之為雅樂(lè)。雅樂(lè)“盡善盡美”、“美善合一”，“美”強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的形式美，即音色美、節(jié)奏美、旋律美，動(dòng)聽(tīng)悠揚(yáng)，使聽(tīng)眾獲得美的享受；“善”強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容要積極向上，道德人格崇高，要傳遞社會(huì)的正能量，使聽(tīng)眾在欣賞音樂(lè)時(shí)也能感受到歌詞的文化內(nèi)涵、思想、文學(xué)色彩。“雅樂(lè)”與“鄭聲”相對(duì)，“鄭聲”即“新聲”，“鄭聲在內(nèi)容與形式上都是‘淫’而不‘和’，不合于禮，不合于‘中庸’之道。 ”［9］子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”［10］從這段話可以看出，孔子認(rèn)為我們應(yīng)該接受包含“雅樂(lè)”在內(nèi)的《詩(shī)經(jīng)》的熏陶，它的作用不在于外在的修飾，而更多的是內(nèi)在的潛移默化，達(dá)到修養(yǎng)身心、陶冶性情、培養(yǎng)品格的教化作用。子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！保?1］從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“雅樂(lè)”不僅僅可以教育民眾，移風(fēng)易俗，還有助于治理國(guó)家，維護(hù)社會(huì)安定。時(shí)至今日，上古“雅樂(lè)”雖在傳承中散佚，但其蘊(yùn)含的精神卻延綿不絕，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮著積極的重要的作用?，F(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，我們依然應(yīng)該提倡“雅樂(lè)”，重視“雅樂(lè)”的社會(huì)功用，傳承“雅樂(lè)”美學(xué)精神。

《風(fēng)流江西》歌曲頌揚(yáng)的八位江西歷史名人在傳承和弘揚(yáng)“雅樂(lè)”美學(xué)精神方面皆有過(guò)重要貢獻(xiàn)，他們或注重完善道德的教化傳統(tǒng)、或具有強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情懷、或傳承《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)而針砭時(shí)弊，以高蹈的姿態(tài)矗立于歷史舞臺(tái)。

第一，《風(fēng)流江西》導(dǎo)人向善。雅樂(lè)典雅規(guī)范，可以啟發(fā)人的善心，使人感到快樂(lè)而脫于邪僻?！抖Y記·樂(lè)記》記載：“人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形，形而不為道不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之：使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。”［12］這段話較好地概括了雅樂(lè)的性質(zhì)及功用?！讹L(fēng)流江西》選擇贊頌的江西八位歷史文化名人，均為道德楷模，留下了豐富的人文遺產(chǎn)，其精神一直滋養(yǎng)著后人向“善”。如陶淵明詩(shī)歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》敘事傳統(tǒng)，“饑者歌其食，勞者歌其事”，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)。《桃花源記》對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有力抨擊，描述了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、美好安寧的理想世界。文天祥作為抗元將領(lǐng)，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，表現(xiàn)了熾熱的愛(ài)國(guó)情感及崇高的民族氣節(jié)，不斷地激發(fā)后世民眾的愛(ài)國(guó)情懷。解縉編寫(xiě)《永樂(lè)大典》，讓許多經(jīng)典文獻(xiàn)得以整理和流傳，他以儒學(xué)為本，主張興禮樂(lè)、重人倫。湯顯祖的戲劇宣揚(yáng)個(gè)性解放，提倡人的自由，包含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代文明色彩，他的《臨川四夢(mèng)》依然在當(dāng)今戲曲舞臺(tái)表演，成為難以逾越的戲曲豐碑。

第二，《風(fēng)流江西》使人明德?？鬃釉f(shuō)《韶》盡美又盡善，而《武》盡美但未盡善?！渡亍贰段洹纷鳛樯瞎叛艠?lè)，分別表現(xiàn)了舜以至誠(chéng)感化天下、實(shí)行仁政和武王伐紂，孔子對(duì)這兩首樂(lè)曲的不同評(píng)價(jià)，可以看出他更重視道德教化，施行仁政，以德化人?！讹L(fēng)流江西》是一首合乎“美善合一”原則的雅樂(lè)。所選擇的代表性人物歐陽(yáng)修、王安石、楊萬(wàn)里、朱熹等均主張以德育人，秉持禮樂(lè)相濟(jì)的道德教化觀。尤其是朱熹，他作為儒學(xué)的集大成者，主張禮樂(lè)治國(guó)，興教育，明教化，還提出了明明德的自我教化觀?！讹L(fēng)流江西》大力頌揚(yáng)這些江西先賢在推行仁政，以德教化民眾方面的功績(jī)，為當(dāng)今社會(huì)道德重建注入了思想學(xué)養(yǎng)。

第三，《風(fēng)流江西》諧和社會(huì)。中國(guó)的樂(lè)文化可追溯至遠(yuǎn)古的祭祀禮儀。相傳堯時(shí)，命夔作樂(lè)，以溝通天地，與神交流。至周，周公制禮作樂(lè)，將宴飲祭祀樂(lè)（雅樂(lè)）與禮結(jié)合起來(lái)，成為獨(dú)特的禮樂(lè)文化。以禮樂(lè)教化民眾是圣人制禮作樂(lè)的本意，即“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”［13］，其中內(nèi)含了“和”文化。雅樂(lè)盛行，則政治清明，社會(huì)和諧，充滿寧?kù)o和高尚，一旦禮崩樂(lè)壞，則社會(huì)陷入混亂之中。儒家豐富了“和”的內(nèi)涵，將之上升為政治層面，施行仁政，以德教化，和而不同，進(jìn)而達(dá)到政通人和，內(nèi)和外安。如王安石融合儒、道、釋三家學(xué)說(shuō)，以天人關(guān)系論、認(rèn)識(shí)發(fā)生論、人性善惡論為基礎(chǔ)，將社會(huì)教化學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化，對(duì)我們今天的和諧社會(huì)建構(gòu)依然有著重要的啟示意義。

第四，《風(fēng)流江西》美化鄉(xiāng)愁?！讹L(fēng)流江西》之“美”主要表現(xiàn)在思想美、旋律美、歌聲美、情感美。此曲旋律激昂上進(jìn)，節(jié)奏層層推進(jìn)、催人奮發(fā)，充滿了感染力。它由我國(guó)著名演唱家張也演唱，嗓音渾厚大氣、圓潤(rùn)飽滿、激情澎湃、深情投入。不僅將江西人民對(duì)這片厚土的赤誠(chéng)熱情演繹得淋漓盡致，同時(shí)也與“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的思想主題十分貼合。這也是《風(fēng)流江西》之所以能一經(jīng)推出就獲得了社會(huì)一致好評(píng)的主要原因。

綜上可見(jiàn)，《風(fēng)流江西》激活了中國(guó)古詩(shī)詞音樂(lè)吟誦傳統(tǒng)與形式，自覺(jué)傳承了古代“集句”詩(shī)性智慧，大力闡揚(yáng)了中華“雅樂(lè)”美學(xué)精神，增強(qiáng)了每一位江西人的文化自信，加深了他們對(duì)故土文化的無(wú)限熱愛(ài)與深情眷戀。這首歌曲所傳遞出來(lái)的文人氣節(jié)與豪邁情懷，將引領(lǐng)著一代又一代的江西人在實(shí)現(xiàn)江西崛起、提升江西文化軟實(shí)力的康莊大道上砥礪前行。

［1］（清)孫星衍撰.陳抗，盛冬玲點(diǎn)校.尚書(shū)今古文注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［2］程樹(shù)德.論語(yǔ)集注［M］.北京：中華書(shū)局，1990.

［3］（漢）司馬遷.史記（六）［M］.北京：中華書(shū)局，1992.

［4］（宋）沈括.施適校點(diǎn).夢(mèng)溪筆談［M］.上海：上海古籍出版社，2015.

［5］錢(qián)穆.論語(yǔ)新解［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

［6］（宋）葉大慶.考古質(zhì)疑［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［7］（清）沈雄.古今詞話［M］.古籍善本影印版.

［8］堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16.

［9］蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（上）［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

［10］錢(qián)穆.論語(yǔ)新解［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

［11］（西漢）戴圣.禮記·孝經(jīng)譯注［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

［12］（漢）鄭玄注.（唐）孔穎達(dá)正義.十三經(jīng)注疏禮記正義［M］.北京：中華書(shū)局，1957.

［13］（宋）魏了翁.禮記要義［M］.宋淳祐十二年刻本.

何世劍（1979—），男，南昌大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)藝術(shù)研究院博士后，研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)；張 晨（1990—），女，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)。（江西南昌 330038）

2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華思想文化術(shù)語(yǔ)的整理、傳播與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”(15ZDB003)；2017年度江西省高校人文社科研究項(xiàng)目“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展視域中電視品牌構(gòu)建與傳播研究”（YS161017）；江西省高校教改研究2015年度課題“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革與高校影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”（JXJG-15-1-12）；2015年度江西省學(xué)位與研究生教改課題“音樂(lè)與舞蹈學(xué)碩士生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究與實(shí)踐探索”（JXYJG-2015-004）

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