習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的哲學(xué)解讀

姜木枝

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的哲學(xué)解讀

姜木枝

1978年以來，我國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了令世人矚目的成就，經(jīng)濟總量躍居世界第二。但是，不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式、生活方式也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染，如霧霾就是其中之一。習(xí)近平總書記在召開的很多會議上、不同場合作的報告里或在不同地點調(diào)研中提出了有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的系列新思想、新見解、新論斷，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”提供了行動指南。

習(xí)近平；生態(tài)文明；哲學(xué)解讀

1978年以來，我國取得了令世人矚目的經(jīng)濟建設(shè)斐然成就，經(jīng)濟總量躍居世界第二，但是，不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式、生活方式也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染，如霧霾就是其中之一。2016年12月中旬，我國有40個城市在同一時間段發(fā)布相應(yīng)級別的空氣質(zhì)量重污染天氣預(yù)警，其中，北京市全域、天津市全域，河北省有8個城市、山西省有4個城市、山東省有2個城市、河南省有6個城市，總共22個城市發(fā)布了霧霾紅色預(yù)警，其中有部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了極端情況——PM2.5指標(biāo)爆表，真真切切是“十面霾伏”，令國人不寒而栗。十八大以來，黨中央對生態(tài)文明建設(shè)表現(xiàn)出了前所未有的重視，把它提到了“五位一體”的戰(zhàn)略建設(shè)高度。習(xí)近平總書記在召開的很多會議上、不同場合作的報告里或在不同地點調(diào)研中提出了有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的系列新思想、新見解、新論斷，閃現(xiàn)出豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”提供了行動指南。

一、要牢固樹立生態(tài)紅線觀念的觀點體現(xiàn)了唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律指出事物要發(fā)生質(zhì)的變化的前提是要有量變的長期積累，單純的量變的積累是不會持續(xù)的，到一定程度就一定會產(chǎn)生質(zhì)的變化。度就是區(qū)別事物量變還是質(zhì)變的界限，超出度的范圍，事物的性質(zhì)就變了，就是質(zhì)變了。習(xí)近平總書記在講到我國的生態(tài)環(huán)境問題時，指出：生態(tài)環(huán)境矛盾的形成不是一天時間就形成的，也有一個歷史長期積累過程，但是共產(chǎn)黨人要有胸懷和意志，不能讓環(huán)境問題在當(dāng)下執(zhí)政者手上變得越來越壞。［1］殊不知，在人類幾千年的文明長河中，四大文明都是發(fā)源于森林覆蓋率高、水資源豐富、生態(tài)環(huán)境良好的地方。后來，人們不節(jié)制且長期濫砍亂伐河流上游的森林以及過度追求利益、利用牧場，導(dǎo)致河床變窄，容沙能力減弱，泥沙淤積，禿嶺代替了青山、荒漠取代了沃野，致使曾經(jīng)令人向往的輝煌古代文明或不可逆的消失或被迫中心轉(zhuǎn)移，這實際上就是一個量變的積累導(dǎo)致質(zhì)變的過程。我們過去在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面欠的賬太多，舊賬未還，新賬又起，如果不從現(xiàn)在起就高度重視生態(tài)文明建設(shè)，量變的必然結(jié)果就是質(zhì)變，將來會付出更大的代價。我們應(yīng)該牢記恩格斯的告誡：“……我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！保?］我們還要牢記習(xí)近平總書記強調(diào)的生態(tài)紅線必須刻在執(zhí)政者的頭腦中，時刻銘記，生態(tài)環(huán)境保護絕對不能逾越雷池一步，如果觸犯紅線，必須嚴(yán)懲、受罰。紅線就是哲學(xué)中的度，超出了生態(tài)環(huán)境變化的度，就出現(xiàn)質(zhì)變，就導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題了。中央制定的生態(tài)紅線就是我國環(huán)境保護要遵守的底線，底線是不可突破、不可逾越的。一旦逾越了，那就一定要給予懲罰，而且要重罰。

同樣，生態(tài)文明建設(shè)也是一個質(zhì)量互變的過程，習(xí)近平總書記要求：生態(tài)文明建設(shè)要有愚公移山的精神，要一點一滴地做工作，只有進行量的積累，被損害的生態(tài)環(huán)境才有可能實現(xiàn)質(zhì)的改善。每個人都要有責(zé)任來綠化祖國，要見縫插綠，要從愛惜一滴水、節(jié)約一粒糧這些小事做起。［3］只有我國民眾在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面不斷的一步一個腳印，日積月累，就能聚沙成塔，就能實現(xiàn)使生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生質(zhì)的變化，進而最終實現(xiàn)天藍、地綠、水清的美麗中國夢。

二、用“兩山”理論闡述經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系體現(xiàn)了唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律有兩個基本屬性，即同一性和斗爭性。同一性是指對立面之間存在相互依存、相互融入、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。斗爭性是指對立面之間相互否定，相互排斥。習(xí)近平總書記用“兩山”理論來闡述經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系就體現(xiàn)了唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。2005年，習(xí)近平總書記到浙江省極具特色的安吉縣余村考察時，就特別形象地提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論。他指出：如果我們能夠切實做到把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢通過好的制度設(shè)計轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，比如把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)，把有污染的傳統(tǒng)工業(yè)轉(zhuǎn)化為生態(tài)工業(yè)，發(fā)展生態(tài)旅游，那就能把綠水青山變成金山銀山［4］。2013年9月7日，習(xí)近平總書記應(yīng)邀在哈薩克斯坦的一所著名高校發(fā)表演講時，在演講到生態(tài)環(huán)境問題時再次強調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”［5］。并且，習(xí)近平總書記分析了在現(xiàn)實社會實踐中人們對“兩山”之間到底是怎樣的關(guān)系大體上經(jīng)歷了三個認識階段：第一個認識階段，用自然存在的綠水青山去換維持生計的金山銀山。第二個認識階段，既要滿足物資生活需求的金山銀山，也要可以帶來精神愉悅的綠水青山。第三個認識階段，認為綠水青山自身就是物資財富，就是金山銀山?！皟缮健崩碚撋羁痰伢w現(xiàn)了唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。在第一個認識階段，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)是對立的，人們以主客二分的思維方法思考人與自然的關(guān)系，信奉人類中心主義，要“團結(jié)全國各族人民進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟”［6］。生態(tài)環(huán)境保護始終處于為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的從屬地位，自然環(huán)境就是被征服、被利用的對象，而沒有看到生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的包含關(guān)系，致使人們在與天斗、與地斗的實踐中，經(jīng)濟越是發(fā)達的地區(qū)，生態(tài)環(huán)境也是破壞最嚴(yán)重的地區(qū)。在第二個認識階段，由于過度消耗資源使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾就充分暴露出來了。于是，人們開始認識到環(huán)境污染問題不是資本主義社會的專利，不是他們獨有的，社會主義國家也存在各種環(huán)境問題。認識到經(jīng)濟發(fā)展是要和生態(tài)文明建設(shè)相統(tǒng)一的，生態(tài)環(huán)境具有先在性，是人類生存發(fā)展的前提，環(huán)境問題解決不好會制約經(jīng)濟的發(fā)展。中共中央、國務(wù)院在出臺的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中指出：雖然，近年來我國生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)過全國各族人民的不懈努力，取得了比較大的進展和成效，但生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟社會發(fā)展水平相比，總體上還是比較落后的，資源短缺，生態(tài)環(huán)境污染比較嚴(yán)重，經(jīng)濟發(fā)展和人口增長、經(jīng)濟發(fā)展和資源環(huán)境間的矛盾越來越突出，已經(jīng)成為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸［7］。人們意識到要留得青山在，才能有柴燒。到了第三個認識階段，很多地區(qū)把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展時就深刻意識到，解決好了經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系，上蒼賜給人類的綠水青山就能夠持續(xù)不斷地帶來金山銀山，認識到經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)兩者是相互促進的，生態(tài)優(yōu)勢完全能夠變成經(jīng)濟優(yōu)勢。到了第三個認識階段，人與自然界之間不存在對立，實現(xiàn)了真正的內(nèi)在融合統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，未來社會“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”［8］，這折射出人與自然界之間在本質(zhì)上達到融合統(tǒng)一就是兩者未來關(guān)系的發(fā)展前景，這種融合統(tǒng)一是“實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。

因此，我們必須轉(zhuǎn)變思想，思想指導(dǎo)行動，思想認識提高了，帶來的收獲會遠多于單一搞發(fā)展的收獲。我們也要按照習(xí)近平總書記的要求，牢固樹立：綠水青山能夠給我們帶來金山銀山，但是想用金山銀山去購買綠水青山，卻是難以買到的。綠水青山和金山銀山之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。到底要綠水青山還是要金山銀山，在做選擇的時候，要選對方向，要想辦法創(chuàng)造條件，使綠水青山能夠給我們持續(xù)不斷的帶來金山銀山［9］。

三、生態(tài)環(huán)境是民生福祉的思想體現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀

馬克思主義群眾史觀認為占人口絕大多數(shù)的人民群眾是人類歷史發(fā)展進步的唯一動力。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨一貫秉持的宗旨。雖然時代在改變，但為人民服務(wù)的宗旨是不能改變的，只不過服務(wù)的內(nèi)容、方式要與時俱進。習(xí)近平指出：人民群眾越來越迫切的需要清新的空氣、干凈的水和清潔環(huán)境等等這些生態(tài)產(chǎn)品，生態(tài)環(huán)境以后會越來越彌足珍貴。［10］“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［11］。

良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的必要前提，政府有不可推卸的責(zé)任為最廣大人民群眾提供良好的生態(tài)環(huán)境。黨應(yīng)該把人民的利益置于至高無上的地位，把人民是否得到實惠，生活是否得到改善作為檢驗工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下開展生態(tài)文明建設(shè)就是完全符合人民群眾的切身利益和根本利益的，政府要一切從群眾利益出發(fā)，要建設(shè)美麗宜居的人居環(huán)境，要監(jiān)督農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的安全無污染，要讓自然資源能夠可持續(xù)利用，從而讓人民群眾的生活質(zhì)量能夠有效提升，生活水平不斷得到改善。一個國家的生態(tài)環(huán)境如果遭到嚴(yán)重破壞，那政治和諧、社會安定、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展都只是一句空話，生態(tài)文明建設(shè)更是空中樓閣?？梢钥闯?，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟手段問題或技術(shù)層面的問題，“更是一個包含政策主張與選擇的政治問題”［12］。如果片面要求突出經(jīng)濟發(fā)展而不考慮生態(tài)和諧，就會出現(xiàn)雖然經(jīng)濟發(fā)展了，但百姓的幸福感卻下降了，甚至?xí)霈F(xiàn)極端的不滿情緒。因此，不能把環(huán)境保護和提倡百姓低碳生活方式僅僅看作是經(jīng)濟問題，而應(yīng)該認識到那是一個政治問題。各級政府必須關(guān)切民眾對生態(tài)建設(shè)的期待和訴求，要讓人民“頭頂著藍天白云，在清潔的河道里暢快游泳，田地里盛產(chǎn)安全的瓜果蔬菜……”［13］。

習(xí)近平總書記的這些深刻論述，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)以民為本的民生本質(zhì)，指明了生態(tài)文明建設(shè)的核心價值取向就是增進民生福祉，也明確了政府要進一步推進生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)政任務(wù)，要切實擔(dān)負起改善民眾生存環(huán)境的責(zé)任。政府要真心把人民群眾對美好生活的期待當(dāng)做自己工作奮斗的目標(biāo)。人民群眾的期待已經(jīng)由先前的奔小康到當(dāng)下的要健康，已經(jīng)由之前難以果腹的求溫飽到當(dāng)下的盼環(huán)保，那政府就不能再單一的追求GDP，甚至唯GDP，而應(yīng)該立足于經(jīng)濟的增長質(zhì)量和效益。針對一些地方的生態(tài)環(huán)境近年來沒有好轉(zhuǎn)，反而持續(xù)惡化的問題，習(xí)近平語重心長地告誡：要去掉你們頭上的緊箍咒，只要把綠色發(fā)展發(fā)展好了，即使生產(chǎn)總值下降到第七、八位，都沒有關(guān)系，都可以成為英雄，可以戴紅花。如果事情反過來，單純追求生產(chǎn)總值，而生態(tài)環(huán)境卻越來越糟糕，那就另當(dāng)別論了，就是另一種評價了。［14］

四、生態(tài)環(huán)境治理是系統(tǒng)工程的思想體現(xiàn)了對唯物辯證思維方法的運用

唯物辯證法認為系統(tǒng)是一切相對獨立事物存在的形式，系統(tǒng)由各種相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的要素構(gòu)成，每個要素都是無限大的聯(lián)系網(wǎng)上的一個結(jié)，不能離開其他要素而獨立存在。生態(tài)系統(tǒng)的要素就是人和自然界，這兩個要素間就是相互依存、相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”［15］。因此，人類對人自身之外的自然界不能夠只索取不投入、只利用不建設(shè)。習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的生命在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［16］。生態(tài)環(huán)境如果破壞了，治理起來就是一個系統(tǒng)工程。習(xí)近平曾經(jīng)特別形象生動地比喻生態(tài)環(huán)境治理是精心治療一種“社會生態(tài)病”，這“社會生態(tài)病”的病源復(fù)雜多樣，有過往不合理的經(jīng)濟生產(chǎn)結(jié)構(gòu)造成的、有“三高一低”的生產(chǎn)方式造成的、也有崇尚面子消費的異化消費習(xí)慣造成的;形態(tài)表現(xiàn)也多種多樣，不但有伴隨環(huán)境污染而來的看得見的“外傷”，而且也有與生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重破壞后產(chǎn)生的隱性的 “神經(jīng)性癥狀”，甚至還有對資源進行過度開發(fā)導(dǎo)致的 “體力透支”。因此，是一種需要辯證治療的綜合征，需要各部門配合、綜合治理，如果種樹的、治水的、護田的都單純只管自己份內(nèi)的事，那就非常容易顧此失彼，結(jié)果就是生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。

對生態(tài)環(huán)境如何進行系統(tǒng)治理，習(xí)近平說，必須“遵循生態(tài)學(xué)原理、系統(tǒng)工程學(xué)方法和循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展理念”［17］，要標(biāo)本兼治，要兼顧專項整治，各地各部門要統(tǒng)籌安排，要注重區(qū)域協(xié)作，多地聯(lián)動，發(fā)動全社會公民共同行動，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，要有生態(tài)觀念、要用生態(tài)制度來規(guī)范制約生態(tài)行為，實現(xiàn)生態(tài)安全，形成資源有效節(jié)約和環(huán)境得到良好保護的新格局。

［1］陳二厚，董峻,王宇等．為了中華民族永續(xù)發(fā)展：習(xí)近平總書記關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)紀(jì)實［N］．人民日報，2015-03-10.

［2］馬克思恩格斯選集（3 卷）［M］．北京：人民出版社，2012．

［3］習(xí)近平在參加首都義務(wù)植樹活動時強調(diào)堅持全國動員全民動手植樹造林把建設(shè)美麗中國化為人民自覺行動［N］．人民日報，2015-04-04.

［4］［9］習(xí)近平．之江新語［M］．杭州：浙江人民出版社，2007.

［5］中共中央宣傳部．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］．北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.

［6］毛澤東著作選讀(下冊)［M］.人民出版社.1986.

［7］中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見［M］．北京：人民出版社，2015.

［8］馬克思．1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000.

［9］為了中華民族永續(xù)發(fā)展─習(xí)近平總書記關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)紀(jì)實［N］.光明日報，201-03-10.

［10］［12］［13］［14］［15］［17］中共中央文獻研究室．習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［M］．北京：中央文獻出版社，2014.

［11］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［16］馬克思恩格斯文集(1 卷)［M］．北京：人民出版社，2009．

姜木枝(1971—)，女，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院教授，研究方向為生態(tài)哲學(xué)。（江西南昌330045）

江西省黨建項目“習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)系列重要講話精神研究”（16D JYB047）；江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想的問題指向和核心基點研究”（17KS05）

［責(zé)任編輯：上官濤］