淺談道家返樸歸真美學(xué)思想在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

王藝湘 姚凱超Wang Yixiang and Yao Kaichao

道家自春秋末期老子創(chuàng)立以來，經(jīng)過戰(zhàn)國、秦漢和魏晉的發(fā)展，形成了完整的以“道”為核心的思想體系，給社會留下很多的現(xiàn)代價值。其中道家的“返樸歸真”思想，在美學(xué)方面也有著深刻的影響。道家以“樸”和“真”為人的本性，達(dá)到一種自然社會和諧統(tǒng)一的局面。然而，物質(zhì)生活極大豐富的今天，我們被各種利益或欲望所吸引，大多商業(yè)化的視覺傳達(dá)設(shè)計品以各種眼花繚亂的方式呈現(xiàn)在我們面前，并沒更好地體現(xiàn)其自身傳達(dá)的特性，其中廣告設(shè)計尤為明顯。隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的迅猛發(fā)展，我們接收到的不只是傳統(tǒng)的紙質(zhì)廣告，還有大量的熒幕廣告充斥著我們的視覺。這些突如其來的廣告，不僅對我們的視覺造成不良影響，而且會影響我們自身的情緒。沒有被更多人所認(rèn)可和接受，那何從談起對商業(yè)產(chǎn)品的有效傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計的本質(zhì)是把信息通過可視化的語言傳達(dá)給受眾，讓人一目了然，達(dá)到宣傳和推廣的目的。如何讓道家的返樸歸真思想，以回歸自然、本真、質(zhì)樸的方式融入我們現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計中，并真實(shí)自然地向我們傳遞有效信息，值得我們深思。

一、道家返樸歸真的美學(xué)觀

靳埭強(qiáng) 久久回歸 招貼作品 1999 年

道家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化中重要的分支，不僅在哲學(xué)上對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在美學(xué)上也讓我們贊嘆。以老莊為代表的道家返樸歸真的美學(xué)思想，是中華民族傳統(tǒng)美學(xué)思想中不可分割的重要部分。其中的“樸”已形成了一種民族特有的意味，對當(dāng)今的審美有著指導(dǎo)意義。從審美角度看，返樸歸真中的“樸”承載著老莊思想的主要美學(xué)觀念，與道法自然和自然而然的思想相一致，以自然美為主要形式，倡導(dǎo)人們審美應(yīng)從自然質(zhì)樸的角度出發(fā)，返歸純真自然的本性，用樸素自然的方式展現(xiàn)現(xiàn)代的美學(xué)觀念。老子以“清靜無為、返樸歸真”的人生觀，作為一種生活方式，老子認(rèn)為世界上萬事萬物有其自然的發(fā)展規(guī)律，不需要刻意爭名逐利，與其提倡的“無為”觀相一致。萬事都要順其自然，追求清靜自然達(dá)到無所為而無所不為的境界。

莊子《天道》中說：“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美?！保?］211其譯文為：清凈而能夠成為圣人，行動而能夠成為帝王，無為才能受到尊敬，醇厚樸素的美是天下任何東西都不能夠與之相爭的。［2］49莊子所倡導(dǎo)的美是自然樸素之美，沒有人為的修飾和雕琢，自然而然形成的美，及返樸歸真之美。道家思想認(rèn)為的樸，就像是未經(jīng)打磨的籽玉一樣淳樸自然，在自然中經(jīng)過河水的洗禮自然生長，其質(zhì)感也更加真實(shí)樸素又不失光澤，只有這樣的樸才是最令人心曠神怡的，讓人從中發(fā)現(xiàn)其美。

《老子》第二十五章提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］58道家思想以道為世界萬物的本源，其中的自然代表自身的樣子，就是其事物自然的本來面目，從另一種意義上說代表著道家對“真”的理解和詮釋。道家道法自然的思想和返樸歸真有著密不可分的關(guān)系，“歸真”從字面意思來看就是讓事物回歸本真，不需要華麗的外表和鮮亮的著裝，必須保持淡泊名利，自然天真達(dá)到質(zhì)樸真實(shí)的效果。莊子在《齊物論》中提到“道隱于小成，言隱于榮華”［1］31，語言的華麗只能掩蓋其真實(shí)面目，給人以虛偽的假象，并不能說明真實(shí)和美的存在，只能適得其反。道家反對過度裝飾，認(rèn)為繁雜或者華彩會破壞樸素之美，其美也不再真實(shí)和自然。

二、返樸歸真美學(xué)思想在視覺傳達(dá)設(shè)計中的體現(xiàn)

隨著商業(yè)的迅猛發(fā)展，為了博得更多人的眼球，很多設(shè)計師都在強(qiáng)調(diào)炫酷的色彩和奇異的造型，在視覺上做得繁雜與華麗，一味地去借鑒和模仿西方的一些排版和色彩搭配，沒有真正把視覺傳達(dá)設(shè)計本土化，忽視了設(shè)計本來的初衷和歷史悠久的中華民族美學(xué)思想。在生活中我們經(jīng)常會遇到這樣的場景，走在商場或者步行街時，都會遇到漫天散發(fā)的小廣告，這樣強(qiáng)硬的廣告在我們看來司空見慣，有的人會有禮貌地回絕或有些直接接過來放進(jìn)垃圾桶里。我們靜下來思考一下這種行為，其實(shí)并沒有達(dá)到傳播的目的，反而使人們心里產(chǎn)生一種厭煩感。從設(shè)計的目的出發(fā)，需要我們在生活中發(fā)現(xiàn)問題，對問題進(jìn)行深入研究，然后針對問題找到最合適的解決方案。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，需要我們設(shè)計者從視覺的角度去發(fā)現(xiàn)問題，解決傳播和宣傳的問題。這種紛繁復(fù)雜的硬性廣告不僅擾亂著我們的視覺，而且沒有達(dá)到品牌傳播和宣傳的目的。紛繁的視覺廣告和道家返樸歸真的美學(xué)思想相悖，沒有做到真實(shí)自然地把信息流露給受眾，反而對品牌進(jìn)行著不利的宣傳。以道家的返樸歸真美學(xué)思想角度出發(fā)，可以讓我們在視覺設(shè)計中獲得質(zhì)樸和真實(shí)，從而自然地讓受眾接受信息，得到更深層次的視覺啟發(fā)。

我們有著悠久的歷史文化，形成了自己特有的文化氣質(zhì)和審美情趣，有中國味兒的設(shè)計一直是我國設(shè)計界的一個話題，設(shè)計本土化需要我們?nèi)找嬷匾暋５兰覀鹘y(tǒng)美學(xué)思想中的返樸歸真，提倡簡潔、自然、純樸，道家的傳統(tǒng)美學(xué)思想需要我們對其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承。在視覺傳達(dá)設(shè)計方面我們應(yīng)以簡單自然的方法把信息傳達(dá)給受眾群體，讓受眾群體順暢自然地獲得其中的信息，這與道家美學(xué)返樸歸真的觀點(diǎn)相一致。在設(shè)計理念上極簡主義與其如出一轍，其設(shè)計方法上反對過于繁雜的裝飾，注重空間和形體的利用關(guān)系，運(yùn)用樸素簡潔和大面積留白的設(shè)計手法，突出主體本身以及主體的質(zhì)感，用一種純粹的設(shè)計方式向我們展示產(chǎn)品或傳達(dá)信息。

香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生，運(yùn)用樸素自然的視覺語言向我們展現(xiàn)著視覺傳達(dá)設(shè)計的本土化應(yīng)用，其作品簡潔但不失內(nèi)容，古樸但具有創(chuàng)新，靳埭強(qiáng)以自己獨(dú)特的審美角度，詮釋著他的設(shè)計思想，并與中華民族傳統(tǒng)美學(xué)相統(tǒng)一，把中國古代美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的作品中有講究的留白和樸素色彩的運(yùn)用，與道家返樸歸真美學(xué)思想相統(tǒng)一，并把“樸”和“真”運(yùn)用到極致，講究自然的意境之美。如招貼作品《九九回歸》，其需要傳達(dá)的信息是澳門回歸，運(yùn)用中國水墨的筆觸，將水上的漣漪表現(xiàn)得淋漓盡致，一片清淡典雅的蓮花瓣映入眼簾，讓我們回歸到了視覺的原點(diǎn)，看似簡潔的畫面，向我們傳達(dá)著有效的信息。其中一片蓮花代表著澳門，蓮花優(yōu)美含蓄地落在水面上，并在水面上泛起一層層漣漪，表達(dá)著澳門回歸。在視覺的表達(dá)手法上，靳埭強(qiáng)先生也把返樸歸真思想表現(xiàn)到極致，其墨與色、黑與白、時與空、虛與實(shí)的表現(xiàn)手法和諧相融，讓我們像游歷于畫中。靳埭強(qiáng)先生巧妙運(yùn)用生活中最真實(shí)的畫面，質(zhì)樸地與受眾達(dá)到自然的交流，是“天和”與“人和”相互交融的結(jié)果，讓受眾回歸自然，從而獲得“真”的信息和“樸”的審美情趣。

三、返樸歸真美學(xué)思想在視覺傳達(dá)設(shè)計中的啟發(fā)

1.在視覺傳達(dá)設(shè)計色彩中的運(yùn)用

從道家返樸歸真的美學(xué)角度出發(fā)，“返樸”表達(dá)著道家樸素的色彩觀念，“歸真”體現(xiàn)著真實(shí)自然的色彩意味。道家反對繁雜的色彩，在自然中尋找耐人尋味的色彩內(nèi)容，形成自己獨(dú)特的色彩觀念。老子的《道德經(jīng)》第二十章中提到：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”［3］24可理解為，五彩繁亂的顏色會讓人眼花繚亂，五音繁雜會讓人失去心智。其中可以看出道家思想倡導(dǎo)自然純粹的顏色，和返樸歸真思想相統(tǒng)一。莊子繼承了老子的美學(xué)觀點(diǎn)，其《天地》中提到：“五色亂目，使目不明?！保?］127從而我們可以看到道家倡導(dǎo)黑白等無色或少色的觀念，講究把生活中樸素自然的色彩理念運(yùn)用其中，追求一種平淡素雅的色彩之美。我們在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時，要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)質(zhì)樸之美，從自然中尋找適合的色彩運(yùn)用到設(shè)計中去。在《天運(yùn)》中說道：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯，名譽(yù)之觀，不足以為廣?！保?］157其意為天鵝不用天天洗澡其羽毛就很潔白，烏鴉不用每天沐浴陽光就能烏黑靚麗。天鵝和烏鴉自身的白和黑是其本性，外界是不能改變并不會被眾人爭辯。道家運(yùn)用天鵝和烏鴉的例子，表達(dá)了道家尊重自然并敬畏自然，說明黑白等質(zhì)樸的顏色有著自然的淳樸，傳達(dá)了返樸歸真的色彩美學(xué)。道家極度推崇黑白淡雅之色的運(yùn)用，雖然只是黑白兩色，但具有包容性，黑白顏色的搭配，可以表現(xiàn)畫面的質(zhì)樸感和意境美，在信息傳達(dá)中給人簡潔自然樸素的信息感受，讓受眾更容易接受信息。

2.在視覺傳達(dá)設(shè)計造型中的運(yùn)用

莊子《知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！保?］22其大意為，天地有偉大的美德而不宣揚(yáng)，四時更替有明確的法則而不能評議，萬事萬物有其自身的運(yùn)動規(guī)律不被說明。世間萬物有自己的運(yùn)作規(guī)律，為我們描繪了自然中萬事萬物欣欣向榮的和諧畫面，這里的大美體現(xiàn)為生命自然的真實(shí)美，是道家“道法自然”之美。所以自然之美是世間最大的美德，最能體現(xiàn)大自然的樸素和真實(shí)。在視覺傳達(dá)設(shè)計造型中需要我們發(fā)揚(yáng)道家的返樸歸真思想，在自然界中與質(zhì)樸的造型相結(jié)合，不要刻意人為干預(yù)，在生活的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)美的造型，并有效地運(yùn)用到我們的設(shè)計作品中?，F(xiàn)代設(shè)計也會巧妙地運(yùn)用仿生的手法，從大自然中汲取創(chuàng)意的源泉，借鑒其外形結(jié)構(gòu)和內(nèi)部功能之美。除此之外，中國有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，古代就有大多優(yōu)秀的仿生作品令人嘆服。在傳統(tǒng)紋樣中，古人從動物、植物和云氣上進(jìn)行高度概括，形成了我國特有的紋樣和符號，如云紋、漩渦紋、魚紋、蝙蝠紋、百花紋、忍冬紋等。這些紋樣又具有自己獨(dú)特的寓意和價值，在我國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用。我們在進(jìn)行標(biāo)志或形象設(shè)計時生動地加以利用，既有利于視覺傳達(dá)的本土化，更有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語

莊子在《馬蹄》中說：“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂樸素，樸素而民性得矣?！保?］96莊子追求樸素的生活，猶如桃花源記，返樸歸真是自然而然的東西，是無法抗拒的，因此自然淳樸才是世間的大美。視覺傳達(dá)設(shè)計又是關(guān)于美的科學(xué)，我們更應(yīng)該在設(shè)計作品時，從自然中發(fā)現(xiàn)美和挖掘美，使商業(yè)濃重和視覺繁雜的現(xiàn)代視覺設(shè)計發(fā)揮道家的素雅和質(zhì)樸之美，從而讓更多人所接受，并獲得信息傳達(dá)和品牌宣傳的有效路徑。