馬克思哲學(xué)：反諷的實(shí)踐立場(chǎng)

文/李正義

馬克思哲學(xué)：反諷的實(shí)踐立場(chǎng)

文/李正義

正如席勒對(duì)古希臘的向往一樣，馬克思對(duì)古希臘哲學(xué)也是推崇備至，他認(rèn)為希臘哲人是活生生的藝術(shù)作品，現(xiàn)實(shí)實(shí)體的表現(xiàn)形式也是“詩(shī)歌式的”。因此，他的哲學(xué)思維與現(xiàn)實(shí)訴求的起點(diǎn)也是從古希臘開(kāi)始的。蘇格拉底的反諷以辯證法的形式影響了馬克思。馬克思說(shuō)：“反諷不是別的，正是哲學(xué)在其對(duì)普遍意識(shí)的主觀關(guān)系方面所固有的形式”，“凡堅(jiān)持內(nèi)在論而反對(duì)經(jīng)驗(yàn)個(gè)人的哲學(xué)家都會(huì)使用反諷”。反諷的哲學(xué)家，是以“內(nèi)在性”即人內(nèi)在的無(wú)限的認(rèn)識(shí)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)的、有限的、受客觀性制約的個(gè)人。反諷在主觀方面所固有的形式就是對(duì)當(dāng)下“經(jīng)驗(yàn)”與有限的絕對(duì)否定。這樣，反諷作為一種絕對(duì)否定的表達(dá)方式，凸顯的不僅是一種邏輯的辯證意義，更是指向了人的現(xiàn)實(shí)生存世界。

哲學(xué)的反諷

哲學(xué)的反諷，起始于蘇格拉底的“話語(yǔ)陷阱”，我們可以稱之為辯證法的“雛形”。施萊格爾繼承了蘇格拉底的反諷，創(chuàng)造了反諷的“超驗(yàn)詩(shī)”。他把反諷作為解決二重對(duì)立的途徑。他說(shuō)：“哲學(xué)是反諷真正的故鄉(xiāng)。”也就是說(shuō)，反諷誕生于哲學(xué)，而又承載著哲學(xué)的使命：解決有限與無(wú)限的矛盾，實(shí)現(xiàn)觀念與現(xiàn)實(shí)的和解、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。哲學(xué)的反諷就是要解決這個(gè)對(duì)立。

哲學(xué)的反諷“作為一種調(diào)解人自身內(nèi)部沖突的方法，是建立在精神的絕對(duì)自由上的。反諷的實(shí)質(zhì)，仍不外乎是綜合，調(diào)解有限與無(wú)限的關(guān)系，克服人的二重對(duì)立。如果達(dá)到這一點(diǎn)，人便‘超越自己’，超越有限，不但獲得認(rèn)識(shí)的深度，而且解決了對(duì)立”?？藸杽P郭爾認(rèn)為反諷是無(wú)限絕對(duì)的否定性，因?yàn)樗穸ㄖ猓粺o(wú)所為；它是無(wú)限的，因?yàn)樗皇欠穸ㄟ@個(gè)或者那個(gè)現(xiàn)象；它是絕對(duì)的，因?yàn)樗柚谝环N更高的事物進(jìn)行否定，但這個(gè)更高的事物并非更高的事物，而是絕對(duì)的否定本身。他說(shuō)：“反諷是起點(diǎn)，但也只不過(guò)是起點(diǎn)而已，它既是又不是；它的論戰(zhàn)是起點(diǎn)，但也完全是結(jié)尾，因?yàn)閷?duì)前一個(gè)發(fā)展過(guò)程的摧毀既是這個(gè)發(fā)展過(guò)程的結(jié)束，也是一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程的起點(diǎn)——摧毀之所以可能，是因?yàn)樾碌脑瓌t已經(jīng)作為可能性存在?！痹谶@里，克爾凱郭爾指出了反諷的辯證法意義。馬克思也說(shuō)：“蘇格拉底的反諷，——即一種辯證法的圈套，通過(guò)這個(gè)圈套，普通常識(shí)應(yīng)該擺脫任何僵化，但不是要弄到自命不凡以為無(wú)所不知的地步，而是要達(dá)到它本身所包含的內(nèi)在真理?！?/p>

概言之，哲學(xué)的反諷，就是以辯證的“精神體操”去探求世界的真理并發(fā)出雙重的旨令：既要反思經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（有限）的當(dāng)下，又要實(shí)現(xiàn)無(wú)限與絕對(duì)的超越，從而解決人的普遍分裂問(wèn)題。

“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實(shí)的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時(shí)也是救贖的內(nèi)容?！瘪R克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和救贖也是以反諷的方式來(lái)描述的，并且把反諷作為哲學(xué)征服世界的力量。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的救贖也就是“世界的哲學(xué)化”過(guò)程，亦即“哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)”過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的工具就是反諷，或者說(shuō)，反諷承擔(dān)著哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的歷史使命。

浪漫主義的反諷只能在觀念和精神領(lǐng)域之內(nèi)尋求哲學(xué)救贖的有效工具。與浪漫主義哲學(xué)家們截然不同，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)救贖方式的革命性變革：從“認(rèn)識(shí)世界”轉(zhuǎn)向“改造世界”。馬克思哲學(xué)的反諷具有絕對(duì)的否定性，因此具有徹底的創(chuàng)造性。要改造世界，就必須找到反諷的真正武器和現(xiàn)實(shí)力量。人作為人的神圣性要求人成為一切，但現(xiàn)實(shí)中的人卻失去了一切。這種矛盾的無(wú)限性和否定的總體性必定喚起徹底的反諷。作為哲學(xué)批判形式的反諷，已經(jīng)指向了人們物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)本身。

人的普遍分裂根源于社會(huì)生活中的物質(zhì)需要，只有從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量才能尋找到消滅現(xiàn)實(shí)的異化根源。浪漫的反諷不足以解決有限（現(xiàn)實(shí)）和無(wú)限（理想）的矛盾，必須讓位于現(xiàn)實(shí)的和物質(zhì)的批判?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！瘪R克思哲學(xué)的反諷已經(jīng)超越了理論（觀念）的力量轉(zhuǎn)變到了實(shí)踐（物質(zhì)）的力量。

反諷的實(shí)踐訴求

克爾凱郭爾說(shuō)：“反諷的矛頭也可能指向整個(gè)生存，就此而言，它也堅(jiān)持本質(zhì)和現(xiàn)象之間的對(duì)立、內(nèi)在和外在之間的對(duì)立。反諷是主觀性的自為的存在，在本質(zhì)上是實(shí)踐的，它如果是理論性的，那也是為了再次成為實(shí)踐性的?！庇纱丝梢?jiàn)，反諷既是辯證的思維方式，也是世界的存在面目。它既具有主觀的“理論性”，也具有客觀的“存在性”，但“本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

正如浪漫主義反諷對(duì)有限與無(wú)限的調(diào)節(jié)與綜合一樣，馬克思的實(shí)踐概念顯然是浪漫化的概念。實(shí)踐作為人類生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，既是有限的，但恰恰通過(guò)這種有限，又實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)絕對(duì)價(jià)值無(wú)限超越。因此，實(shí)踐也是經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的綜合。我們可以把馬克思哲學(xué)的反諷稱為一種實(shí)踐的反諷。馬克思說(shuō)：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

1. 人的悖論性存在與消解

就馬克思哲學(xué)的反諷與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系而言，它是批判性的，現(xiàn)實(shí)世界要么作為不可回絕的禮物，要么成為反諷需要完成的任務(wù)。而現(xiàn)實(shí)世界恰恰是通過(guò)行動(dòng)才獲得其有效性和豐富性。行動(dòng)的反諷要想大顯身手，必須具有雙重特性，既針對(duì)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，又必須蘊(yùn)含一種先驗(yàn)性，才能不至于在“抽象”的無(wú)限中迷失自我。實(shí)踐恰恰創(chuàng)造出了經(jīng)驗(yàn)的有限世界，卻又向往超驗(yàn)的無(wú)限世界；不是止步于使人成為人，而是止步于使人成為“神”。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋了嶄新的世界觀，把實(shí)踐作為消解人的生存悖論和普遍分裂的唯一基礎(chǔ)和可能途徑，進(jìn)而揭示出了人類社會(huì)演進(jìn)的奧秘。

首先，對(duì)于“抽象的思維”和“感性的直觀”的二律背反，“抽象的思維”（理性）“是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”，人只有在實(shí)踐中才能證明思維（理性）的力量。“感性的直觀”“至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”，而實(shí)踐唯物主義的視野則是整個(gè)人類社會(huì)歷史?！案行浴睉?yīng)當(dāng)是“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”。這樣，感性與理性在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。其次，當(dāng)感性活動(dòng)的思維主體與客體發(fā)生沖突的時(shí)候，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”，只有通過(guò)實(shí)踐才能消除客體“環(huán)境”的改變與主體“人”的改變之間的二元對(duì)立。再次，宗教的秘密在于“神圣”與“世俗”的分裂，亦即“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的對(duì)立，這種分裂和對(duì)立來(lái)源于世俗基礎(chǔ)本身的內(nèi)在矛盾，馬克思認(rèn)為這種分裂是因?yàn)椤笆浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去”，因此，要消除神圣與世俗的分裂，必須從根本上消滅世俗的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。”最后，對(duì)于“抽象的個(gè)人”（個(gè)體）與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”（類）之間的對(duì)立，馬克思立足于人的群體性的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人的本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

2. 實(shí)踐的雙重批判

實(shí)踐的批判，才是真正徹底的哲學(xué)反諷。實(shí)踐的辯證法“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解 ，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。

正如克爾凱郭爾所說(shuō)，馬克思哲學(xué)的反諷也把批判的矛頭指向人類的“整個(gè)生存”，把人類解放作為終極的價(jià)值目標(biāo)。在消除人的普遍分裂過(guò)程中，馬克思實(shí)踐的批判本質(zhì)具體化為理論的批判與現(xiàn)實(shí)的批判。理論的批判是指辯證地?fù)P棄關(guān)于人類解放的理論與觀念，進(jìn)而祛除意識(shí)形態(tài)之蔽的過(guò)程。通過(guò)這種觀念的反諷，使理論自身實(shí)現(xiàn)超越與發(fā)展。馬克思說(shuō)：“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”現(xiàn)實(shí)的批判，也就是把“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”，而現(xiàn)實(shí)的批判過(guò)程，是對(duì)現(xiàn)存的一切辯證揚(yáng)棄的過(guò)程，是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是實(shí)踐的主體運(yùn)用“物質(zhì)力量”摧毀“物質(zhì)的東西”，從而實(shí)現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”的過(guò)程，亦即“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”的過(guò)程。

早期浪漫派沒(méi)有從根本上找到人的存在及其歷史完成的展現(xiàn)方式，試圖用藝術(shù)的反諷來(lái)拯救完美與和諧的喪失，卻因?yàn)槿鄙賹?shí)際的手段而陷入到歷史的虛無(wú)。馬克思的哲學(xué)反諷，秉持實(shí)踐的立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理性帶給人類的實(shí)然世界和浪漫心靈所企求的價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。

反諷的主體：無(wú)產(chǎn)階級(jí)

19世紀(jì)馬克思主義誕生過(guò)程中，踐行革命實(shí)踐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是浪漫反諷的主體，因?yàn)樗袚?dān)著人類解放的歷史使命。正因此，羅素說(shuō)：“‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’是個(gè)19世紀(jì)的概念，也許是同樣浪漫化了的，卻完全是另外一種東西?！蹦敲矗诹_素眼里，應(yīng)該完全是另外一種什么東西呢？和浪漫主義的詩(shī)意追尋之路和黑格爾的邏輯演繹方式完全不同的是：馬克思尋求到一種完全不同的方案救贖人的神圣性，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐，以革命的物質(zhì)力量改造世界，消滅分工、交換和私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而共產(chǎn)主義社會(huì)，才真正實(shí)現(xiàn)了有限和無(wú)限、現(xiàn)實(shí)和理想、經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的綜合。

既然“徹底的、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，”那么，解放整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)力量何在呢？“按照馬克思的觀點(diǎn)，必須要有一個(gè)由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)要想解放整個(gè)社會(huì)，“必須在自身和群眾中及其瞬間的狂熱，在這瞬間，這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”。同時(shí)，這個(gè)階級(jí)還必須擁有“和人民魂魄相同的，哪怕是瞬間相同的那種開(kāi)闊胸懷，擁有鼓舞物質(zhì)力量去實(shí)行政治暴力的天賦，擁有革命的大無(wú)畏精神，對(duì)敵人振振有詞地宣稱：我沒(méi)有任何地位，但我必須成為一切”。這個(gè)階級(jí)是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，是一個(gè)“表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”的階級(jí)。這個(gè)階級(jí)，就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)”。馬克思找到了人類的“救世主”，他給自己的反諷披上的新面紗是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

正是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)具有這種普羅米修斯式的殉道精神，所以他們內(nèi)蘊(yùn)著“解放的實(shí)踐要素，由此能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界秩序之內(nèi)履行使命”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“摧毀一切奴役制”、“從根本上進(jìn)行革命”的絕對(duì)否定的反諷，把黑格爾主義的觀念變成為行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，把“人性復(fù)歸”的超驗(yàn)理想化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)?！罢軐W(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)用哲學(xué)的精神武裝起自己的頭腦，這就把無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身從純粹生物學(xué)意義上的絕望和憤怒中提升出來(lái)，轉(zhuǎn)化為精神化的階級(jí)，從而使物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為徹底的革命力量，“實(shí)際地改變現(xiàn)存的事物”，既消滅了自身——完成了“鳳凰涅槃”式的蛻變，又實(shí)現(xiàn)了人類普遍分裂的救贖。完美的時(shí)刻——共產(chǎn)主義到了，人終于完成了有限到無(wú)限的超越、應(yīng)然和必然的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實(shí)的和解。人類徹底解放的日子到來(lái)了，這一天被馬克思用宗教救贖的詩(shī)意話語(yǔ)命名為人類的“復(fù)活日”。

馬克思是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，以超驗(yàn)的視野來(lái)理解現(xiàn)存世界。他所論述的人類社會(huì)的永恒法則和最高社會(huì)理想，乃是全面實(shí)現(xiàn)人的解放為歸宿的超驗(yàn)原則的理性表達(dá)。實(shí)踐賦予馬克思哲學(xué)的反諷以歷史和辯證的視野。針對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)于人的神圣性的剝離，他找到了人的異化的根源，并且把這種生存現(xiàn)狀作為“自然歷史過(guò)程”的“暫時(shí)性”去理解。而要完成哲學(xué)的使命，反諷的實(shí)踐必須依靠主體的物質(zhì)力量。通過(guò)革命的實(shí)踐，無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底消滅了自身，成就了歷史的最后誕生：共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思哲學(xué)的反諷，通過(guò)徹底的革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人的全面解放和對(duì)自己本質(zhì)的真正占有：共產(chǎn)主義“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”；“是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”；“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。

（作者系山東省委黨校哲學(xué)部副教授；摘自《東岳論叢》2017年第5期；原題為《哲學(xué)反諷的實(shí)踐立場(chǎng)——對(duì)馬克思哲學(xué)的一種解釋》）