“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)

文/方勇

“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)

文/方勇

“新子學(xué)”提出的背景與必要性

提出“新子學(xué)”這個(gè)理念，與我的治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)科背景緊密相關(guān)的。我的學(xué)術(shù)生涯起步于老莊研究。在《莊子》研究領(lǐng)域取得一定成果之后，我又著手開墾整個(gè)諸子學(xué)領(lǐng)域。2006年我成立了華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心。此外，我還努力地創(chuàng)造平臺(tái)促進(jìn)諸子學(xué)領(lǐng)域?qū)W者之間的交流，包括主編《諸子學(xué)刊》、主辦“諸子學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)、策劃“諸子研究叢書”、籌建諸子學(xué)會(huì)等工作，這些都對(duì)諸子學(xué)研究有著積極的推進(jìn)作用。在這些工作的基礎(chǔ)上，我醞釀啟動(dòng)《子藏》工程?！蹲硬亍饭こ塘η笕嫠鸭碇袊?guó)歷史上諸子學(xué)相關(guān)的研究材料，是一項(xiàng)超大型的學(xué)術(shù)項(xiàng)目，是華東師范大學(xué)人文學(xué)科中資金投入最多的項(xiàng)目，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的意義更是不言而喻。《子藏》工程的運(yùn)行，為諸子學(xué)的全面復(fù)興提供了文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)，同時(shí)我也意識(shí)到《子藏》工程的主體部分仍是局限在文獻(xiàn)層面，主要針對(duì)的也是專業(yè)學(xué)者，如果想讓諸子學(xué)在當(dāng)代文化中獲得新生，那我們還需要對(duì)它進(jìn)行理論探索，并讓它面向更廣大的受眾。基于這方面的考慮，我便有了“新子學(xué)”的理論構(gòu)想。

當(dāng)然，“新子學(xué)”的提出還有一個(gè)更大的文化背景。在過去的五六十年中，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的道路，尤其是“文革”期間，中華文化更是遭受了災(zāi)難性的打擊。近十余年，中國(guó)政府開始調(diào)整發(fā)展策略，更為注重“文化強(qiáng)國(guó)”的理念，中國(guó)不但要在經(jīng)濟(jì)上成為強(qiáng)國(guó)，在文化上也要有自信心。本來中國(guó)國(guó)學(xué)在改革開放30年來就持續(xù)升溫，隨著“文化強(qiáng)國(guó)”理念的推廣，國(guó)學(xué)進(jìn)一步升溫，很多知名大學(xué)都成立了國(guó)學(xué)院，青少年教育也加入了更多的國(guó)學(xué)元素。但問題也隨之而來：文化到底要傳承什么？傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向到底在哪兒？我在2012年4月的“先秦諸子暨《子藏》學(xué)術(shù)研討會(huì)”大會(huì)報(bào)告中提出了“全面復(fù)興諸子學(xué)”的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)之前未有人提過，經(jīng)過新聞媒體和學(xué)術(shù)刊物的報(bào)道和介紹，“全面復(fù)興諸子學(xué)”的理念產(chǎn)生了一定的影響。之后我沿著這個(gè)思路繼續(xù)挖掘，并與我的博士團(tuán)隊(duì)共同探討，集團(tuán)隊(duì)之力，進(jìn)一步凝結(jié)出“新子學(xué)”理念。在《光明日?qǐng)?bào)》的支持下，2012年10月22日的《光明日?qǐng)?bào)》“國(guó)學(xué)”版刊發(fā)《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，在學(xué)界引起了很大反響，不少學(xué)者紛紛撰文討論“新子學(xué)”議題。之后，2013年9月9日的《再論“新子學(xué)”》， 2016年3月28日的《三論“新子學(xué)”》等文章相繼刊發(fā)于《光明日?qǐng)?bào)》“國(guó)學(xué)”版?！靶伦訉W(xué)”影響不斷擴(kuò)大，各方又繼續(xù)推動(dòng)。

除了政府的文化政策促進(jìn)了“新子學(xué)”理念成形之外，從中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史的角度來看，諸子學(xué)的復(fù)興也是理所當(dāng)然。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，可謂中華學(xué)術(shù)的黃金時(shí)代，諸子關(guān)注現(xiàn)實(shí)，自由地發(fā)表議論，文化多元，平等對(duì)話，沒有一個(gè)學(xué)派能完全取代其他各個(gè)學(xué)派的位置。到了漢武帝時(shí)期采納董仲舒的建議則獨(dú)尊儒術(shù)。經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)自有合理的一面，但其負(fù)面影響是，一旦為統(tǒng)治階級(jí)所用，依此制定的國(guó)策便多趨向封閉保守。原始儒學(xué)并非僵化不堪，然而一旦成為經(jīng)學(xué)，就變得神圣不可侵犯了，其他諸子的思想會(huì)被視為異端，這就形成了中華文化幾千年來的基本框架。東漢后期，已經(jīng)成為迷信的經(jīng)學(xué)垮臺(tái)以后，老莊學(xué)等文化迅速崛起，引發(fā)了人性的大解放，文化多元的大釋放，啟發(fā)人們不要被高高在上的權(quán)威所左右，不要被經(jīng)學(xué)思維、經(jīng)學(xué)政治所束縛。降至隋唐，這種趨勢(shì)又不幸中斷，雖然當(dāng)時(shí)的基本文化格局是儒、道、佛三教并重，但儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位，一直持續(xù)到明清都是如此，進(jìn)仕之途也必須按照指定書目應(yīng)考。魏晉以后的歷史發(fā)展表明，經(jīng)學(xué)一旦成為權(quán)威，要它適應(yīng)之后各時(shí)代的發(fā)展是有一定難度的，因而其自身作了很多內(nèi)部調(diào)整。比如，宋儒認(rèn)為漢人釋經(jīng)，過于看重文字訓(xùn)詁，造成了儒學(xué)義理的平板化、碎片化。他們以棄形存神、直入孔孟堂奧為理想，吸收了佛、道二教的諸多成果，豐富了儒學(xué)的哲學(xué)維度，最終形成理學(xué)。但為了維持“經(jīng)學(xué)”的權(quán)威，他們表面上決不承認(rèn)這一點(diǎn)，以免背上“異端”的罪名。理學(xué)家號(hào)稱探究到了先秦儒學(xué)的真正思想，但顯然這是假象，儒學(xué)的演化適應(yīng)能力是比較差的，單靠它自身的發(fā)展難以達(dá)到這一高度，所以必然要對(duì)道、佛各家思想有所吸收，才使其適應(yīng)了新文化的發(fā)展。在之后的元朝，中華思想學(xué)術(shù)沒有太大發(fā)展。而朱元璋建立明朝后，文化上采取高壓政策，士人思想多受束縛，學(xué)術(shù)進(jìn)展緩慢。一直到正德年間，朝廷由于內(nèi)訌，控制力減弱，加上當(dāng)時(shí)江南等地商業(yè)繁榮，各種因素綜合，促進(jìn)了作為儒學(xué)經(jīng)學(xué)對(duì)立面的老莊學(xué)說及其他諸子學(xué)說乘勢(shì)而起。以道家學(xué)說為例，嘉靖萬(wàn)歷年間，老莊十分流行，晚明時(shí)期，研究《莊子》的著作數(shù)量更是蔚為壯觀，甚至與清代莊學(xué)著作的總量相當(dāng)。當(dāng)然，出現(xiàn)這種狀態(tài)也與陽(yáng)明心學(xué)有一定關(guān)系; 陽(yáng)明心學(xué)不避諱對(duì)異端的吸收，承認(rèn)了佛老對(duì)自身的影響，畢竟當(dāng)時(shí)的思想風(fēng)氣已進(jìn)一步開放。但總體來說，明朝的主導(dǎo)思想仍是儒學(xué)，而到了清代，文化發(fā)展又回歸了之前的途徑，儒學(xué)再次成為絕對(duì)主導(dǎo)，諸子學(xué)的發(fā)展都籠罩在儒學(xué)影響下。

以莊子學(xué)為例，清代莊學(xué)體現(xiàn)了鮮明的“以儒解莊”傾向，這些學(xué)者思維中還是根深蒂固的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)意識(shí)，希望以儒學(xué)為主，實(shí)現(xiàn)儒、道調(diào)和。在中國(guó)兩千余年的歷史中，整體的文化格局基本就是儒學(xué)占主導(dǎo)地位，經(jīng)學(xué)高高在上，其他思想會(huì)有間歇性的蓬勃發(fā)展，但大部分則被壓至從屬地位，視為異端?，F(xiàn)代意義上的諸子學(xué)，如果追溯源流，可以定位在明末清初，主要人物是傅山。作為氣節(jié)傲然的遺民學(xué)者，傅山堅(jiān)決不出仕清廷，贏得了當(dāng)時(shí)很多人的尊重。他提出了“經(jīng)子平等”的理念，認(rèn)為經(jīng)學(xué)與諸子之學(xué)在地位上應(yīng)該是平等的，比如他指出：經(jīng)子之爭(zhēng)亦未矣。只因儒者知“六經(jīng)”之名，遂以為子不如經(jīng)之尊，習(xí)見之鄙可見。子書不無(wú)奇鷙可喜，但五六種以上，徑欲重復(fù)明志，見道取節(jié)而已。傅山本人對(duì)這一理念身體力行，綜合研究了《莊子》《老子》《淮南子》等各類子學(xué)著作。到了清前期，文字獄大興，學(xué)者世人皆不敢妄談義理，于是如“乾嘉學(xué)派”等就鉆到故紙堆中做考據(jù)與校勘，不過他們?cè)谘芯拷?jīng)部著作時(shí)，也對(duì)子部的周漢典籍作了研治，這從另一個(gè)層面來說，也實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)子平等”。因此縱觀歷史長(zhǎng)河，諸子學(xué)實(shí)際上一直在發(fā)展，只不過常常以暗流涌動(dòng)的形態(tài)存在。

“五四”之后，儒學(xué)明顯衰弱，隨著西方文化的涌入、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，諸子學(xué)潛力被發(fā)掘，廣受重視。繼而諸子學(xué)一直呈現(xiàn)上升之勢(shì)，經(jīng)久不衰。按照我的觀點(diǎn)，在目前的發(fā)展潮流下，中華文化能給世界貢獻(xiàn)的最重要思想，大概就是諸子的思想。以上便是我提倡“新子學(xué)”一個(gè)重要的思想文化背景。

最后，從人們的思想觀念來看，“新子學(xué)”的提出也是很必要的。中國(guó)由于長(zhǎng)期的大一統(tǒng)思想，儒學(xué)高高在上，其他思想都被視為異端，從而造成了人們頭腦中的“經(jīng)學(xué)思維”。這種經(jīng)學(xué)思維是廣義的，不僅僅局限在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)。比如人們平時(shí)思考問題時(shí)，總希望有個(gè)“意識(shí)形態(tài)”在上面做把持，然后才能有學(xué)術(shù)、政策等具體的表現(xiàn)。這樣考慮問題便不能再持有平等、多元的心態(tài)，而是容易出現(xiàn)一些比較極端的傾向。而莊子“齊物論”等思想對(duì)于改變單一思維，形成多元視角來看待世界具有正向的意義。

基于上述種種理由，我認(rèn)為提出“新子學(xué)”是很有必要的。

“新子學(xué)”的內(nèi)涵

對(duì)于“新子學(xué)”這個(gè)概念，一般人剛接觸時(shí)可能會(huì)簡(jiǎn)單地以為這是“諸子學(xué)”研究在方法層面的革新，比如采用一些新方法對(duì)諸子文獻(xiàn)做整理等等。當(dāng)然“新子學(xué)”有這層含義在里面，但這不是最主要的?！靶伦訉W(xué)”概念的提出，是為了承載我們對(duì)于文化多元化的訴求，這種多元平等的精神一直是我的關(guān)切點(diǎn)。“新子學(xué)”就是承載這一提法比較新穎的一個(gè)概念。第一篇刊發(fā)的《“新子學(xué)”構(gòu)想》已大致打造出了這一思想的框架，此文詳細(xì)闡發(fā)了“新子學(xué)”與儒學(xué)的關(guān)系、在國(guó)學(xué)中的地位、如何面對(duì)西學(xué)等問題，為之后的“新子學(xué)”討論大致確立了一個(gè)方向。之后的《再論“新子學(xué)”》，對(duì)“新子學(xué)”做了更形而上的探索，歸納出“子學(xué)現(xiàn)象”和“子學(xué)精神”兩個(gè)概念。我在《再論“新子學(xué)”》中曾提到過：“就深層意義而言，‘新子學(xué)’是對(duì)‘子學(xué)現(xiàn)象’的正視，更是對(duì)‘子學(xué)精神’的提煉。所謂‘子學(xué)現(xiàn)象’，就是指從晚周‘諸子百家’到清末民初‘新文化運(yùn)動(dòng)’時(shí)期，其間每有出現(xiàn)的多元性、整體性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的生命力，主要表現(xiàn)為學(xué)者崇尚人格獨(dú)立、精神自由，學(xué)派之間平等對(duì)話、相互爭(zhēng)鳴。各家論說雖不同，但都能直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂‘子學(xué)精神’?！?/p>

從“子學(xué)精神”的角度出發(fā)，可以幫助我們更好地理解我在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中提出的幾個(gè)問題，即“新子學(xué)”與儒學(xué)的關(guān)系、“新子學(xué)”在國(guó)學(xué)中的地位等等。

首先來看“新子學(xué)”與儒學(xué)的關(guān)系。中國(guó)最早的文化主體自然是“六經(jīng)”系統(tǒng)，這是無(wú)可置疑的。但面對(duì)著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變局，一些有眼光的士大夫吸收了“六經(jīng)”的思想精華，針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了他們的治國(guó)方略。這類思想比起經(jīng)學(xué)，顯然更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有著更多元的文化視野。從后世的發(fā)展來看，經(jīng)學(xué)一直以“五經(jīng)”為主體，變化不大，而諸子之學(xué)則始終在變化自身以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，不斷提出新的思想理念。特別是面對(duì)著當(dāng)代科技的突飛猛進(jìn)，世界變得越來越小，不同的文化出現(xiàn)了激烈的碰撞，中國(guó)再也不能以之前的天朝上國(guó)自居。在這種情況下，如果我們還是固守儒學(xué)的一些理念，停留在經(jīng)學(xué)思維中，妄自尊大，那必定難以適應(yīng)時(shí)代的潮流。在我看來，儒學(xué)與其他諸子相比，的確顯得相對(duì)保守?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載孔子說：“觚不觚，觚哉! 觚哉!”即認(rèn)為某些東西就得有某些樣子，孔子還十分強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”，而從現(xiàn)代觀念來看，各國(guó)、各民族無(wú)論大小都是平等的，是要相互尊重的。重視本民族文化是無(wú)可非議的，但我們不能因此看低其他民族的文化，否則就違背全球化的發(fā)展趨勢(shì)了。而現(xiàn)在大陸一些大學(xué)的國(guó)學(xué)院響應(yīng)國(guó)家“文化強(qiáng)國(guó)”的口號(hào)，努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但對(duì)象往往囿于孔子、儒學(xué)的范圍，讓大眾以為中國(guó)傳統(tǒng)文化僅限于此，這也是不可取的。這時(shí)，就需要專業(yè)研究人員真正地面對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)，將傳統(tǒng)文化的豐富性和包容性挖掘出來呈現(xiàn)給大眾。原先學(xué)者只是坐擁書齋研究那些具體而微的課題，而時(shí)代呼喚我們走出象牙塔，同時(shí)參與大文化的建構(gòu)。

所以，“新子學(xué)”認(rèn)為，首先必須承認(rèn)儒家“六經(jīng)”是中國(guó)舊文化的主體，但隨著時(shí)代的發(fā)展，諸子百家逐漸凸顯出來，這也是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。那么，當(dāng)今時(shí)代，儒學(xué)必須要返回到原始儒學(xué)上去，將經(jīng)學(xué)的成分盡量排去，之后，儒學(xué)中的子學(xué)精神將更鮮明地呈現(xiàn)出來，它將表現(xiàn)出平等、多元、善于應(yīng)變、面對(duì)全球等新特質(zhì)，由此，儒學(xué)又將會(huì)獲得鮮活的生命力。繼而，它將作為子學(xué)中的一種在當(dāng)代依舊發(fā)揮其重要作用，這種狀態(tài)下的儒學(xué)與“新子學(xué)”并不是針鋒相對(duì)，而是相輔相成，共同致力于中華文化的偉大復(fù)興。

此外，再來討論一下“新子學(xué)”與國(guó)學(xué)。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵很廣，有些學(xué)者提出“大國(guó)學(xué)”的概念，認(rèn)為各種傳統(tǒng)的文化都可以被看作國(guó)學(xué)。但國(guó)學(xué)需要一些靈魂的、核心的東西，之前學(xué)者探討這一層面時(shí)，主張國(guó)學(xué)以儒學(xué)為主體，以經(jīng)學(xué)為靈魂。但我以為新的國(guó)學(xué)必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，決不能儒學(xué)一家獨(dú)大，它的核心精神還應(yīng)該是子學(xué)。當(dāng)然，以子學(xué)為國(guó)學(xué)核心，這種說法并不是立足于典籍的數(shù)量與比例方面，而是就其精神層面而言。我在《再論“新子學(xué)”》中專門探討了這個(gè)問題：“‘新子學(xué)’視野中的‘國(guó)學(xué)’將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。我國(guó)早期思想史上經(jīng)學(xué)與子學(xué)的互動(dòng)，中后期三教的沖突與融通，以及西方思想文化因素在明清以來的滲入，這些都是構(gòu)建‘新國(guó)學(xué)’時(shí)不得不予以關(guān)注的?！伦訉W(xué)’的‘子學(xué)精神’主張多元并立，在主導(dǎo)‘國(guó)學(xué)’構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給‘國(guó)學(xué)’帶來的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新： ‘國(guó)學(xué)’將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在‘新國(guó)學(xué)’的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí)，誰(shuí)要依附誰(shuí)的問題。在這種體系之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的‘國(guó)學(xué)’不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響?！笨梢?，由“新子學(xué)”主導(dǎo)的國(guó)學(xué)將會(huì)與舊國(guó)學(xué)呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，從而更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

再者，“新子學(xué)”與西學(xué)的問題也是亟待處理的。在全球化進(jìn)程中，面對(duì)西方文化時(shí)代的中西文化關(guān)系也是很重大的問題。比如，在研究生培養(yǎng)這一領(lǐng)域，由于過去的學(xué)科建設(shè)基本照搬歐美或照抄蘇聯(lián)，傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)問被肢解分散到各個(gè)專業(yè)中去，研究生傳統(tǒng)學(xué)問的根基被嚴(yán)重削弱。尤其是一些主攻西方哲學(xué)或西方文藝?yán)碚摰膶W(xué)生，傳統(tǒng)中國(guó)文化的根基較弱，一些研究生古文功底不足，面對(duì)讀不懂的古文，反過來去找西方學(xué)術(shù)論著中相關(guān)的英文翻譯版來看，很不可思議。所以，“新子學(xué)”主張，當(dāng)前發(fā)展文化應(yīng)以中華傳統(tǒng)文化為主體，然后吸取一切外來文化中的精華部分，以補(bǔ)充我們的文化、發(fā)展我們的文化。在這方面，古代中國(guó)文化對(duì)佛教部分吸收的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙o我們很大啟發(fā)。那么，基于中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化和大國(guó)背景，“新子學(xué)”主張?jiān)诿鎸?duì)強(qiáng)大的西方文化之時(shí)，不能喪失自信心，而應(yīng)該在世界上力爭(zhēng)屬于自己的話語(yǔ)權(quán)。我們這種努力也是和目前的大趨勢(shì)相吻合的——雖說如今的諸多評(píng)價(jià)體系如論文評(píng)價(jià)、思想評(píng)價(jià)、觀念評(píng)價(jià)等都大致是以西方為標(biāo)準(zhǔn)，但近年來，中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界開始回歸傳統(tǒng)，而且回歸傳統(tǒng)文化會(huì)是大勢(shì)所趨，例如有些文藝?yán)碚撗芯空撸缦葘?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摬粔蜿P(guān)注，但隨著研究的深入，發(fā)現(xiàn)以西方的文藝?yán)碚撽U釋中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摯嬖诟糸u，他們也開始回歸中國(guó)傳統(tǒng)的原始典籍。使中國(guó)學(xué)術(shù)以更好的姿態(tài)面向世界，這是“新子學(xué)”的機(jī)遇，也是“新子學(xué)”需要承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任。

“新子學(xué)”的傳播與影響

“新子學(xué)”理念提出后，在學(xué)術(shù)界迅速得到傳播，諸多媒體如《文匯報(bào)》《文匯讀書周報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《社會(huì)科學(xué)報(bào)》《安徽日?qǐng)?bào)》等都進(jìn)行過報(bào)道，并有不少學(xué)者參與討論。目前涉及“新子學(xué)”的文章已達(dá)190多篇，“新子學(xué)”引起廣泛討論當(dāng)然和我們的推動(dòng)有關(guān)，但在深層次上，“新子學(xué)”也與當(dāng)前的文化背景相合。

“新子學(xué)”如今已得到學(xué)者們的廣泛認(rèn)可與參與，在上海我們已經(jīng)開過兩次大的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和一次規(guī)模相對(duì)集中的高端研討會(huì)，而上海大學(xué)也和甘肅文聯(lián)聯(lián)合舉辦過一次“新子學(xué)”學(xué)術(shù)會(huì)議。在2014年10月11日我參加的韓國(guó)“第二次神明文化國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)”上，舉辦方就將“新子學(xué)”的討論作為此次學(xué)術(shù)大會(huì)的重要議題之一，韓國(guó)學(xué)者也對(duì)“新子學(xué)”發(fā)表了很多好的見解和看法。2016年3月，臺(tái)灣屏東大學(xué)也組織召開了“新子學(xué)”座談會(huì)?！靶伦訉W(xué)”國(guó)際研討交流會(huì)也于2016年11月在廈門筼筜書院召開。2017年10月，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)還將舉行一次規(guī)模比較大的“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。隨著討論“新子學(xué)”的論文數(shù)量越來越多，兩年前已有學(xué)者編輯了《“新子學(xué)”論集》，該書發(fā)表了“新子學(xué)”相關(guān)文章80余篇，由于“新子學(xué)”的討論文章還在增加，第二本論文集也正在編選之中?？傊?，“新子學(xué)”之所以能夠引起這么多學(xué)者的討論，說明它抓住了時(shí)代發(fā)展的方向。

“新子學(xué)”除了在純學(xué)術(shù)界的影響，同時(shí)也影響到其他方面，例如在中國(guó)大陸的中學(xué)教學(xué)里面，也出現(xiàn)了“新子學(xué)”的影子。2014年河南中原名校高考全仿真模擬考試整張120分的語(yǔ)文試卷中，有“新子學(xué)”的題目占到9分。“新子學(xué)”甚至滲透進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在傳統(tǒng)儒商之外，“子商”的新觀念也被提出，譚家健先生也認(rèn)為“子商”是有道理的，比如《管子》中就有很多經(jīng)商之道，而儒學(xué)中卻很少。“新子學(xué)”面世以來，有些人是不太理解的。香港有位治墨學(xué)的年輕學(xué)者撰寫了一篇文章發(fā)表在網(wǎng)上，大意就是說，大陸的“新子學(xué)”“新儒學(xué)”都是被政府收買的。其實(shí)他不明白，“新子學(xué)”的提出跟政府并沒有任何關(guān)系，我認(rèn)為像這樣的爭(zhēng)議倒是好的。后來我們召開“‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，還把這位年輕學(xué)者也請(qǐng)來了，倡議他一起參與探討。通過交流，他最終也贊同“新子學(xué)”的理念，且將他自身所提倡的“新墨學(xué)”與我們的“新子學(xué)”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)。

文化發(fā)展到今天，大的方向需要大家一起來尋找?？梢哉f“新子學(xué)”提出至今，大的方向是對(duì)的，總的理念是不錯(cuò)的。目前還沒有學(xué)界同仁發(fā)表文章來否定這個(gè)大的方向。至于一些具體的細(xì)節(jié)問題，比如整個(gè)框架是不是完全就是目前這個(gè)范圍，這些是很值得討論的。

（作者系華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心教授；摘自《人文雜志》2017年第5期）