從家國情懷解讀國家認同的中國特色

文/張倩

從家國情懷解讀國家認同的中國特色

文/張倩

家國同構(gòu)是中國古代社會的重要特征，在家族的范圍內(nèi)生活是傳統(tǒng)中國人的生活方式。在日常生活基礎上形成中國人的“家國情懷”，表現(xiàn)為情感和理智上認同、維護、熱愛共同體，并自覺承擔共同體責任。從思想建構(gòu)的層面來看，家國情懷建立在自然情感的基礎上，將天然血緣親情上升為愛、敬天下一切人的倫理要求，擬倫理化是其中占主導地位的思維模式，有力地促進了個人、家庭與社會、國家的良性互動。在宗法意識尚未完全退去的當代中國社會，以血緣為基礎的家國情懷依舊具有深刻的影響力。它與以民主、法制為基礎的國家認同交織在一起，形成了中國與西方國家不同的國家認同。家國情懷一方面可以發(fā)揮國家認同的功能，另一方又需要現(xiàn)代國家認同理念的重構(gòu)與更新，剔除其中不適應現(xiàn)代社會的內(nèi)容。

家國情懷：情感認同引導下的傳統(tǒng)國家認同

所謂家國情懷，是個體對其所生活的家庭、家族以及邦國共同體的認同、維護和熱愛，并自覺承擔共同體的責任。在中國傳統(tǒng)文化中，它以“天人合一”、“萬物一體”為哲學根據(jù)，以忠孝一體、經(jīng)邦濟世為主要內(nèi)容，以“天下太平”為終極理想。盡管在社會生活層面，對于不同的主體而言，家與國之間既有融合、一致的層面，也有疏離、沖突的一面，但家國情懷的核心是家與國相貫通，強調(diào)愛家向愛國的縱向提升。在中國文化的生態(tài)和脈絡下，“家國情懷”本質(zhì)上是一種情感認同、價值觀認同、文化認同，根植于對血緣和親情的尊重和熱愛，在中國社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)變中，發(fā)揮著凝聚人心的功能。

古人家國情懷的形成，與古代中國“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)存在著密切的關系，家與國就分別代表了該社會宗法系統(tǒng)與政治系統(tǒng)。所謂“家國同構(gòu)”是指家與國在組織結(jié)構(gòu)上相同。在生活中，父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國同構(gòu)相輔相成。在三代，一般是諸侯稱“國”，大夫稱“家”，亦以國、家合成為“國家”為國之通稱。“親親”與“尊尊”分別是宗法社會與政治社會的核心價值，并在其后的社會發(fā)展中演化為“忠孝一體”的“國家”價值觀，“經(jīng)邦濟世”成為文化大傳統(tǒng)的基本訴求。

在家國同構(gòu)的格局下，個人、家庭、家族、邦國、天下，形成一個等級序列，每個個體與層級具有固定的角色和功能?！抖Y記·大學》中所倡揚的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”就是這種社會結(jié)構(gòu)下的“大人之學”。 “家國情懷”最初、最直接的代表者是君主：君主由治家而及于治國，用治理家族的方式來管理國家。在國家統(tǒng)一的時代，君主逐漸成為“朝廷”、“國”的代表。“忠君”即“愛國”就是這種文化基因的產(chǎn)物。君主擁有這種權力根據(jù)，則在于“天命”：王者受天命而治理天下，教化萬民。民眾之家在家族結(jié)構(gòu)與管理方式上效法帝王之家，以“父”為最高管理者，“孝”為最核心的道德要求和行為準則，但民眾之家在社會生活中則處于被支配地位?！凹覈閼选苯⒃谘売H情的基礎上，隨著個體身份的變化呈現(xiàn)出不同的要求。價值取向和生活方式的一致是家國情懷中以情感認同引導國家認同的關鍵，“忠孝一體”是基礎。

“孝”是內(nèi)蘊于父子至親之間的天然情感，“忠”則是比擬于孝的道德承諾。在孔子那里，“孝”是實踐“仁”的一個方面，是個人修身和家庭倫理的內(nèi)容，是為人子弟者必須具備的道德素質(zhì)，也是通向“仁”的入手處。經(jīng)過戰(zhàn)國時期至漢代前中期的發(fā)展，“孝”被上升為“天下之大經(jīng)”，把孝的范圍推向極至?！靶ⅰ辈粌H是個人的道德，社會的準則，亦是宇宙的原則。發(fā)自內(nèi)心的愛敬之情外化為具體的行為，并且使這種行為符合禮的要求，達到內(nèi)外一致，便是孝的極至。這種思路在宋儒思想中，以《明道先生行狀》中提出的“知盡性至命，必本于孝弟。窮神知化，由通于禮樂”最為精準。

“忠孝一體”以家族為中心而逐層輻射開的社會倫理關系思想，對中國人產(chǎn)生了廣泛的影響。無論是君王、士大夫，還是普通民眾，都在“忠”與“孝”所籠罩的社會關系中獲得自我認同，都在有意識或無意識地踐行著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”的觀點。這就引導著人們?nèi)カ@得功名，使父母獲得大的榮耀，“經(jīng)邦濟世”就成為文化精英們的自覺追求。

“經(jīng)邦濟世”主要是士人階層基于道德理想而與君主保持既合作又獨立的關系，積極參與國家、社會的治理，努力施展自己的才能，追求天下天平的社會理想。自覺堅持原則、承擔道義是士人的品格。以道自任的士人階層，既包含著官僚階層，又包含著朝堂之外的思想家群體。官僚階層不僅僅是君主的權力工具，也是維系相對“道統(tǒng)”、約束王權的力量。而朝堂之外的一些進步思想家，往往在“保民而王”的理念下來針砭時弊，批判暴君苛政。隨著科舉制弊端的呈現(xiàn)，朝堂之外的士人們成為促進中國社會發(fā)展的的重要力量，并始終保持著對國家命運、人民疾苦的關心。

從中國社會發(fā)展的進程來看，正是一批具有批判意識和天下情懷的思想家，開始了對統(tǒng)治集團的“家國”觀念的批判。這種批判，植根于中國士大夫階層固有的經(jīng)邦濟世的責任意識；這種批判，是近代中國人開始樹立民族國家意識的思想啟蒙；這種批判，是中國文化基因中家國情懷自我更新的必要環(huán)節(jié)。

天下太平：家國情懷向現(xiàn)代國家認同轉(zhuǎn)化的文化基因

在近代以來的社會發(fā)展中，“家”與“國”的內(nèi)涵都發(fā)生了重要變化，但作為觀念層面的家國情懷則依舊傳承至今，并在社會發(fā)展中實現(xiàn)了自我更新、自我豐富和發(fā)展。家國情懷的自我更新與現(xiàn)代國家觀念的確立結(jié)合在一起，并呈現(xiàn)出個體從傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民的過程。家國情懷以“天下太平”為最終指向，“天下觀”中內(nèi)在地包含著對統(tǒng)治集團“家國”觀念的批判，彰顯了對公共價值的認可。這是從中國傳統(tǒng)的文化基因中轉(zhuǎn)出現(xiàn)代因素的重要環(huán)節(jié)，也是家國情懷與國家認同具有一致性的基礎。國家認同是指一個國家的公民對自己祖國的歷史傳統(tǒng)、文化精神、理想信仰、國家主權等的認同。公民、國家都是近代以來的產(chǎn)物，是“共同體意識”在主權觀念下的發(fā)展?，F(xiàn)代文明中的國家認同是對以主權、法治為核心的政治國家的認同。

“忠孝一體”的倫理關系形成穩(wěn)定的社會關系。這種以家族為中心而逐層輻射開的社會倫理關系思想，有其消極的影響。這正如費孝通先生所指出的，在“推己”的基礎上建立的“差序格局”難以發(fā)展出真正的公共領域的問題。公共生活的缺失，對中國現(xiàn)代社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著秦漢以后皇權的膨脹，人們效忠的對象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇韲业幕实?、朝廷，君主成為國家的體現(xiàn)，成為全體國民的“父”、“兄”，“移孝作忠”的思想大行于世，深刻地影響了士大夫階層，“忠君”逐漸壓倒“孝親”，士大夫們在日常生活中常常陷于“忠孝難兩全”的困境。面對此種局面，皇權做出了適當?shù)淖尣?。士紳官僚在“盡忠”的同時，適度范圍內(nèi)為“家”謀利則得到默許。隨著皇帝“為與士大夫共治天下，而非與百姓共治天下也”意識的自覺，普通老百姓作為被治理的對象，其家與君主、官僚之家國天下很難產(chǎn)生實際的利益關聯(lián)，老百姓的對家的摯愛未必能夠因為統(tǒng)治者們的提倡而切實地轉(zhuǎn)化為對國的熱愛。

晚明時期，在思想領域興起批判君主專制的思潮，從講學的社會團體的朋友關系引申出新的國家的原則、君臣關系，以對抗從家族制的原則所引申出的國家原則。顧炎武深受這一思想的影響，在《日知錄·正始》中提出：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@段話有力地指出了“國”與“天下”有著不同的內(nèi)涵，“國”即朝廷，是一朝一姓的國，是君主與官僚們共有的國；“天下”則是民族文化精神之所寄，是公序良俗的濃縮，是民族成員共有的精神寄托。顧炎武彰顯了“國”的一姓之私與“天下”的百姓之公的內(nèi)在張力，延續(xù)了傳統(tǒng)文化中比較常用的“國”、“天下”相區(qū)分的線索，把歷史文化共同體與政治共同體之間的張力與隔閡呈現(xiàn)出來?！疤煜隆币庾R中的公共理念，與現(xiàn)代國家觀念中公共價值非常接近。

中國人的“現(xiàn)代國家”觀念是在中西文化的碰撞與融合中孕育出來的。在中、西文化的不同背景下，對“國家”的理解則有不同的維度。西方主流的國家理論是自由主義的國家論，強調(diào)國家建立在個人權利基礎上，具有自然權利、自立自足的個體是國家的根本，國家的任務即是保護個人的權利。在中國，“國家”則是作為一個共同體來對抗外來侵略的組織而為人們所認可和接受的。歷史文化在共同體凝聚中發(fā)揮了重要作用。鴉片戰(zhàn)爭以后，一大批具有近代思想的知識分子認識到，國家是民族、個人發(fā)展的有力后盾。

梁啟超等維新思想家們吸收了大量的西方國家觀念，以土地、人民、法制、主權作為“國家”的基本要素，提出了近代“國家”觀念，號召通過啟民智、新民德、興民權，把個人、家庭的命運與國家、國民的命運結(jié)合在一起，真正形成一個命運共同體，并以這種共同體為爭取獨立的主體，進而在國際秩序中確立自己的合法性。在大量西方文化要素的基礎上建構(gòu)的國家認同，如何與中國自身的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為推動中華民族發(fā)展的重要凝聚力，成為建構(gòu)中華民族“命運共同體”的核心要素，是需要我們深入思考的問題。

家國情懷作為中國實質(zhì)性傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，代表著中國人對民族文化、生活方式的認同，符合中國人原始的心理要求。在中國社會的變遷中，這種實質(zhì)性傳統(tǒng)退到了社會生活中更為隱蔽的地方，通過復興和融合成為國家認同的重要支撐。其中，現(xiàn)代文明的洗禮是重要的外緣。從家國意識向國家觀念的變遷中，加入了對現(xiàn)代國家強大、民族振興的真誠向往，對于主權、法制等國家認同的核心內(nèi)容也有了逐漸清晰的認識。

國家認同的中國特色 ：以歸屬感認同滋養(yǎng)贊同性認同

中國現(xiàn)代“國家”觀念的確立過程，是將近代西方民主政治的國家思想和傳統(tǒng)的中國民族認同思想結(jié)合，并且將國家認同與民族認同的問題聯(lián)系在一起的過程?；谥袊厥獾奈幕鷳B(tài)，在現(xiàn)階段中國的國家認同中，既包含情感層面的對于人口、土地為基礎的文化—心理的認同，此即歸屬感認同；又包含理性的對國家政權系統(tǒng)，即對主權、制度的支持，此即贊同性認同。兩種認同模式并存，造就了當下中國國家認同方面的某些特性，甚至可以說，文化—心理層面的歸屬感認同起著更加重要的作用。這也是中國的國家認同不同于西方國家認同的重要特征。

中國國家認同的這種特殊性，是解釋中國許多問題的主要線索。在全球化背景下，強化中國的國家認同更加需要正視其中的中國特色，更加積極地從傳統(tǒng)的家國情懷中汲取有益資源。念鄉(xiāng)愛祖、守望相助、團結(jié)和睦等觀念在今天仍然具有積極意義，可以有效地轉(zhuǎn)化為愛國主義的心理基礎和社會責任的價值支撐。隨著“天下”觀念的解構(gòu)，其內(nèi)蘊的道德文明的價值理念逐漸與現(xiàn)代“國家”觀念結(jié)合在了一起。民權、民主等理念即在這種解構(gòu)與建構(gòu)中彰顯出來。傳統(tǒng)的天下觀孕育出今天的國家觀，一個非常典型的例子就是“天下”觀為“民主”觀的普及提供了文化土壤。唐君毅等幾位學者提出：儒家思想中的“天下非一人之天下，并一貫相信在道德上，人皆可以為堯舜為賢圣，及民之所好好之，民之所惡惡之等來看，此中天下為公，人格平等之思想，即為民主政治思想根源之所在，至少亦為民主政治思想之種子所在?！?/p>

傳統(tǒng)的個人—家族—國家架構(gòu)發(fā)揮作用，能有效地激發(fā)家國情懷中自發(fā)的認同感與凝聚力。而建構(gòu)個人—國家架構(gòu)的國家認同，則需要提升人的法制意識與公民意識。聚族而居的宗法社會，其深層次結(jié)構(gòu)對中國人的生活和觀念產(chǎn)生了長期的、深遠的影響，傳統(tǒng)生活中的種種品性，至今仍具有復雜的現(xiàn)實表現(xiàn)。在中國人的宗法意識、家族觀念仍舊比較濃厚的今天，用傳統(tǒng)的個人—家族—國家的認同模式來激發(fā)國人建設祖國、振興中華的豪情，具有重要的現(xiàn)實意義。同時，通過民主、法制建設來促進傳統(tǒng)的家國情懷向現(xiàn)代的國家認同轉(zhuǎn)變，也是建設社會主義先進文化的應有之義。

就發(fā)揮傳統(tǒng)家國情懷中自發(fā)的認同感而言，主要是彰顯其情感原則，及其自我認同的集體取向。中國人的家國情懷強調(diào)，任何個人都只能在這一家國共同體中生存，個體依附于共同體，并通過為共同體服務來實現(xiàn)自己的價值。它具有鮮明的義務取向：把這種責任意識進一步升華，就成為中華文明核心價值觀中的義務優(yōu)先于權利、集體高于個人的內(nèi)容，造就了中國文化國家認同中最具獨特性的部分。在集體交往中享受生活的樂趣并完成個體的責任，是家國情懷中安頓人的心靈，獲得自我認同和家庭認同的主要內(nèi)容，也是國家認同的起點。

就提升傳統(tǒng)家國情懷的法制意識和公民意識而言，則是把西方現(xiàn)代國家理念引入中國現(xiàn)代文化之中，促進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)生活中靠私人感情和道德維系日常生活領域日益縮小，而非日常生活領域逐漸擴大。這需要通過社會組織建設把非日常生活領域中的血緣、宗法、經(jīng)驗等自然原則剔除出去，確立民主、法治等原則，這也是用現(xiàn)代國家認同來改造傳統(tǒng)家國情懷的迫切要求。通過民主、法制的發(fā)展以及公民意識的培育來增強個體對國家的贊同性認同，是傳統(tǒng)家國情懷現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關鍵所在。

改革開放至今，是中國人公民意識自覺的階段，也是中國民主、法制制度建設高速發(fā)展的時期，同樣是中國國家認同高速發(fā)展的時期。中國改革開放后，經(jīng)濟領域成效顯著，社會開放，國家認同感迅速提升。近年來，“中國崛起”振奮人心，“中國”得到世界的關注反過來也強化了國家認同。與此同時，國家認同也面臨諸如全球化的沖擊、地方性認同的崛起以及因社會公平問題帶來的合法性壓力。從民主法制的角度強化國家認同，是提升國家凝聚力的必要途徑。

家國情懷作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過精神理念、生活方式、國家制度等形式對中國人產(chǎn)生巨大影響，融入中華民族血脈，在當今社會乃至未來社會都有表現(xiàn)。以此為基礎，解讀國家認同問題上的中國特色，有助于我們更好地總結(jié)和思考國家凝聚力、中國社會的發(fā)展等現(xiàn)實問題。

（作者系華南理工大學哲學研究所副教授；摘自《江淮論壇》2017年第3期）