中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論建設(shè)中的中國(guó)意識(shí)成長(zhǎng)及中國(guó)學(xué)派前途

文/郭樹勇

中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論建設(shè)中的中國(guó)意識(shí)成長(zhǎng)及中國(guó)學(xué)派前途

文/郭樹勇

國(guó)際關(guān)系理論中的本國(guó)意識(shí)問題

國(guó)際關(guān)系理論是一種兼具國(guó)際性和民族性的政治理論。在國(guó)際社會(huì)仍然以民族國(guó)家為主要行為體的現(xiàn)階段，國(guó)際關(guān)系理論既有國(guó)際合作普遍性的一面，也有民族國(guó)家特殊性的一面。而歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有當(dāng)強(qiáng)烈的大國(guó)意識(shí)與軟實(shí)力戰(zhàn)略緊密結(jié)合的時(shí)候，國(guó)家才有建立本國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論的訴求。

國(guó)際關(guān)系理論建設(shè)的本國(guó)意識(shí)，并非與生俱來，它是一個(gè)包括局部發(fā)育、整體性自覺、系統(tǒng)化和理論化的發(fā)展過程。第一，局部發(fā)育。局部發(fā)育是指知識(shí)精英認(rèn)識(shí)到國(guó)際關(guān)系理論要有民族國(guó)家的意識(shí)，要對(duì)抗外來的理論輸入，建立自己的理論陣地，形成自己的理論話語(yǔ)。但是，知識(shí)精英的自主性成長(zhǎng)還處于發(fā)展的初期階段，意識(shí)發(fā)育還只能局限在一定的范圍內(nèi)，未達(dá)到影響全國(guó)的水平。第二，整體性自覺。整體性自覺是指隨著國(guó)家的發(fā)展，國(guó)家實(shí)力和民族自豪感不斷提升，國(guó)際關(guān)系理論知識(shí)不斷普及，越來越多的知識(shí)精英具有了建設(shè)本國(guó)特色理論的緊迫感，有意識(shí)地用批判的視角來對(duì)待外國(guó)理論。第三，意識(shí)的系統(tǒng)化。國(guó)際關(guān)系理論知識(shí)的系統(tǒng)化是指這個(gè)國(guó)家的知識(shí)精英已經(jīng)擁有足夠的能力對(duì)理論界進(jìn)行動(dòng)員，組織強(qiáng)有力的、深入的學(xué)術(shù)討論，構(gòu)建較為系統(tǒng)化的理論知識(shí)體系，形成知識(shí)共同體，與國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)交流，并把外來理論的本土化作為經(jīng)常性任務(wù)。第四，意識(shí)的理論化。意識(shí)的理論化就是將國(guó)家意識(shí)有形無形地融入到理論創(chuàng)新之中，在意識(shí)系統(tǒng)化的基礎(chǔ)上，把本國(guó)的外交實(shí)踐和國(guó)際社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，把本國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)際政治文化結(jié)合起來，創(chuàng)立本國(guó)的理論流派。實(shí)際上，這也是意識(shí)的形態(tài)化發(fā)展。

當(dāng)中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)成長(zhǎng)到了新的歷史階段，便緊迫地需要對(duì)國(guó)際社會(huì)做出理論性貢獻(xiàn)。這一方面是為了服務(wù)中國(guó)深度參與全球治理的國(guó)家戰(zhàn)略，另一方面與中美之間世界性權(quán)力轉(zhuǎn)移的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。其本質(zhì)是中國(guó)堅(jiān)持自身意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，維護(hù)文化主權(quán)，實(shí)施軟實(shí)力戰(zhàn)略。其關(guān)鍵是以中國(guó)智慧創(chuàng)新當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論。理論創(chuàng)新與理論反思是相互依賴關(guān)系，理論反思是理論創(chuàng)新的基本動(dòng)力，理論反思得越深，理論創(chuàng)新水平就會(huì)越高。理論反思的要義是重新對(duì)理論發(fā)展史進(jìn)行梳理，抓住其理論發(fā)展的規(guī)律，重點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)中國(guó)意識(shí)的成長(zhǎng)路徑。

西學(xué)東漸與國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)意識(shí)成長(zhǎng)

國(guó)際關(guān)系理論作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科意義上的理論，始自1919年巴黎和會(huì)召開前后，是西方知識(shí)精英與政治精英試圖防止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，總結(jié)和平經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)為人類造福的國(guó)際政治規(guī)律，培養(yǎng)新一代外交人才的重大努力。

在中國(guó)，國(guó)際關(guān)系理論中的本國(guó)意識(shí)發(fā)育期大致開始于新中國(guó)成立，延續(xù)到20世紀(jì)80年代中后期。這個(gè)時(shí)期既是中國(guó)政治與外交經(jīng)歷革命性發(fā)展的時(shí)期，也是國(guó)際格局大變遷、國(guó)際關(guān)系理論大發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究是分散的。能夠影響中國(guó)的國(guó)外理論大體有三支：一支是蘇聯(lián)的國(guó)際關(guān)系理論，特別是關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論；一支是亞非拉國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論，反對(duì)帝國(guó)主義壓迫和民族解放運(yùn)動(dòng)的理論；一支是美國(guó)和西歐的冷戰(zhàn)理論、核理論和其他國(guó)際關(guān)系理論。面對(duì)國(guó)外的理論話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)意識(shí)主要體現(xiàn)為反對(duì)霸權(quán)的意識(shí)、追求平等的意識(shí)、維護(hù)自身意識(shí)形態(tài)和文化主權(quán)的意識(shí)。在具體實(shí)踐中體現(xiàn)為，新中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交路線，堅(jiān)持國(guó)際主義指導(dǎo)下的愛國(guó)主義，并決心把外交學(xué)中國(guó)化。這時(shí)期主要的努力方向有兩個(gè)：一是在馬克思主義指導(dǎo)下建立自己的國(guó)際問題研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，抵制西方資本主義國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論；二是提高我黨的馬列主義研究水平，謀求社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，通過影響社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)而影響世界。

這一時(shí)期中國(guó)國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域主要關(guān)切的問題在于：對(duì)要不要、能不能以及如何融入國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)界有著復(fù)雜的心情和不同的認(rèn)識(shí)；如何處理無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義與愛國(guó)主義（民族主義）的關(guān)系；如何處理意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與外交領(lǐng)域的國(guó)家利益原則的關(guān)系；確定中國(guó)的國(guó)際身份是社會(huì)主義國(guó)家還是發(fā)展中大國(guó)等等。在中國(guó)意識(shí)發(fā)育過程中，政治精英的作用明顯高于知識(shí)精英，政府起到了主導(dǎo)作用。

20世紀(jì)90年代是國(guó)際關(guān)系理論中中國(guó)意識(shí)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，達(dá)到了整體性自覺。引人注目的是，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了專業(yè)性的中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者群體。隨著國(guó)際關(guān)系學(xué)科的正規(guī)化建設(shè)，以及對(duì)國(guó)外國(guó)際關(guān)系理論資料的大量翻譯，越來越多的中國(guó)知識(shí)精英具備了現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論知識(shí)素養(yǎng)，同時(shí)也形成了關(guān)于中國(guó)意識(shí)的整體性自覺，這以1987年在上海召開的全國(guó)性的國(guó)際關(guān)系理論研討會(huì)為標(biāo)志。中國(guó)意識(shí)的整體性自覺主要表現(xiàn)在：第一，對(duì)西方興起的各類有影響的國(guó)際關(guān)系理論思潮，特別是錯(cuò)誤思潮進(jìn)行解構(gòu)和批判；第二，圍繞“有沒有‘中國(guó)特色的’國(guó)際關(guān)系理論”這個(gè)問題，展開了較為充分的思想大討論；第三，開始編寫一系列國(guó)際關(guān)系學(xué)科的教材和專著，其中不少都強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論就是以中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，合理確定中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

發(fā)端于20世紀(jì)90年代初，歷時(shí)近10年的中國(guó)理論大討論實(shí)質(zhì)上是一次理論系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)努力。彰顯中國(guó)意識(shí)的“理論運(yùn)動(dòng)”主要內(nèi)容包括：重新研究馬列主義及其當(dāng)代意義，研究新馬克思主義以及實(shí)踐唯物主義對(duì)于新時(shí)期中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論的指導(dǎo)性；繼續(xù)介紹西方國(guó)際關(guān)系理論的最新發(fā)展，特別是將建構(gòu)主義的有益成果吸納進(jìn)中國(guó)，在國(guó)內(nèi)掀起了一次國(guó)際關(guān)系理論的“本體論”革命，將新現(xiàn)實(shí)主義、新自由制度主義和建構(gòu)主義結(jié)合起來形成更具有批評(píng)性的理論研究框架；進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，將一些古代中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系，特別是“周邊外交”的概念和規(guī)律吸納進(jìn)國(guó)際關(guān)系理論探討，規(guī)劃國(guó)際關(guān)系大的理論框架，嘗試建立“中國(guó)特色”的國(guó)際關(guān)系理論體系，推進(jìn)理論的“中國(guó)式探索”。

中國(guó)意識(shí)的理論化階段與中國(guó)學(xué)派的努力

世紀(jì)之交以構(gòu)建“中國(guó)理論”為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了多方面的后果，其中一個(gè)重要的后果就是“中國(guó)學(xué)派”概念的提出。從中國(guó)意識(shí)，到中國(guó)理論，再到中國(guó)學(xué)派，這是一個(gè)遞進(jìn)向前的邏輯。中國(guó)意識(shí)的萌發(fā)是在學(xué)習(xí)借鑒西方理論的基礎(chǔ)上形成的，是中國(guó)理論的基礎(chǔ)。而中國(guó)理論是眾多的學(xué)術(shù)流派進(jìn)行理論探索的總和，是中國(guó)外交實(shí)踐的理論化的產(chǎn)物，也是中國(guó)意識(shí)在理論研究中的成果。中國(guó)理論的深入發(fā)展，在適宜的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件下，在特定的歷史階段內(nèi)，必然會(huì)顯示出本民族和本區(qū)域的特色。只要這個(gè)特色能夠以集中的形式體現(xiàn)出來，建立起既與國(guó)際學(xué)術(shù)界相通，又有民族特征的本位理論及方法論體系，那么，中國(guó)學(xué)派就是可能的。

要樹立中國(guó)學(xué)派這一學(xué)術(shù)標(biāo)識(shí)，需要賦予其一個(gè)核心概念或者明確其所處的學(xué)術(shù)地位。主張中國(guó)學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，西方國(guó)際關(guān)系理論在一定程度上解釋了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的某些現(xiàn)象，但是，它們又都忽視了一個(gè)重要的社會(huì)性要素：社會(huì)互動(dòng)過程和與之密切相關(guān)的社會(huì)性關(guān)系。結(jié)果是討論國(guó)際關(guān)系的理論中卻沒有“關(guān)系”的地位，也鮮有“關(guān)系理論”，這是主流西方國(guó)際關(guān)系理論的重大缺失。而“過程”和“關(guān)系”是中國(guó)社會(huì)文化中的重要元素，是中國(guó)政治哲學(xué)中的核心概念。過程包含關(guān)系，關(guān)系建構(gòu)過程，過程的核心是運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系，關(guān)系的運(yùn)動(dòng)形成了過程。如果說西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來幾百年的一個(gè)核心理念是“理性”，那么中國(guó)傳統(tǒng)思想中的一個(gè)核心理念就是“關(guān)系性”。將這個(gè)中國(guó)元素概念化，以這個(gè)重要概念為核心，并與西方國(guó)際關(guān)系理論的立論方式相結(jié)合，很有可能會(huì)在形而上層面勾勒出更具包容性的國(guó)際關(guān)系理論輪廓。

將“關(guān)系性”這個(gè)概念作為中國(guó)學(xué)派建構(gòu)的本位，是建立既符合中國(guó)特色又有時(shí)代特征的國(guó)際關(guān)系理論的重要努力，具有理論上的可行性?！瓣P(guān)系”的確有其濃厚的中國(guó)元素，甚至可以說觸及中國(guó)社會(huì)與政治的靈魂。以禮儀見良俗，以倫理鑄公序，以禮治建仁政，“關(guān)系”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為一種過程，也是從中國(guó)社會(huì)的主流交往方式這個(gè)意義上講的。“關(guān)系”這個(gè)概念，又有國(guó)際相通的一面。首先，關(guān)系性權(quán)力是國(guó)際學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的重要方面。中國(guó)學(xué)者從傳統(tǒng)文化資源中挖掘“關(guān)系”概念，從理論層面補(bǔ)充西方的過程理性之缺，進(jìn)一步提升“關(guān)系”在國(guó)際關(guān)系理論中的地位，有助于東西方開展平等而富有意義的學(xué)術(shù)對(duì)話。其次，當(dāng)代世界的“社會(huì)關(guān)系”與國(guó)家一體化趨勢(shì)加強(qiáng)，這是國(guó)際政治實(shí)踐為國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展創(chuàng)造的條件。從根本上說，國(guó)際政治也是各種社會(huì)關(guān)系（包括國(guó)際化了的各種國(guó)內(nèi)社會(huì)關(guān)系）的沖突、平衡過程。抓住了這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)的共有本質(zhì)，有助于中外學(xué)者共同探討世界政治的本質(zhì)，并在此過程中發(fā)揮中國(guó)學(xué)者理解“關(guān)系”的知識(shí)特長(zhǎng)。最后，運(yùn)用“關(guān)系”這個(gè)概念，也可以與以結(jié)構(gòu)主義為基本特征的西方主流國(guó)際關(guān)系學(xué)界進(jìn)行對(duì)話。

中國(guó)學(xué)派所指的關(guān)系或關(guān)系性，既有跨文化性和通約性，也有明顯的實(shí)踐性。中國(guó)語(yǔ)境中的“關(guān)系”，除了中國(guó)學(xué)派主張者所闡述的含義外，還指代一種具有進(jìn)攻或防守的“力”，一種不斷變化的“勢(shì)”，是介乎當(dāng)前常講的社會(huì)資本與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的東西。關(guān)系的非結(jié)構(gòu)性還體現(xiàn)在，個(gè)體是可以按照自己的意愿在力所能及的條件下建構(gòu)關(guān)系的，這完全是與西方學(xué)者所講的社會(huì)結(jié)構(gòu)不一樣的概念。中國(guó)學(xué)者提出以關(guān)系為本位的理論取向，集中地體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者建構(gòu)中國(guó)理論的自覺。

關(guān)系理論之后的中國(guó)學(xué)派發(fā)展及其理論貢獻(xiàn)

與關(guān)系理論相呼應(yīng)，在一些差不多同時(shí)發(fā)生的理論探索中，中國(guó)學(xué)者有意識(shí)地從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和視角出發(fā)，提出了不同于西方理論的一般假定和方法。其中，理論上比較成體系、參與討論范圍較廣、地域性較強(qiáng)的有三個(gè)理論流派，即道義現(xiàn)實(shí)主義、共生理論和共治理論。

道義現(xiàn)實(shí)主義學(xué)說以發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是其中的國(guó)際關(guān)系思想為途徑，試圖將國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治、外交戰(zhàn)略等要素結(jié)合起來，將政治領(lǐng)導(dǎo)類型和國(guó)家實(shí)力作為影響國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略取向的兩個(gè)核心因素，把政治領(lǐng)導(dǎo)分為“無為”、“守成”、“進(jìn)取”和“爭(zhēng)斗”四類，指出“當(dāng)國(guó)家實(shí)力達(dá)到主導(dǎo)國(guó)或崛起國(guó)水平時(shí)，道義的有無與水平高低對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略的作用效果，特別是對(duì)建立國(guó)際規(guī)范具有重大影響。中國(guó)應(yīng)以‘公平’、‘正義’、‘文明’的價(jià)值觀為指導(dǎo)建立國(guó)際新秩序?！钡懒x現(xiàn)實(shí)主義提出當(dāng)代中國(guó)外交應(yīng)當(dāng)注重道義的作用，這對(duì)于顯示中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)力、順利建立國(guó)際新秩序、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。道義現(xiàn)實(shí)主義的提出，引起了理論上的爭(zhēng)鳴，這既是因?yàn)樗欣碚撋系镊攘ΑF(xiàn)實(shí)上的契合，也是因?yàn)樗谠噲D發(fā)掘進(jìn)而概括中國(guó)古代國(guó)際關(guān)系思想過程中，挑戰(zhàn)了近代以來東亞學(xué)者和當(dāng)代中國(guó)學(xué)專家的既有認(rèn)識(shí)。無論成功與否，道義現(xiàn)實(shí)主義的提出，都是對(duì)以中國(guó)古代思想與當(dāng)代實(shí)踐為基礎(chǔ)融合理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，調(diào)和中國(guó)思想與西方理論的重要探索，必將為今后的中國(guó)理論發(fā)展積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。

共生理論、共治理論是各成一體的國(guó)際關(guān)系理論學(xué)說，是中國(guó)學(xué)派的重要組成部分。共生理論的主要觀點(diǎn)有：共生是與斗爭(zhēng)相對(duì)的社會(huì)行為，由于人類社會(huì)具有自然性，而共生是自然界和生物界的基本狀態(tài)，因而國(guó)際社會(huì)也具有共生性，它成為與主體性相對(duì)的國(guó)際關(guān)系特性；全球化的深入發(fā)展造成了國(guó)際社會(huì)中的共生網(wǎng)絡(luò)，使得共生成為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的基本存在方式；在和平發(fā)展的時(shí)代條件下，共生能夠克服西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立邏輯，成為國(guó)際體系與全球治理的建設(shè)原則；建構(gòu)中國(guó)理論，應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)國(guó)際關(guān)系理論的內(nèi)生和共生建設(shè)。

共治理論的主要觀點(diǎn)有：共治即共同治理，有全球共治、區(qū)域共治之分；進(jìn)入21世紀(jì)，全球治理已成為國(guó)際關(guān)系中的本質(zhì)性問題，為解決全球社會(huì)管理能力嚴(yán)重不足這一根本問題，共治成為新的國(guó)際政治范式；國(guó)家仍然是全球治理的核心角色，國(guó)家共同治理即合作治理是在尊重多樣性、共同性的條件下，通過整合求得一致性，以國(guó)家為中心逐步讓位于以國(guó)家合作共治為中心，建立正式的或非正式的合作共治體系，這是不同于冷戰(zhàn)思維的新的多邊主義的全球合作模式。

共生理論與共治理論之所以能夠產(chǎn)生較大的學(xué)術(shù)影響，一個(gè)重要的因素在于其開放性以及與國(guó)際學(xué)術(shù)界的對(duì)接性，這也是建立中國(guó)學(xué)派的一個(gè)基本要求。共生理論與國(guó)外的文明多樣性思想有著天然的聯(lián)系，而共治理論則與自由制度主義國(guó)際關(guān)系理論在很大程度上相契合。

中國(guó)學(xué)派的概念體系、發(fā)展條件及其發(fā)展前途

國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)學(xué)派，正處于建立和發(fā)展的初期，無論在學(xué)派定位上，還是概念體系上，都需要學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入地研究。

概念是理論的基礎(chǔ)，也是學(xué)派的基礎(chǔ)。近年來國(guó)內(nèi)學(xué)者創(chuàng)造性地使用了一系列重要概念，包括關(guān)系、共生、共治以及權(quán)勢(shì)、圈序認(rèn)同、天下主義等，其中前三者有著獨(dú)特的地位和功能。關(guān)系是一種國(guó)際政治存在或國(guó)際社會(huì)存在模式，而共生、共治兩個(gè)概念恰好能夠部分地彌補(bǔ)關(guān)系理論的不足。關(guān)系屬于本體論層面的宏觀概念，共生屬于認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論層次的中觀概念，而共治則屬于方法論和實(shí)踐論層面的中微觀概念。

無論是20世紀(jì)八九十年代的中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論探索，還是當(dāng)前國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)學(xué)派建構(gòu)，都有明顯的相似性或共同點(diǎn)，都是德治或仁政的一部分。這顯然不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，而是政治社會(huì)學(xué)的邏輯。只有應(yīng)用社會(huì)學(xué)方法論，才能擯棄硬權(quán)力、硬結(jié)構(gòu)、零和游戲等學(xué)理范疇，從軟實(shí)力、關(guān)系本體、政治文化、辯證思維等角度研究中國(guó)國(guó)際政治思維的實(shí)質(zhì)。因此，從根本上講，中國(guó)理論更接近于政治社會(huì)學(xué)的視角。

未來中國(guó)學(xué)派建設(shè)，要從以下幾個(gè)方面下功夫：一是整合，將反映中國(guó)學(xué)派主要成就的概念和假定進(jìn)行合并貫通，形成一個(gè)有明顯中國(guó)特色、又反映當(dāng)代世界新變化的概念體系。二是抽象，將中國(guó)學(xué)派的研究對(duì)象和主要研究工具加以抽象，增加其理論的普遍性。三是國(guó)際化，將中國(guó)學(xué)派的主要代表作品翻譯成外文文獻(xiàn)后，向國(guó)外傳播，從中外人文交流中反觀其成敗得失，繼而不斷修正已有假定和命題。四是創(chuàng)新，一個(gè)學(xué)者可能難以創(chuàng)新，但是一個(gè)民族傾其知識(shí)精英是能夠創(chuàng)新出一個(gè)理論的，否則國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)學(xué)派就難以成立。

新一代中國(guó)學(xué)者學(xué)貫中外，有著完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練；走遍天下，與外國(guó)學(xué)者能夠充分的平等的交流；了解中國(guó)，從國(guó)家轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展中洞悉國(guó)情。這都是過去三十年來多數(shù)學(xué)者所不具備的能力。中國(guó)學(xué)派的崛起是一個(gè)必然，是一個(gè)以中國(guó)視角觀察世界、理解世界、改造世界的群體的崛起。

（作者系上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授；摘自《國(guó)際觀察》2017年第1期）