當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題及其理論闡釋模式
——兼評(píng)某些學(xué)者對(duì)反映論的“反思”

文/王杰 阿列西·艾爾雅維奇

當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題及其理論闡釋模式
——兼評(píng)某些學(xué)者對(duì)反映論的“反思”

文/王杰 阿列西·艾爾雅維奇

在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界，由于多方面的原因，“當(dāng)代美學(xué)”是一個(gè)內(nèi)涵模糊外延混亂的理論概念。這種理論上的模糊和混亂造成對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的理解、對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)意義的理論闡釋呈現(xiàn)出眾說(shuō)紛紜的局面。因此，在理論上研究和闡釋當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題和重大問(wèn)題，厘清當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題與當(dāng)代批評(píng)形態(tài)的關(guān)系，就具有了理論上的重要性和迫切性。

除了歷史不斷發(fā)展變化的原因之外，有兩個(gè)原因造成了目前學(xué)術(shù)界關(guān)于當(dāng)代美學(xué)概念的模糊和混亂：

首先，隨著現(xiàn)代大學(xué)制度的發(fā)展，美學(xué)以通識(shí)教育或博雅教育的形式被置于大學(xué)教育的基本目標(biāo)之中。在中國(guó)，隨著現(xiàn)代化過(guò)程的展開，“以美育代宗教”的理念在中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展中具有十分重要的地位。在學(xué)術(shù)上，美學(xué)成為一個(gè)越來(lái)越全球化和跨國(guó)界的學(xué)科，美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性與理論的普遍性的矛盾成為難以克服的理論困境。自黑格爾美學(xué)體系的權(quán)威性被打破之后，這種理論困境猶為凸顯出來(lái)。

其次，美學(xué)的發(fā)展同時(shí)是一個(gè)文化地理學(xué)的概念。隨著資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的拓展，美學(xué)從歐洲傳遍世界各地，自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，更是在中國(guó)獲得了很大的發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程中，美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)一直是通過(guò)文化改造社會(huì)的最強(qiáng)勁有力的理論形態(tài)。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段，中國(guó)美學(xué)的基本理念與方法主要來(lái)自歐洲的美學(xué)。我們可以清楚地看到，從啟蒙主義，到浪漫主義，再到現(xiàn)實(shí)主義，之后是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的發(fā)展階段和理論框架，成為整個(gè)美學(xué)界思考和闡釋中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的基本理論工具。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，康德美學(xué)的闡釋模式雄霸整個(gè)中國(guó)美學(xué)界。理論工具和理論模式與中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的矛盾一直伴隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的發(fā)展和中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)代美學(xué)的理論范式出現(xiàn)轉(zhuǎn)型

值得注意的是，隨著世界歷史的發(fā)展，特別是自20世紀(jì)90年代以來(lái)當(dāng)代社會(huì)和文化的發(fā)展，以德國(guó)美學(xué)為核心，以法國(guó)理性主義美學(xué)和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)為兩翼的歐洲美學(xué)系統(tǒng)所構(gòu)筑的理論大廈已經(jīng)大部分坍塌，并且在繼續(xù)坍塌。因此，我們看到，在世界范圍內(nèi)，比較美學(xué)以及關(guān)于非歐洲美學(xué)理論重要性和合理性的研究持續(xù)發(fā)展，美學(xué)的多元格局、非歐洲模式美學(xué)傳統(tǒng)的重要性及其當(dāng)代意義正在引起美學(xué)界和人文學(xué)科其他領(lǐng)域的廣泛重視。

美學(xué)的轉(zhuǎn)型，或者說(shuō)美學(xué)的當(dāng)代復(fù)興正在引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。如果不抱理論偏見(jiàn)地看待近30年美學(xué)的發(fā)展，那么，我們看到一種新的美學(xué)思維，一種新的關(guān)于社會(huì)生活和審美經(jīng)驗(yàn)的審美認(rèn)知模式正在靜悄悄地發(fā)展著，這就是馬克思主義美學(xué)的形成及其當(dāng)代發(fā)展。隨著人的問(wèn)題以及文化問(wèn)題重要性的突顯，美學(xué)在馬克思主義理論傳統(tǒng)中具有了越來(lái)越重要的地位。早在“紅色三十年代”，馬克思主義美學(xué)在蘇聯(lián)、歐洲和中國(guó)都開始了某種理論上的自覺(jué)。自盧卡契之后，馬克思主義美學(xué)在德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、東歐和中國(guó)都獲得了自己不同形式的發(fā)展。例如在前南斯拉夫，20世紀(jì)60年代末至70年代以來(lái)，在哲學(xué)方面關(guān)于 “實(shí)踐哲學(xué)”和“文化哲學(xué)”的討論中，在藝術(shù)批評(píng)方面關(guān)于滑稽劇和現(xiàn)代派藝術(shù)的討論中，發(fā)展起了一種新的美學(xué)；在中國(guó)，隨著改革開放的發(fā)展，馬克思主義美學(xué)也從不同的路徑，以不同的方式獲得了自己的發(fā)展。這種新的美學(xué)觀念和理論的發(fā)展，很自然地引起美學(xué)內(nèi)部的某種危機(jī)，因此造成了當(dāng)代美學(xué)理論的某種模糊和混亂。

作為一種新的美學(xué)理論和認(rèn)知模式，馬克思主義美學(xué)比歐洲的現(xiàn)代主義美學(xué)更為復(fù)雜，它延伸至人文學(xué)科的不同領(lǐng)域，在發(fā)展的過(guò)程中，與社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等實(shí)證性社會(huì)科學(xué)也較好地融合，并且與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐有了一種結(jié)合，從而呈現(xiàn)出一種新的理論形態(tài)，美學(xué)的功能也正在發(fā)生某種變化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美學(xué)在當(dāng)代對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的介入逐漸加深，當(dāng)代美學(xué)在改變世界的過(guò)程中正在發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

大約從20世紀(jì)80年代末90年代初開始，美學(xué)與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)事件相互結(jié)合。在此之前，美學(xué)是藝術(shù)和文學(xué)的附庸，或者說(shuō)闡釋者。新的變化開啟了美學(xué)與世界的更為復(fù)雜、更為多樣的關(guān)系。對(duì)于當(dāng)代美學(xué)研究而言，有兩個(gè)變化是已經(jīng)客觀地發(fā)生了：

首先，在當(dāng)代理論中，美學(xué)研究的中心或者說(shuō)重心已不再是藝術(shù)而是文化，當(dāng)代美學(xué)討論的中心已經(jīng)逐漸從文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)向文化，或者更確切地說(shuō)，當(dāng)代美學(xué)在討論藝術(shù)的時(shí)候，事實(shí)上是指向文化的。隨著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面藝術(shù)化，當(dāng)代美學(xué)的研究中心不可避免地指向文化，包括媒介、技術(shù)、地方性知識(shí)和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。由于文化的相對(duì)性以及過(guò)于寬泛的內(nèi)涵，以文化研究為基本模式的當(dāng)代美學(xué)在一系列重要問(wèn)題上都面臨著重大的挑戰(zhàn)，提出了許多新的問(wèn)題。例如，當(dāng)代美學(xué)有沒(méi)有共同的“基本問(wèn)題”，如果有，是什么？如果沒(méi)有，那么美學(xué)作為一般性的哲學(xué)理論的學(xué)理基礎(chǔ)在什么地方？當(dāng)代美學(xué)是否還存在著統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)和核心價(jià)值？

其次，在當(dāng)代美學(xué)研究中，由于社會(huì)歷史和文化語(yǔ)境的復(fù)雜性和多樣性，在文化全球化狀況下，同一藝術(shù)作品的審美意義往往因?yàn)椴煌奈幕Z(yǔ)境和社會(huì)歷史語(yǔ)境而呈現(xiàn)出不同的意義。因此，理論上需要當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)的直接結(jié)合，即在具體的語(yǔ)境中闡釋藝術(shù)作品并研究和闡釋美學(xué)理論的發(fā)展，離開具體的語(yǔ)境和藝術(shù)批評(píng)，當(dāng)代美學(xué)很容易陷入空洞的理論，從而喪失其應(yīng)有的批判力量和文化建設(shè)的力量。因此，對(duì)于當(dāng)代美學(xué)而言，用更有說(shuō)服力的理論去有效地解釋和闡釋當(dāng)代藝術(shù)和文化現(xiàn)象，跨越藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)之間的鴻溝和對(duì)立，正是當(dāng)代社會(huì)的重大理論問(wèn)題，也是當(dāng)代美學(xué)的關(guān)注所在。

美學(xué)問(wèn)題的當(dāng)代性不是一個(gè)物理時(shí)間上的概念。在學(xué)理上，美學(xué)的“當(dāng)代性”主要指在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，用一種新的理論框架或者說(shuō)用一種新的認(rèn)知方式，研究和闡釋當(dāng)代社會(huì)的美學(xué)問(wèn)題，努力將當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐中新的積極因素加以系統(tǒng)化和理論化，在美學(xué)的維度上實(shí)現(xiàn)中華民族文化的再創(chuàng)造，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神在當(dāng)代文化中的創(chuàng)新性呈現(xiàn)。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)界一直積極回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程所提出的美學(xué)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代美學(xué)重要的研究領(lǐng)域作了不同類型的理論研究，形成了建立在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》基礎(chǔ)上的“實(shí)踐美學(xué)”和“后實(shí)踐美學(xué)”，建立在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上的“審美意識(shí)形態(tài)理論”；建立在生態(tài)文明及環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)上的“生態(tài)美學(xué)”；以文化人類學(xué)為方法論的審美人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)，以及對(duì)文化消費(fèi)主義和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象的美學(xué)批判；等等。這些研究推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的不斷發(fā)展。

但是，隨著社會(huì)全面向“文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代”轉(zhuǎn)型，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，基于中國(guó)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)、基于當(dāng)代社會(huì)和文化中產(chǎn)生出來(lái)的新的藝術(shù)現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題、基于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐、基于當(dāng)代社會(huì)審美需要的“當(dāng)代美學(xué)理論”及其研究方法，就成為一種十分重要的社會(huì)需求，也是美學(xué)理論自身進(jìn)一步發(fā)展的需要。我認(rèn)為，這些問(wèn)題可以從以下幾個(gè)方面去展開和落實(shí)：

1. 在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代和全球化的背景下，在美學(xué)和藝術(shù)成為社會(huì)發(fā)展和變遷的重要?jiǎng)右?，在?dāng)代美學(xué)多元化和研究方法日益多樣化，綜合性、跨學(xué)科研究強(qiáng)勁發(fā)展的條件下，深入研究當(dāng)代美學(xué)提出的一系列新的問(wèn)題，以及當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的一系列新現(xiàn)象，努力在理論上確定當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題，并對(duì)這一基本問(wèn)題的復(fù)雜形態(tài)以及它與當(dāng)代批評(píng)的關(guān)系作出深入的研究，可望對(duì)當(dāng)代價(jià)值重建、當(dāng)代文化政策的制定和當(dāng)代批評(píng)實(shí)踐提供理論上的支持，對(duì)享樂(lè)主義文化的美學(xué)基礎(chǔ)給予深刻的分析和批判。

由于社會(huì)進(jìn)入“文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，在西方社會(huì)相應(yīng)的進(jìn)入社會(huì)發(fā)展的“審美資本主義”階段，在中國(guó)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也進(jìn)入一個(gè)全新的歷史階段，美學(xué)和藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)過(guò)程中扮演十分重要的角色，對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)批評(píng)的評(píng)價(jià)不再是個(gè)人的情感和非功利的文化形式。在當(dāng)代社會(huì)，審美評(píng)價(jià)和藝術(shù)批評(píng)成為人們表達(dá)平等意識(shí)，參與文化共同體建設(shè)甚至包括改變文化治理方式的基本方式和基本內(nèi)容。歷史唯物主義以及當(dāng)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，可以為當(dāng)代美學(xué)的理論闡釋和當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)提供理論基礎(chǔ)。

2. 當(dāng)代美學(xué)研究在本體論研究上的困境，于審美問(wèn)題是與具體的歷史和文化語(yǔ)境相聯(lián)系的。在全球化的時(shí)代，隨著文化多樣性的深入研究，當(dāng)代美學(xué)在一定程度上解決了美和藝術(shù)與一定的文化以及意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，但是，在多重語(yǔ)境疊合的情況下，審美對(duì)象的本體闡釋及其理論意義的分析就缺乏足夠的理論支撐。在當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)批評(píng)中，多重語(yǔ)境疊合是一個(gè)基本的事實(shí)，這與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在生產(chǎn)方式層面是一種混合經(jīng)濟(jì)所有制、審美關(guān)系處在多種文化語(yǔ)境疊合著的狀況之中這一客觀現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的。因此，有必要在當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題研究中引入社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)審美制度的深入研究，在當(dāng)代人的感覺(jué)結(jié)構(gòu)和“情感結(jié)構(gòu)”的層面研究藝術(shù)的審美表達(dá)機(jī)制以及文化制度對(duì)審美活動(dòng)的影響，從而在當(dāng)代文化語(yǔ)境下對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜機(jī)制，以及藝術(shù)與社會(huì)變遷的相互作用機(jī)制作出理論的闡釋。據(jù)此，當(dāng)代美學(xué)會(huì)必須走出自律美學(xué)和他律美學(xué)相互對(duì)立的理論視野，成為既符合“美的規(guī)律”又具有改造社能力的現(xiàn)代形態(tài)的的理論學(xué)科。

3. 積極開展當(dāng)代美學(xué)及藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)和功能研究。當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)需要當(dāng)代美學(xué)的支持，沒(méi)有理論高度和價(jià)值判斷的藝術(shù)批評(píng)只能淪為技術(shù)的說(shuō)明或者市場(chǎng)的奴隸。徹底改變這種現(xiàn)狀有賴于當(dāng)代美學(xué)理論的發(fā)展。我們認(rèn)為，在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代或者說(shuō)審美資本主義時(shí)代，藝術(shù)批評(píng)只有善于捕捉并把握人民大眾的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，以及這種感覺(jué)結(jié)構(gòu)與人民大眾日常生活的關(guān)系，才能把當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)發(fā)展成為實(shí)現(xiàn)中華文化再創(chuàng)造。推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和變遷的強(qiáng)而有力的文化力量。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)作品與文化共同體實(shí)現(xiàn)深層聯(lián)系的橋梁，在當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展中這一點(diǎn)已經(jīng)變得十分重要。

文學(xué)批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)的功能是馬克思主義美學(xué)的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。在考德威爾、盧卡契、本雅明、阿多諾、路易·阿爾都塞、雷蒙德·威廉斯、特里·伊格爾頓、雅克·朗西埃等人的美學(xué)著作中，在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，對(duì)此都有重要的論述。在當(dāng)代社會(huì)，審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)和日常生活密切結(jié)合起來(lái)之后，由于當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境的復(fù)雜性，也由于當(dāng)代藝術(shù)本身價(jià)值意義的復(fù)雜性和流動(dòng)性，美學(xué)和藝術(shù)批評(píng)的功能變得十分重要和關(guān)鍵了：當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)事實(shí)上是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)（含當(dāng)代先鋒藝術(shù)）與廣大人民大眾審美啟蒙并獲得文化解放的重要中介。這一現(xiàn)實(shí)要求不僅對(duì)美學(xué)界和批評(píng)的主體提出了更高的理論要求和觀念上的要求，也需要對(duì)當(dāng)代批評(píng)在文化體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用和功能作更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和文化格局中，美學(xué)和藝術(shù)批評(píng)承擔(dān)著引領(lǐng)公共文化建設(shè)，推動(dòng)文化共同體的發(fā)育的重要作用，是共同文化建設(shè)的關(guān)鍵力量。

當(dāng)代美學(xué)理論闡釋模式的基本設(shè)想

當(dāng)代美學(xué)的基本目標(biāo)是對(duì)20世紀(jì)末至今形成的文化經(jīng)濟(jì)這樣一種社會(huì)轉(zhuǎn)型（或稱之為審美資本主義）提出的美學(xué)問(wèn)題作出理論的思考。

首先，我們認(rèn)為，這個(gè)新的歷史時(shí)期，在美學(xué)領(lǐng)域表面的危機(jī)和混亂中，一種新的、積極的因素正在成長(zhǎng)。由于這個(gè)問(wèn)題涉及到社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域，在西方文化和中國(guó)文化中，它的表現(xiàn)形式又有某種差異，因此理論的多元化格局是正常的現(xiàn)象。我們課題組力求站在歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，在多元性、疊合性、滑動(dòng)性的當(dāng)代語(yǔ)境中探尋當(dāng)代美學(xué)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。我們認(rèn)為，在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，歷史唯物主義和當(dāng)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判仍然具有重要的理論價(jià)值和方法論意義。具體而言，從雷蒙德·威廉斯開創(chuàng)的把美學(xué)和文學(xué)問(wèn)題放到社會(huì)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)和把握的理論方法，用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的方法研究多重文化語(yǔ)境中的“滑動(dòng)的審美意義”，通過(guò)對(duì)“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”的分析和闡釋來(lái)分析和解釋文學(xué)和藝術(shù)的意義的研究思路和方法，在理論上具有某種“優(yōu)先性”。

其次，我們認(rèn)為，在文化全球流動(dòng)、跨文化交流日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，地方性審美經(jīng)驗(yàn)，以及不同文化傳統(tǒng)與審美習(xí)性的密切關(guān)系，對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的意義具有十分重要的影響，當(dāng)代美學(xué)不可能忽視這種文化關(guān)系的制約作用。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的研究而言，高度重視當(dāng)代中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性，注重分析中華美學(xué)精神在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性發(fā)展和呈現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格、審美表征機(jī)制以及審美認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)作出理論分析和概括，從而形成有中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)理論具有著十分重要的理論意義和社會(huì)意義。在這個(gè)意義上，作為方法論的審美人類學(xué)值得特別關(guān)注。

最后，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)和文學(xué)理論界，解構(gòu)主義仍占主導(dǎo)的學(xué)術(shù)潮流和學(xué)術(shù)格局是一個(gè)充滿著混亂和歧義的理論集市。我們認(rèn)為，當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題研究，重申美學(xué)本體論作為一個(gè)美學(xué)的重要問(wèn)題并沒(méi)有在真正意義上死亡和消失。20世40年代紀(jì)以來(lái)，在冷戰(zhàn)思維的主導(dǎo)下，美學(xué)界先后討論過(guò)“悲劇之死”、“烏托邦之死”、“作者之死”和“文學(xué)之死”，然而，如果我們不報(bào)偏見(jiàn)地放眼世界，文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)的土壤中，在人民的生活里，在當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展中，仍然支撐著人們的生存，影響著每一個(gè)人的“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”和“情感結(jié)構(gòu)”。烏托邦沖動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)所牽引的“美學(xué)革命”仍然是人類向善、向往光明和自由、向往人與人之間的友好相處得重要?jiǎng)恿ΑＴ谡軐W(xué)人類學(xué)意義上，當(dāng)代文化正在呼喚著美學(xué)的復(fù)興。當(dāng)然，原來(lái)的“理論創(chuàng)新”因?yàn)榕c當(dāng)代人的感覺(jué)結(jié)構(gòu)并不相符合，只能成為一個(gè)“石化”了的存在。

讓我們從當(dāng)代美學(xué)的具體問(wèn)題的研究開始，從當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的評(píng)論和分析入手，從對(duì)當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)的話語(yǔ)清理入手，從基本理論問(wèn)題的是非辯證入手，開始對(duì)當(dāng)代美學(xué)理論的建設(shè)，努力把這種建設(shè)性的工作自覺(jué)地結(jié)合到中國(guó)文化的再創(chuàng)造的過(guò)程中去?！扒Ю镏惺加谧阆隆薄?/p>

【王杰系浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院“求是”特聘教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，阿列西·艾爾雅維奇系斯洛文尼亞國(guó)家科學(xué)與藝術(shù)研究院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)；摘自《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第1期；原題為《當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題及其理論闡釋模式》】