從健身到競賽：體育的延展與本質(zhì)的懸擱

從遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)代到當(dāng)今的瑣燦文明，儀式一直伴隨著我們。美國流行文化研究創(chuàng)始人約翰·費(fèi)斯克等人將儀式界定為："組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。"而法國著名人類學(xué)家根內(nèi)普在其《通過儀式》一書中，首次對那些因地點(diǎn)、狀態(tài)、年齡、社會(huì)地位等情況發(fā)生變化而實(shí)施的儀式進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，并將之稱為"過度儀式"，他認(rèn)為人們的日常生活和成長都伴隨著儀，從個(gè)體的修飾、家務(wù)，到市民群體的游行、選舉，再到體現(xiàn)文化、變遷、宗教等觀念的節(jié)日、婚姻、彌撒等"，皆屬儀式范疇。

1 體育的詞源爬梳

發(fā)初于古代民間游戲和傳統(tǒng)祭祀儀式的現(xiàn)代體育，恰如對民間文學(xué)的繼承和改造產(chǎn)生了高雅文學(xué)、對下里己人俗調(diào)的借鑒與創(chuàng)新生成了陽春白雪的雅樂一樣，在有相對"清閑"時(shí)間進(jìn)行思想的學(xué)校里，原本"粗俗"的民間游戲和傳統(tǒng)的節(jié)日儀式經(jīng)吸收、改造，逐漸脫離它們原初的功能和含義，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有自律規(guī)則，且無功利又無償?shù)纳眢w訓(xùn)練活動(dòng)。

但隨著學(xué)校教育工業(yè)化發(fā)展的普及，體育也就被帶入了大眾化的發(fā)展階段，而作為一個(gè)特殊的文化場域從自為走向自在，成為人們生活一部分的同時(shí)，與社會(huì)場域雙向互動(dòng)、彼此建構(gòu)。恰如法國思想家喬治·維加雷洛在比較了古老的競技游戲與現(xiàn)代體育表演后指出，體育游戲的成長經(jīng)歷了從合法的社會(huì)不平等發(fā)展到要求和爭取社會(huì)平等的過程，它從分散的時(shí)空發(fā)展到有規(guī)劃的時(shí)空，從弱文化性發(fā)展到強(qiáng)文化性。當(dāng)然，這并不意味著體育游戲的成長經(jīng)歷了從無到有，從乏味到有趣的發(fā)展，而是它首先改變了意義，從古老發(fā)散的競技游戲轉(zhuǎn)變成大型、特別是新型的運(yùn)動(dòng)方式。

2 現(xiàn)代體育的響起

現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)無疑己經(jīng)演變成為一種制度化了的社會(huì)文化活動(dòng)，但作為一種社會(huì)文化活動(dòng)抑或文化現(xiàn)象的存在，它自然巧妙地通過多種顯著特征（如游戲、儀式、運(yùn)動(dòng)、商業(yè)等）來給予識(shí)別。當(dāng)然，由于文化及其發(fā)展本身的復(fù)雜性，這些特征中的任何一個(gè)都應(yīng)只是有其局部真理性或合理性的一個(gè)方面而己，盡管它們各自都指稱整體，其實(shí)各自并不能真正代替整體本身，它們只有整合在一起方能表征現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。

2.1 規(guī)則化的行為游戲

荷蘭學(xué)者J.胡伊青加認(rèn)為，游戲是一種極為古老、極為普遍的活動(dòng)，它是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的，其規(guī)則是游戲者自愿接受的，但又有絕對的約束力，游戲自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感及對它"不同于日常生活"的意識(shí)。而竟賽具有游戲的全部形式特征，同時(shí)也具有游戲的大部分功能特征。并且游戲要么"表現(xiàn)為"一場比賽，要么成為一場為最佳地表現(xiàn)某事物而展開的比賽。

直至近代，由于對體育運(yùn)動(dòng)加不斷的規(guī)范和監(jiān)督，現(xiàn)代體育已成為一種在嚴(yán)格規(guī)則要求下的即興身體行為實(shí)踐，并試圖通過該種技術(shù)實(shí)踐形成一種轉(zhuǎn)換——將壓抑的日常生活暫時(shí)引向別樣的時(shí)空關(guān)聯(lián)之中。這樣，規(guī)則操控了比賽的過程和結(jié)果，使得運(yùn)動(dòng)員和觀眾可采用共同的標(biāo)準(zhǔn)來理解體育運(yùn)動(dòng)，從而塑造出了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的形式，對觀眾產(chǎn)生了一定的吸引力，并且把它變成一種具有可操作性的娛樂形式。因此，現(xiàn)代體育不可避免地逐漸脫離了純粹的游戲特征，而作為一種間奏曲、一種我們?nèi)粘Ｉ畹牟迩?，裝飾生活、拓展生活并作為一種生活功能為個(gè)人和社會(huì)所需要，從而具有了雙重意義：一重意義在于，體育運(yùn)動(dòng)能將參與者的其他日常社會(huì)身份暫時(shí)遮蔽，只存留體育規(guī)則允許存留的作為游戲的符號(hào)性部分一無等級抽象的個(gè)人身份——社會(huì)人概念。這有助于"游戲共同體"的認(rèn)同感及歸屬感的形成，也有利于對包含機(jī)會(huì)平等、裁判公正與參賽者須履行道德的游戲精神的推廣和維護(hù)；而另一重意義則是，觀眾觀看具有游戲性的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，哪怕只是暫時(shí)地投入其中，也能在送種最簡單、最基本也最純粹的"內(nèi)模仿"之快感享受中，從而緩解日積的生活壓力，并排放積郁的有害情緒，從而使得日常的繁文縟節(jié)與窒息秩序的暫時(shí)退場。其實(shí)，每個(gè)體育項(xiàng)目的規(guī)則都給運(yùn)動(dòng)員的比賽提供了具體的目的并設(shè)計(jì)出可能做出的動(dòng)作。同時(shí)，還直接或含蓄地規(guī)定了運(yùn)動(dòng)員能這到該項(xiàng)目所能取得的最高水平，這就是規(guī)則存在的必要與意義。不過，我們需要明白的是，在體育運(yùn)動(dòng)中，規(guī)則是針對具體的項(xiàng)目而專口設(shè)定的，除此之外，它們就沒有太多的日常生活所指。

2.2 儀式化的人體運(yùn)動(dòng)

如果說上文的兩種儀式定義過于寬泛的話，胡伊青加對儀式的理解更能切合本文的分析要旨，他認(rèn)為：所謂儀式，主要是一種顯示、表現(xiàn)、游戲性表演或一種替代性的想象性實(shí)現(xiàn)。換言么，儀式是一種"被表演的某種東西"，即行為、行動(dòng)。然而，儀式產(chǎn)生于神圣的游戲，就其能把參與者帶入另一個(gè)"世界"而言，儀式行為具有游戲的所有形式特征與本質(zhì)特征。儀式與游戲的此種統(tǒng)一，被柏拉圖毫無保留地確認(rèn)為一種既定事實(shí)。因此，儀式是嫁接到游戲之上的，但其首要的東西是且一直是游戲。當(dāng)然，儀式產(chǎn)生的效果與其說是象征地顯示于行動(dòng)中，不如說是實(shí)際地重現(xiàn)于行動(dòng)中。因此，儀式的功能遠(yuǎn)非單純的模仿；它使崇拜者參與到神圣的發(fā)生本身之中去。其實(shí)，處于競賽中的運(yùn)動(dòng)員們也是如此，盡管他們可以—時(shí)忘

情地委諸這個(gè)懸置于日常生活的所謂"游戲"的領(lǐng)域。因此，雖然經(jīng)過了現(xiàn)代學(xué)校制度的改造和怯魅，但淵源于民間的古代游戲和祭祀儀式的現(xiàn)代體育所具有的儀式化意味始終或隱或現(xiàn)地存在著，無論在商業(yè)化之前還是之后，體育的魅力從也理分析的角度來看，與古代的巫術(shù)儀式一樣來自于它能夠?yàn)榫毩?xí)者提供一種"剩余的能指"——欲望的想象性滿足，……使從事體育運(yùn)動(dòng)的青少年相信體育具有身體的、生活的多重意義，使體育教師和教育管理者相信體育運(yùn)動(dòng)是組織青少年的上佳方式——教會(huì)他們在社會(huì)上應(yīng)該扮演什么角色、遵循什么規(guī)則，及如何與人相處等。

2.3 商業(yè)化的組織形式

規(guī)則化和儀式化已多少道出了體育運(yùn)動(dòng)組織化發(fā)展的特點(diǎn)。不過，消費(fèi)時(shí)代的體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)愈發(fā)演變成為一個(gè)高度組織化的商業(yè)性文化綜合實(shí)體。放眼當(dāng)下的體育賽事，商業(yè)化已成為現(xiàn)代體育發(fā)展的顯著特點(diǎn)，這一特點(diǎn)直接導(dǎo)致今天的體育已不再只是為了運(yùn)動(dòng)員們的興趣及需要而存在，而是已經(jīng)被完全包裝成觀眾的一種娛樂體驗(yàn)，即使觀眾對他們正在觀看的比賽所知甚少。甚至從運(yùn)動(dòng)隊(duì)隊(duì)色的選擇到體育賽事的時(shí)間安排及媒體報(bào)道的方式，無不滲透著公司利益的影響。體育現(xiàn)在已經(jīng)成為公司的事業(yè)，已經(jīng)與商業(yè)興趣和全球資本主義擴(kuò)張的過程聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。同時(shí)，商業(yè)化也將運(yùn)動(dòng)員變成了藝人，運(yùn)動(dòng)員通過自己的表演來創(chuàng)造收入。不管怎樣，體育從未像今天這樣被如此盛大地包裝、推廣、展現(xiàn)、操辦為一種商業(yè)產(chǎn)品。當(dāng)然，該產(chǎn)品基本上能產(chǎn)生一個(gè)明確勝利者，可重復(fù)的、能管理的身體競賽，并通過建造一些形式的邊界與物理屏障，而合法化地確保能將那璧不愿付入場費(fèi)或沒有獲得入場資格的人排除在外。于是，人們根據(jù)口票收入和特許權(quán)收入、許可費(fèi)、商品和媒體轉(zhuǎn)播權(quán)的收益來評估體育，根據(jù)市場份額、收視率和廣告潛力來評估運(yùn)動(dòng)會(huì)和體育賽事，根據(jù)簽約潛能和上鏡形象來評估運(yùn)動(dòng)員，他們廣受歡迎的程度，也許取決于他們與公司名稱或標(biāo)識(shí)的聯(lián)系。然而，我們需要注意的是，現(xiàn)代體育發(fā)展到今天，就像滾雪球一般越來越復(fù)雜化了。

3 體育健身轉(zhuǎn)向競賽營利

其實(shí)將體育看作儀式非作者的獨(dú)創(chuàng)，英國人類學(xué)者菲奧納·鮑伊就曾指出，儀式在某種意義上是一種表演或文化戲劇，且游戲、體育、戲劇藝術(shù)和儀式，共有某些基本的品性。它們都需要有一種特殊的時(shí)間秩序，一種附屬于物體的特殊的、非多產(chǎn)的價(jià)值，以及經(jīng)常是在一個(gè)特殊的地點(diǎn)進(jìn)行表演。當(dāng)人們在體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)候可以在相對公正、公開、公平的基礎(chǔ)上，提倡那在道德上遭人白眼的"錯(cuò)誅必較"——可以盡情在智慧，力量、速度、耐力、靈敏等身體素質(zhì)綜合參與下實(shí)施個(gè)體與個(gè)體或群體與群體的嚴(yán)肅性斗智斗勇，而免受世俗評判之約束，并能在零點(diǎn)零幾秒和零點(diǎn)零幾厘米中分出高低與成敗。從這一點(diǎn)看，體育運(yùn)動(dòng)分明就是一種儀式的表演。恰如加里·史密斯所認(rèn)為的那樣；"完美的體育競技表演是偉大的藝術(shù)。"

但在體育活動(dòng)抑或體育儀式表演過程中，作為對象性和工具性的身體有著與眾不同的獨(dú)特性——進(jìn)行體育活動(dòng)的身體是與其主體同一的工具和對象。任何時(shí)候，體育作為過剩精力的顯化，都是通過個(gè)人或群體其自身的自然身體為對象客體的特殊身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐——身體及其部分的化移和技能，其目的首先就應(yīng)該是増進(jìn)體質(zhì)、娛樂身也，即健身性本質(zhì)訴求。不管體育如何發(fā)展，離開了健身性這一點(diǎn)，體育作為儀式存在的合法性基礎(chǔ)將會(huì)巧塌。盡管有一段時(shí)期，人們開始有意將"業(yè)余體育"與"職業(yè)體育"區(qū)分出來，前者的目的是出于消遣與受教育，后者則是為了獲得收入并追求一種轟動(dòng)效果。然而不久后，這兩者之間很快就縮短了距離。自20世紀(jì)中葉以來，二者在形式上相互補(bǔ)充，不斷完善，最終趨于統(tǒng)一。因此，健身性儀式應(yīng)作為體育的本質(zhì)之定位，因?yàn)樗y(tǒng)一了體育運(yùn)動(dòng)的儀式形式與文化功能。認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)作為一種健身性儀式很重要。親身參加業(yè)余體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們通過肌肉和有氧運(yùn)動(dòng)鍛煉身體的同時(shí)，還可以緩解緊張和放松情緒。而有組織的職業(yè)體育的發(fā)展則更加突出了作為一種"健康的競爭"的體育運(yùn)動(dòng)與日常生活的差別。

作者簡介

楊雨豐（1977-），男，遼寧大連人，副教授，碩士學(xué)位，研究方向體育社會(huì)學(xué)。endprint