淺談紀(jì)實攝影的真實性與藝術(shù)性

董媛媛

“紀(jì)”和“實”就是紀(jì)實攝影中最大的兩個特點。顧名思義，“紀(jì)” 便是紀(jì)錄，“實”便是事實、真實，這兩個是紀(jì)實攝影中尤為重要的規(guī)范。正因為有真實性，紀(jì)實攝影才會有讓人震撼的力量。發(fā)現(xiàn)就是紀(jì)實攝影的基礎(chǔ)，它的可貴指出在于它可以讓人們看到“不見”、“不愿見”和“不能見”。拍攝紀(jì)實攝影是需要勇氣和良心的，甚至需要攝影師有不怕犧牲的精神，它跟藝術(shù)攝影不同，用事實說話，有著照片本身的信息價值，而不是給人直觀感受。蘇珊·桑塔納在《論攝影》中有一段內(nèi)容寫的是這樣的：收集照片就是收集世界。紀(jì)實攝影給人類存留下了歷史，更是通過攝影師的作品，把大家?guī)У搅硪黄b遠(yuǎn)的土地上去。我們可以通過照片更多地了解到那邊的社會是否安詳、那里的人們是否平安、那里的風(fēng)俗是那么的有趣。

紀(jì)實攝影是攝影師用沒有生命和思想的冰冷的機(jī)器，再加上攝影師本身尊敬生命、追求人性、關(guān)注環(huán)境的表現(xiàn)記錄著社會邊緣一些被人遺忘或者不為人知的事實，并借著照片作品的影響，改造社會。

中國當(dāng)代紀(jì)實攝影代表——黎朗，他的照片是紀(jì)實攝影，與此同時，也填滿了他的個人情感，更有藝術(shù)性、社會性，吸引人心。從1993開始，黎朗就沉浸在四川涼山進(jìn)行拍攝紀(jì)錄，那邊最古老的的民族——彝族，就是他的拍攝對象，他記錄了彝族人民雖然處于非常艱苦的環(huán)境、非常得平凡，但仍然頑強(qiáng)地生活著、有尊嚴(yán)得活著。通過對彝族人地拍攝來表現(xiàn)人類內(nèi)心最原始、本質(zhì)的東西，這組作品有憐憫、憐惜、觸動、愛……黎朗著重表現(xiàn)真實的社會，他的作品里有老人、有小孩、也有年輕人，有男人、也有女人，他們與大自然和平共處。但他又不僅僅只紀(jì)錄了彝族人民真實的生活狀態(tài)和彝族的社會風(fēng)貌，更包含了他內(nèi)心流露的情感。

黎朗的作品有鮮明的特點，無論是人物的造型還是畫面的構(gòu)圖都很有特色，這歸咎于他對藝術(shù)長時間的探討和研究。紀(jì)實攝影不僅僅需要紀(jì)實、紀(jì)錄，同時也需要藝術(shù)性。我又在網(wǎng)上看到了跟黎郎一樣拍了涼山彝族的一些攝影師的作品，其中攝影師王剛和李杰的攝影作品讓我也印象深刻。

1 紀(jì)實攝影的拍攝方法和手段

紀(jì)實攝影的攝影手法就是“紀(jì)實”，處于真實的環(huán)境下對真實的現(xiàn)象進(jìn)行拍攝，進(jìn)行紀(jì)錄。很多人提到紀(jì)實攝影就會想到落后的山區(qū)窮苦不堪的地方、或者是戰(zhàn)爭，但是那些并不是紀(jì)實攝影的全部。紀(jì)實攝影中最重要的，是讓觀賞者感受到拍攝者在拍攝時的環(huán)境、人物以及當(dāng)時的想法。隨著社會的發(fā)展，紀(jì)實攝影慢慢從歷史角度轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實社會，越來越生活化。

比如亨利·卡蒂?！げ剂兴傻淖髌贰栋屠枋ダ_車站后方》，他就是找到一個好的場景然后守株待兔等待他想要的“決定性瞬間”，正因為他的苦苦等候才拍攝到了這幅優(yōu)秀的作品。隨著攝影的發(fā)展，越來越多的人拿起相機(jī)去拍照，相機(jī)也不再是讓人們感到新鮮的事物，越來越多的人注意隱私，對于陌生人對自己的拍攝感到排斥，甚至有一些被攝者與拍攝者發(fā)生了沖突并對其進(jìn)行斥責(zé)。

2 紀(jì)實攝影的“擺拍”

紀(jì)實攝影最重要的就是真實性，但它并不排斥擺拍，如果照片需要有藝術(shù)性，有時候不免需要擺拍，只要符合真實的社會狀況是很關(guān)鍵的。美國地理雜志攝影部副主任康格說過：“拍攝時，要經(jīng)過攝影師的創(chuàng)作。”我們國家的攝影界認(rèn)為這個“創(chuàng)作”就是“抓中擺”。紀(jì)實攝影雖然可以擺拍，但是同樣也要在不對事實造成損壞的情況下進(jìn)行拍攝，不能沽名釣譽、捕風(fēng)捉影。擺拍可以分為絕對意義和相對意義的兩種類型，絕對意義上的擺拍是指攝影者為了達(dá)到某種目的而擺出來一張根本沒有發(fā)生過的事件的照片；相對意義上的擺拍是指攝影者為了拍到更好的效果，為了突出主題而還原現(xiàn)場。紀(jì)實攝影有時也需要擺拍，不能一概否定，在按照事實的原則下，處理好擺拍和抓拍之間的關(guān)系，拍攝出更有沖擊力的具有事實的作品。奧古斯特·桑德的《時代的面孔》這組照片中就有很多精彩的擺拍作品，但是最重要的是觀賞者看到照片卻并不認(rèn)為這是擺拍的，十分自然。桑德所拍的每一張照片都身經(jīng)過細(xì)心打扮的，每個人物的狀態(tài)都是最恰當(dāng)?shù)?，他不只是拍一張張人像，而為這個時代留住了這個時代的面孔，使他成為了這個世界上最重要留影時代的面孔的人像攝影師，被稱作“德國人性的見證者”。桑德的照片展現(xiàn)了德國人真正的性格，他所拍的《扛磚工》、面包師傅》等等都是我們所熟悉的，他的一生都是抱著客觀的態(tài)度，拍攝自己看到的這個世界，他曾經(jīng)說過，我從不讓一個人看起來不好，他們自己表現(xiàn)出自己。照片就是你的鏡子，鏡子就是你。他是20世紀(jì)的見證者，給我們留下了歷史的記憶。

3 紀(jì)實攝影的紀(jì)錄

在攝影歷史中，紀(jì)實攝影經(jīng)常是社會脆弱群體的代言人，并且一直起到積極的作用。人們也一度認(rèn)為紀(jì)實攝影就是真實，代表著人性的關(guān)懷，人們也一直被那些人性關(guān)懷和人文為主題的攝影作品而感動。在如此多的紀(jì)實攝影作品中，很多都是同情弱者的，但也有那些有其他不純目的的人，為了名利雙收，為了達(dá)到鮮為人知的意圖利用了拍攝對象，這些是需要反思的。許多人認(rèn)為自己拍不出好片的原因是沒有走出去過、沒有經(jīng)歷過、生活太過于平淡。荷賽執(zhí)行秘書黃文女士曾經(jīng)說過一句話：不要擔(dān)心自己沒去過美國，沒去過利比亞，沒去過埃及，沒去過...用心觀察生活，偉大的照片也許就在出門后的下一個街角！

《麥客》的作者侯登科，在中國當(dāng)代攝影史上名字響當(dāng)當(dāng)?shù)囊粋€人物，他一生一共拍了4萬多張底片。他是個農(nóng)民攝影家，他用農(nóng)民的視角拍攝了農(nóng)村的生活，為歷史留下了20世紀(jì)末農(nóng)村人民的生活狀態(tài)影像。麥客是一個專門被雇為割麥的一群人，每當(dāng)收麥的那個季節(jié)，他們就一直在在甘陜這一帶流離轉(zhuǎn)徙。拍攝《麥客》這組照片時，侯登科是心無旁騖、充滿感情的。他長時間跟這些人一起吃、一起住、一起遷移、爬火車，儼然成為了麥客中的一員。這樣的方式，讓他非常透徹的了解麥客的生活狀態(tài)，深入了他們的生活，所以這組照片才會如此完整的展示麥客的真實故事。

4 結(jié)論

隨著現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展，如今的我們已經(jīng)置身于一個復(fù)制或仿真的時代。隨著時代的變遷，在人類的生活中，攝影具有許許多多的角色。直到出現(xiàn)小型相機(jī)，創(chuàng)辦了雜志《生活》，紀(jì)實攝影才正式出現(xiàn)。后來隨著媒體的發(fā)展和變遷，紀(jì)實攝影經(jīng)歷了曲折離奇的命運。從古至今，有許多具有影響力的紀(jì)實攝影師出現(xiàn)在中外攝影史上，布列松、克萊因、奧古斯特·桑德、路易斯·海因、謝海龍、盧廣等等，他們的作品都為紀(jì)實攝影留下了寶貴的財富。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相機(jī)也越來越普及，這不僅是紀(jì)實攝影發(fā)展的機(jī)會，也是有可能導(dǎo)致紀(jì)實的偏離。讓人類沒有了對彼此的信任和真誠。許多雜志、網(wǎng)絡(luò)資源上也對紀(jì)實攝影的真實性的看法眾說紛紜。

一張杰出的紀(jì)實攝影照片，必然是完美地結(jié)合了真實性與藝術(shù)性。需要經(jīng)常實踐，鍛煉出靈活的反應(yīng)能力和眼光；需要一直持有理應(yīng)擁有的良心和道德。如今的數(shù)碼技術(shù)正在飛快的成長，紀(jì)實攝影的真實性收到更多的挑戰(zhàn)，每一個去拍紀(jì)實攝影的人必須要知道一件事，那就是紀(jì)實攝影的藝術(shù)性是通過攝影器材拍攝出來的，而不是通過后期處理出來的，紀(jì)實攝影永恒的魅力就在于追求真實的藝術(shù)性。雖然紀(jì)實攝影師們可能并不是藝術(shù)家，但是他們的照片不僅僅給社會學(xué)家提供了有關(guān)圖像資料，還同樣具有指導(dǎo)意義。不管是哪個紀(jì)實攝影師，不管他曾經(jīng)有什么樣的攝影經(jīng)歷，他們的共同點都是挖掘他們所拍的內(nèi)容的真正的含義，有人是在過程中挖掘，有人是在后期利用這一媒介去傳達(dá)某種概念。他們的作品都是有支點的，這一支點是需要不斷認(rèn)知、不斷磨礪和堅持的。endprint