淺議文學接受的過程

劉鐳

摘要：文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在特定審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學文學作品的意義是在讀者閱讀的具體過程中不斷生成的，接受活動對于作品價值的確立具有十分重要的作用。文學史是一個審美生產(chǎn)和審美接受的過程，它不僅是作家和作品不斷產(chǎn)生的歷史，也是讀者的閱讀史，是文學本文的效應(yīng)史。

關(guān)鍵詞：接受；文學

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）09-0004-01

1.期待視野的定義

正如前文所說，期待視野就是閱讀期待，作為接受美學中的核心觀念，期待視野有著自己的定義。

在文學閱讀之先或者閱讀過程中，讀者過去閱讀中的藝術(shù)經(jīng)驗、讀者所處的歷史社會環(huán)境以受由此形成的價值觀，審美觀和道德理想等綜合性心理定勢，它是讀者據(jù)以理解文學本文意文的心理圖式，又可以稱為閱讀經(jīng)驗期待視野。這個概念的內(nèi)涵非常豐富，主要包括"生命經(jīng)驗視野""文體期待視野"和"主題期待視野"，它由諸多個體與社會、主觀與客觀因素共同形成，并非純粹主觀心理的產(chǎn)物。堯斯指出，"一部文學作品，即便它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態(tài)展示自身"，它"通過預告、公開和隱蔽的信號、熟悉的特點或含蓄的暗示"，"預先為讀者提示一種特殊的接收。它喚起以往閱讀的記憶，將讀者帶人一種特定的情感狀態(tài)中，隨之開始喚起對'中間與終結(jié)'的期待"。 比如，20世紀40年代人們對郭沫若的話劇《屈原》的理解，既與早期對屈原以及其他愛國作家的閱讀經(jīng)驗相關(guān)，也與當時的時代氛圍相關(guān)，觀眾（讀者）會對屈原的行為、命運產(chǎn)生期待，并在期待的實現(xiàn)與修改中感受到心靈的凈化與愉悅。

2.期待視野的層次

在具體的文學閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待這樣三個層次。

2.1 文體期待。文體期待即讀者由文學作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望體味到某種文體所可能具有的特定藝術(shù)韻味和魅力。比如在進行小說的閱讀時，讀者自然會對人物形象的塑造與故事情節(jié)的豐滿度有所期待；閱讀一首詩歌，讀者則會期待節(jié)奏、韻律以及某種抒情意境的出現(xiàn)；閱讀散文則傾向于對其營造的意境與環(huán)境產(chǎn)生期待。

2.2 形象期待。形象期待即讀者由于作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望從初次接觸到的形象和情景中，看到某種符合人物性格特征或符合某種特定情緒的氛圍的展示與渲染。例如，當我們看到"她頭上扎著頭巾，明明故意地讓一兩綹頭發(fā)從頭巾里面溜出來，披在額頭?！瓋芍谎劬τ趾谟至?，雖然浮腫，卻仍舊放光"（列夫·托爾斯泰：《復活》）這樣的形象時，會期待著從作品中看到一個身世悲慘，卻又不甘屈服的女子的命運；當人們在作品中看到"青松""寒梅""自蓮""巖石"之類形象時，會期待著作者對那種冰清玉潔、堅忍不拔的人格精神的贊美；當我們看到"陰沉的云""凄厲的風""雨巷""孤雁"之類形象時，會期待著作品展現(xiàn)出一個哀怨的故事，或熔鑄一個抑郁的抒情意境。有時候，當人們只是看到諸如"賈政""朱老忠""坐山雕""蝴蝶迷"這樣一類有一定寓意的人物名字時，也會產(chǎn)生與之相關(guān)的人物性格和行為特征的預測。所有這些，即謂形象期待。

2.3 意蘊期待。意蘊期待即讀者對作品的較為深層的審美意味、情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。實踐表明，在具體的文學閱讀活動中，讀者總會自覺不自覺地期待著作品能夠表現(xiàn)出切合自己意愿的審美趣味和情感境界，總會期待著作品表現(xiàn)出一種合乎自己理想的人生態(tài)度，流露出一種與自己相通的思想傾向，等等。

此外，諸如作家的姓名，作品的篇名、題記、開本以及裝幀設(shè)計等，也會在一定程度上影響讀者的期待視野。

3.期待視野的類型

文學閱讀活動中的期待視野，按其接受主體的狀況劃分，又可分為個人性期待視野與集體性期待視野兩類。前者是指一般讀者在閱讀某一具體作品過程中表現(xiàn)出來的期待視野；后者則主要是指專門從事研究和批評的特殊讀者所擁有的期待視野。相比而言，個人性期待視野往往是簡略狹窄的，集體性期待視野是宏闊深廣的；個人性期待視野中往往不無個人性的偏愛與興趣，而集體性期待視野則是有著某種廣泛的社會共通性的。事實上，在那些真正偉大的學者和批評家眼中，無論是對作品類型或數(shù)量的把握，還是對藝術(shù)旨趣的了解，無論是對現(xiàn)實感受的程度，還是對社會歷史的洞察，都要遠遠超出某一普通讀者，因此而形成的期待視野，是既具個人性，又有包容性與超越性的。劉勰所說的"凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培螻，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣"，即可視為專門化讀者在閱讀文學作品時具有廣博內(nèi)涵的集體性期待視野發(fā)揮作用的表現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 堯斯著；周寧，金元浦譯.文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn).沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2] 童慶炳.中國古代文論的現(xiàn)代意義.北京：北京師范大學出版社，2001.endprint