從儒家美學思想視角看岳州窯陪葬俑的造型特色

岳 陽，廖婧唯

(湖南理工學院， 湖南 岳陽 410076 )

從儒家美學思想視角看岳州窯陪葬俑的造型特色

岳 陽，廖婧唯

(湖南理工學院， 湖南 岳陽 410076 )

作為20世紀湖湘地區(qū)的新發(fā)現(xiàn)之一，又擁有“四最”之稱的岳州窯，無疑是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。從出土的文物看，岳州窯大都以青瓷為主，其品種可大致分為日用器皿與形象各異的陪葬俑，如胡人俑、樂舞俑、武士俑、家畜俑等。本文將基于作為中國傳統(tǒng)文化根基的儒家美學思想的視角，賞析岳州窯文化中陪葬俑的造型特色之美。

岳州窯；陪葬俑；造型 ；儒家美學思想

0 引 言

“仁”是孔子美學思想的核心。“仁”從二從人，原是就人的關系而言的。孔子把“仁”當作全德之稱 。如果沒有“仁”的內在情感，再清越熱喧的鐘鼓，再溫潤絢麗的玉帛，都并無價值；內在情感的真實和誠懇更勝于外在儀容的講求 。所謂“里仁為美”，正是孔子對人內省價值觀的強烈追求，由此才衍生出“美善統(tǒng)一”、“中和之美”、“自然的人化”、“大”等一系列美學觀點，成為華夏美學的核心詞匯。岳州窯的陪葬俑則是儒家美學思想的極好體現(xiàn)。

1 岳州窯陪葬俑

視死如視生的觀點引導著人們在生前為死后的生活而做準備。俑是陪葬冥器，誕生于中國古時候的喪葬習俗，于東周墓中出現(xiàn)漸多，秦漢至隋唐盛行，北宋以后逐漸衰落，但仍沿用到元明時期。俑的形象，主要是人物、鞍馬、牛車、庖廚用具和家畜等模型，還有少量形象怪誕的鎮(zhèn)墓獸等物。俑的質料以木、陶質最常見，隨著時間的推移也有瓷、石、金屬制品或紙扎制品等，陶俑中最著名的當屬秦始皇的兵馬俑，木俑較出名的來自漢墓馬王堆。其中瓷俑數(shù)量不多，主要出現(xiàn)在長江中游一帶，而岳州窯正處于該地帶，是洞庭湖地區(qū)最有代表性的一個瓷窯。其出土的陪葬俑有上釉瓷，也有無釉陶。這些瓷塑和陶塑出土的情況大致可分為四類：(一)通體有較薄的青釉覆蓋，出現(xiàn)不規(guī)則的開片，造型完好無損且光亮如新，細節(jié)較豐富；(二)造型完整卻因施釉太薄，附著程度不夠，伴有局部的脫釉現(xiàn)象(或是因時間、保存環(huán)境等原因所致)；(三)通體并未施釉，但造型結構完整且有一定特色(特色包括工匠想象的部分或是動態(tài)十足、表情惟妙惟肖等)；四類則是通體在未施釉的情況下造型樸實且有部分殘缺的現(xiàn)象。

2 岳州窯陪葬俑的儒家美學思想呈現(xiàn)

2.1 人俑

岳州窯所出土的陪葬俑中以人俑的數(shù)量最多。數(shù)量雖多，但其造型的基本特點卻如同一轍。無論是奴仆俑、舞樂俑、士兵俑、胡俑、還是儀仗，其體量均不大，無法與真人體量相比較，同時人物造型還呈現(xiàn)出一定的抽象化、概括化特點。最具代表性的當屬在長沙西晉永寧二年墓出土的對坐俑，兩書俑相對而坐，兩者的手臂被概括為C型等特征。除此之外，仔細觀察眾多的蹲坐俑與立人俑，則可發(fā)現(xiàn)其均給人一種端莊、拘謹，嚴陣以待之感。如長沙、湘陰出土的唐代胡人俑(見圖1)，其在保持一絲不茍的直立站姿同時，有的雙手合十、有的雙手半握拳或持器物，雖然臉上有一抹淡淡的微笑，但整個姿態(tài)還是能夠讓人感受到胡人的一種端莊、尊敬、嚴肅之感。湖南省岳陽市博物館中的胡人俑(見圖2)，也是站立姿勢，但其手的塑造大部分是一手五指放胸前，一手半握拳(或這是一種手自然放松的形態(tài))，與唐三彩中所刻畫的具有豪邁、自信、野性的胡人形象大相徑庭。由此可見，岳州窯胡人俑的造型已經(jīng)受到了漢文化儒家美學思想的影響，更不用說岳州窯出土的漢人文吏俑、衛(wèi)士俑等的造型特點了。

在這種端莊、尊敬、嚴肅形態(tài)背后體現(xiàn)的是儒家思想中“禮”的觀念。而在“禮”的背后體現(xiàn)的是儒家美學 “美與善統(tǒng)一” 的思想?！墩撜Z》中有兩段記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！庇纱丝芍?孔子追求的是《韶》樂，盡美又盡善?！懊馈迸c“善”的統(tǒng)一，在一種意義上，也就是形式與內容的統(tǒng)一?！懊馈笔切问?，“善”是內容。藝術的形式應該是“美”的，而內容應該是“善”的。 由此回看,岳州窯的人俑，在外形上既塑造了人物著裝、官帽、發(fā)式等寫實的部分，又塑造了抽象、寫意的一面?？芍^是呈現(xiàn)了多樣的美，而其所表現(xiàn)的內容則充分體現(xiàn)出禮儀之邦的態(tài)度，無論是胡人俑還是漢人俑都文質彬彬，一副謙謙君子的姿態(tài)，將“美與善統(tǒng)一”的思想完美地呈現(xiàn)出來。

圖1 長沙、湘陰出土的唐代胡人俑Fig.1 Tang Dynasty fi gurines of Hu people unearthed from Changsha and Xiangyin

圖2 湖南省岳陽市博物館中的胡人俑Fig.2 Figurines of Hu people in Yuyang Museum, Hunan

2.2 動物俑

岳州窯的窯址中除了有大量的人俑出土，還有一定數(shù)量的動物俑，大致可分為家禽類與走獸類。正所謂六畜興旺，家禽是人們生活富裕、幸福的象征。而走獸與人類之間經(jīng)由最初的敵對關系，到后來則被人類所馴化，因此一直是陪葬俑中的重要角色，其造型特色值得考察。長沙咸家湖出土的青釉走獸與家禽俑(見圖3)和長沙、湘陰出土的唐代素胎走獸與家禽俑(見圖4)，外形古樸、栩栩如生，雖出土的具體位置、物種、大小均不相同，但仍具有某種一致性——跪地式造型，或許這就是時代的烙印。至今為止，在中國出土的陪葬俑中，完全的動物形態(tài)做跪地式造型并不常見，即便是在漢景帝的陽陵俑中大量出土的走獸與家禽，其造型也是站立式?；蛟S基于儒家的美學視角才能對跪地式造型進行較好的解讀。

正所謂“大天而思之，孰與物蓄而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？忘時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與物理而物失之也？”（《荀子?天論》）荀子認為自然界雖然不以人的意志與愿望為轉移，但人在自然界面前并不是無所作為，人可以利用、改造自然，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，從而為人類謀求福利。

圖3 長沙咸家湖出土的青釉走獸與家禽俑Fig.3 Celadon statues of beasts and fowls unearthed from Xianjiahu, Changsha

圖4 長沙、湘陰出土的唐代素胎走獸與家禽俑Fig.4 Undecorated Tang Dynasty statues of beasts and fowls from Xiangyin and Changsha

圖5 長沙咸家湖出土的青釉鎮(zhèn)墓獸Fig.5 Celadon animal tomb guards unearthed from Xianjiahu,Changsha

不難發(fā)現(xiàn)，這種跪地式造型既體現(xiàn)了儒家美學思想，表現(xiàn)在動物與人之間的主仆關系(人類處于生物鏈頂端)，馴養(yǎng)與被馴養(yǎng)關系，其中又體現(xiàn)了動物的人性化特征，這與雜技表演中的動物，由于被人類馴養(yǎng)、訓練之后，能夠做出與人類相似的動作，而給人感覺親切、滑稽的效果是一樣的。此時跪地式造型的走獸與家禽仿佛是被注入人性的某種品格而自愿跪地。當然，動物本不具備人性的品格，這一切都歸功于人類對于自然的改造，從而營造出動物具有“禮”的品性。這正與荀子“明于天人之分”、“制天命而用之”的觀點不謀而合。

2.3 鎮(zhèn)墓獸

楚墓中特有的鎮(zhèn)墓獸，是冥器中的精品，在地屬楚文化的岳州窯的窯址中也有少量出土。為了保護墓主人免受野鬼惡鬼的侵襲、避開歪風邪氣，鎮(zhèn)墓獸的外形往往被塑造的十分獰厲，有的張著血盆大口，有的張牙舞爪、有的怒發(fā)沖冠等，具有強烈的神秘意味和濃厚的巫術神話色彩。但在千奇百怪的造型中仍可分出兩類，一類是獸身獸首的形象;另一類是獸身人首的形象。長沙咸家湖出土的兩尊青釉鎮(zhèn)墓獸(見圖5)恰巧分屬于上述兩種類型，且均為端坐式，圓目瞪眼的直視前方，一絲不茍的為主人守墓，讓人產(chǎn)生望而生畏的情愫。而推動這情愫產(chǎn)生的正是儒家美學思想——中和之美。

孔子曾強調“樂而不淫，哀而不傷”的審美標準。就是說，藝術包含的情感必須是一種有節(jié)制的、有限度的情感。這樣的情感符合“禮”的規(guī)范，是審美的情感。 簡而言之就是“中”，處于一種不偏不倚，不極端的位置。而“和”則是指不同性質的東西相互結合，若是相同東西結合，只能是“同”，是一種重復。圖5中的兩尊鎮(zhèn)墓獸從頭到腳的造型均是由不同性質的物種組合而成，甚至有的部分是工匠想象出來的。正是眾多元素的結合，才營造出這種神秘之感；工匠同時又選擇運用“中”這種審美標準，讓兩尊鎮(zhèn)墓獸處于一種端坐姿態(tài)，有種隨時待命的忠誠感，這是一種“禮”的文化，也是一種“仁”的美學，因此鎮(zhèn)墓獸所呈現(xiàn)出的造型并沒有讓人感到極度的惶恐不安或毛骨悚然，反而讓人多了幾分敬畏之情，這便是孔子的“中和之美”。

3 結 語

綜上所述，在岳州窯的陪葬俑中雖包含著豐富的儒家美學思想。當然，岳州窯作為湖湘文化的歷史名片，也留下了數(shù)不盡的“財富”等待后人去發(fā)掘，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。只有當你打開了自己的視角，用跨界的思維去思考，才會擁有更多發(fā)現(xiàn)美的可能性，才是真正地走在傳承傳統(tǒng)文化的路上。

[1]周世榮. 湖湘陶瓷[M]. 湖南: 湖南美術出版社, 2008.

[2]葉朗. 中國美學史大綱[M]. 河北: 上海人民出版社, 2007.

[3] 李澤厚. 華夏美學?美學四講[M]. 北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店, 2008.

[4]胡健. 儒家美學思想概要[J]. 孔子研究, 1989 .

Molding Features of Burial Figures from Yuezhou Kiln: A Review from Confucianist Aesthetics

YUE Yang, LIAO Jingwei
(Hunan Institute of Science and Technology, Yueyang 410076, Hunan, China)

As a new discovery from Huxiang area in the 20th centure, Yuezhou ware, one of the four oldest types of antique wares, is undoubtedly the treasure of Chinese traditional culture. Of all the unearthed artifacts from Yuezhou Kiln, a large majority are celadon wares which can be roughly categorized into household vessels and burial fi gures, including those of Hu people, dancers and singers, warriors and domestic animals. This paper discusses the beauty of form ref l ected by Yuezhou burial fi gures from the Confucianist aesthetics.

Yuezhou kiln; burial fi gurines; molding; Confucianist aethetics

date:2017-05-06. Revised date: 2017-05-08.

TQ174.74

A

1006-2874-(2017)05-0051-03

10.13958/j.cnki.ztcg.2017.05.009

2017-05-06。

2017-05-08。

湖南省教育廳科學研究重點項目(16A090)。

廖婧唯，女，碩士，講師。

Correspondent author:LIAO Jingwei,female,Master,Lecturer.

E-mail:820094460@qq.com