“撼動蒼巒深處的舞步”

譚亮亮

摘 要：云南苗族主要分布在威信縣、屏邊苗族自治縣、馬關縣、富寧縣，每年初一到初七期間都會舉行苗族獨有的“踩花山”節(jié)，“有苗族必有蘆笙，苗族與蘆笙是分不開的”蘆笙作為苗族文化特有的象征，蘊含著幾千年的苗族文明。蘆笙舞是苗族世代傳統(tǒng)的產(chǎn)物，在把七彩云南建設成一個文化大省的過程中苗族的蘆笙舞文化必不可少，傳承與保護苗族蘆笙舞顯得尤為重要，雖然國家已經(jīng)采取一系列手段來保護民間老藝人、建立蘆笙文化傳習館等。但這種由上而下傳承保護模式不容樂觀，筆者認為，蘆笙舞只有走進生活，走進課堂，走上舞臺，走向世界，才能使更多人了解和發(fā)揚云南的苗族文化。

關鍵詞：云南苗族；蘆笙舞；現(xiàn)狀與傳承

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）29-0132-02

一、云南苗族蘆笙舞

據(jù)《宋史·西南諸夷傳》記載：宋至道元年九月三日（995）其王龍漢<王堯>遣其使龍光進率西南牂牁諸蠻來貢方物。太宗召見其使，詢以地里風俗，譯對曰：“地去宜州陸行四十五日。土宜五谷，多種粳稻，以木弩射獐鹿充食。每三二百戶為一州，州有長。殺人者不償死，出家財以贖。國王居有城郭，無壁壘，官府惟短垣?！惫膺M之說，與前書所記小異，故并敘之。上因令作本國歌舞，一人吹瓢笙如蚊蚋聲，良久，數(shù)十輩連袂宛轉而舞，以足頓地為節(jié)。詢其曲，則名曰《水曲》①。由此可見當時的蘆笙舞形式是由一人吹奏蘆笙，數(shù)十人手拉著手圍圓轉圈而舞，以腳踏地擊打節(jié)拍。這種形式與現(xiàn)在威信縣、屏邊縣等地的苗族農(nóng)歷初一至初七期間舉行的“踩花山”節(jié)立花桿儀式如出一轍。“踩花山”立花桿儀式結束后由一位長者在前吹奏蘆笙，后面有數(shù)名年輕男女（一男子手捧弓弩在前，中間依次是男手捧蘆笙、女手捧花衣隨其后，最后是盛裝的苗族群眾）圍著花桿轉圈，儀式過后大家開始隨著蘆笙吹奏的樂曲圍圈跳舞。聞訊趕來的其他地方的群眾也會被盛大場面和苗族同胞的熱情所打動加入其中跟著蘆笙的節(jié)奏盡情歡舞。苗族人民都以會吹蘆笙為榮，苗族最有代表性的樂器是蘆笙，最有代表性的舞蹈是蘆笙舞，蘆笙是苗族文化的象征。在云南的威信、富寧、屏邊、馬關等地，人們都會舉辦各種形式的蘆笙舞會，蘆笙舞作為一種古老的歌舞形式，起著連接天地、溝通情感、表達生活的作用。

云南的蘆笙舞一般分為習俗性、體育健身性、表演性、競技性、祭祀性和禮儀生活性。習俗性蘆笙舞于每年初一至初七期間的“花山節(jié)”時舉行，“花山節(jié)”是以前寨子里青年男女們自主戀愛與擇偶的盛會，男性會在爬花桿的時展示自己的“才藝”博得女性歡喜?，F(xiàn)在成了增進友誼和表演競技的“舞臺”；體育健身性蘆笙舞最具特色的馬關縣的“花架舞”，“花架舞”中有“擋頭”、“下打”、“打頭”、“護肩”……等各種武術招式，現(xiàn)多用于體育運動開幕式或舞臺表演。蘆笙舞的競技性在“踩花山”爬花桿、“花架舞”及各苗寨之間蘆笙舞交流中都有體現(xiàn)，他們以速度之快，花樣之多，技藝之高超，曲調(diào)之豐富，動作之整齊等因素為評判標準。祭祀性蘆笙舞一般會在祭花桿儀式（在立花桿前有一個祭花桿儀式，由村寨中的長者先用公雞祭祀花桿，旁有用蘆笙吹奏專用的祭祀曲調(diào)與祖先神靈溝通，花桿立起來后必須圍著花桿由長者吹著蘆笙帶領盛裝的苗族男女老少圍著花桿轉圈跳舞）中使用。禮儀性蘆笙舞一般出現(xiàn)在喪葬禮儀活動中，一般為《禮儀套曲》、《敘事曲》兩類。除了以上類別，苗族還有反映生活勞作慶豐收的蘆笙舞，如“打糍粑”、“播種”、“鋤地”、“收割”、“醉蘆笙”等。

二、云南苗族蘆笙舞的發(fā)展現(xiàn)狀

“苗族蘆笙音樂再不整理，恐怕就要失傳了”八十多歲熊治凡老藝人拉著我意味深長的說，從他的眼神中我看到他的急切和對我們的期望，從他話語中我感覺到這個地區(qū)的苗族蘆笙舞文化岌岌可危。熊治凡是威信縣白苗中最有名的苗族蘆笙舞表演與傳播者，他善舞蘆笙之外還精通苗族的蘆笙、月琴、銅琴、豎烏巴、葫蘆絲等樂器。由于苗族沒有文字，所以這給傳承發(fā)展帶了很大的困難，很多歷史知識只能是口口相傳。如果一個造詣高深藝人去世了，苗族蘆笙舞的歷史文化可能會面臨無從考證的危機，蘆笙舞的表演形式也可能出現(xiàn)有學無教的局面。

蘆笙舞一般在逢年過節(jié)“踩花山”、宗教祭祀、生活禮儀等場合才跳，在老一輩的老藝人口中經(jīng)常會聽到“我老婆是吹蘆笙吹來的”。但隨著時代的變遷，這種婚俗也已發(fā)生變化。現(xiàn)在的女孩知道你是跳（吹）蘆笙的一般不會嫁給你的，因為你會吹蘆笙了會時不時被叫去“義務勞動”（苗族有人去世后要請人吹蘆笙的習俗，一吹就是一至三天），如果遇到農(nóng)忙，家里的主力不干農(nóng)活跑去吹蘆笙，對一個收入微薄的家庭，無疑是雪上加霜。所以，很多年輕人不愿意學蘆笙，家里人也不贊成學，加大了蘆笙傳承的難度。

“桃樹開花，苗族搬家”歷史上云南苗族居無定所經(jīng)常搬家，改革開放前大部分苗族同胞還是用“刀耕火種”的生產(chǎn)方式生活。苗族屬于外來民族，所以生活的地方一般都在比較貧瘠的山上。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，苗族人民的文化生活水平提高了，經(jīng)濟條件稍好的搬到城里居住，所生子女接受的全是現(xiàn)代文化的教育，從小學習普通話，除了身份證寫著苗族之外，其他與城里的市民沒什么區(qū)別，其對苗族文化的了解已顯貧瘠之象，這造成了苗族文化的斷層的悲劇。

在鄉(xiāng)村的苗族同胞雖然從小在苗寨長大，會說日常的苗語，但進入學校后統(tǒng)一用普通話交流，造成在交流時會參雜一些普通話，使苗語也變得不純正了，在與外界的接觸過程中慢慢不再使用苗語交流了。在學校的課程安排中只有中國歷史、語文、英語、音樂、舞蹈、體育、思想政治等課程而沒有一絲苗族文化的影子。再者，大量的都市文化影視作品和書籍改變了人們的生活觀念。強勢文化的來襲，使得苗族同胞一點點遺棄了本民族的獨有文化。

三、對云南苗族蘆笙舞的傳承的建議和思考

（一）發(fā)揮文字的功能，讓僅有的苗族蘆笙文化不再失傳

苗族本身是沒有文字的，這讓苗族文化的繼承和發(fā)展變得艱難。在文山壯族苗族自治州的富寧縣已經(jīng)有苗文及印刷教材，是一位苗族老教師受到越南和美國的影視作品啟發(fā)結合了其中的發(fā)音與字幕并融合拼音中的字母編寫的圖文并茂的教材。我們要發(fā)動更多語言類的專家學者，為編寫苗族文字出力獻計。讓當?shù)卣鲑Y出版大量苗文翻譯的書籍報刊及影視作品；苗族自治州、縣、鄉(xiāng)、村將苗漢雙語使用在文件、指路牌、日用品及家庭常用商品的包裝上；在手機和其他電子產(chǎn)品上增設苗語顯示、打字、及發(fā)音的功能；推出帶有苗族文化的幼兒早教產(chǎn)品讓更多苗族孩子從小就在生活、課堂中接受苗語和漢語教學；讓本民族語言成為必修課程，蘆笙舞成為特色代表性的選修課程；在高中、大學增設苗族蘆笙舞傳承班級并在升學少數(shù)民族加分項目中增加少數(shù)民族口語和書面語的測試，對傳習本民族文化的學生適當?shù)淖们轭~外加分。通過學習苗文和漢字編寫出來的苗族歷史文化教材以及從小學習蘆笙舞蹈讓苗族人民受到本民族文化的熏陶產(chǎn)生民族自豪感與自信感。endprint

（二）加強對外宣傳力度，讓更多人了解、接受苗族蘆笙文化

在央視、各地方衛(wèi)視增設一個苗族文化版塊，對苗族的美食、服飾、藥材、樂器、建筑風格、宗教信仰及獨特歷史文化等做成一個專欄或紀錄片，讓更多人認識了解深厚富有底蘊苗族文化。邀請一些綜藝類真人秀等節(jié)目來苗寨取景拍攝，以明星效益為宣傳苗族蘆笙文化造勢。舉辦一系類大型的苗族蘆笙舞比賽，讓更多的人提升自身藝術造詣。編創(chuàng)關于苗族蘆笙文化的大型歌劇、舞劇專場或者將苗族蘆笙文化濃縮在類似《云南印象》等商業(yè)演出的節(jié)目中。組建獨具苗族文化特色的歌舞團體，打造一些有藝術內(nèi)涵高質量的作品定期進行巡演。讓苗族蘆笙文化進入公眾的視野，培養(yǎng)大量觀眾。苗族文化歷史悠久且又是一個多災多難的民族，可以將其寫成一本史詩著作出版發(fā)行或者將其拍成影視作品影院公映，吸引更多大眾對苗族文化的關注，讓苗族文化進入尋常百姓家，從而吸引更多專家學者對苗蘆笙文化進行深入的研究。

（三）提升苗族同胞生產(chǎn)力，實現(xiàn)物質與精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展

在對云南的威信縣、屏邊縣、馬關縣等苗族地區(qū)走訪調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大量年輕人外出打工謀生。正是因為交通不發(fā)達、經(jīng)濟生產(chǎn)落后，使農(nóng)業(yè)人口比重大、人均收入低。山高路遠增加了生活生產(chǎn)成本，這給苗族人民日益提升的物質生活需求增添了經(jīng)濟壓力。在物欲橫流的時代，電子電器產(chǎn)品及生活必須品充斥著苗族人民生活的同時，購買力卻跟不上，所以很多年輕人選擇在就業(yè)機會較多的大城市打工、創(chuàng)業(yè)賺取更多錢來滿足日益提高的物質生活。如果苗族的蘆笙制作、苗族舞蹈、舞劇、服飾刺繡、醫(yī)藥文化、酒、旅游及美食等獨特苗族文化變成一種生產(chǎn)力，形成一個產(chǎn)業(yè)鏈，使苗族人民在家門口就能掙到錢來滿足生活物質需求，在人們用雙手勞動創(chuàng)造財富的同時不知不覺地傳承了本民族的文化。

（四）挖掘傳統(tǒng)的苗族蘆笙文化資源，增強苗族文化的影響力

大型舞蹈音詩《麗水金沙》在世界文化遺產(chǎn)地麗江華彩上演，陶醉四海游客；散發(fā)著泥土氣息的《云南映象》紅遍大江南北，成功打入美國、日本、澳大利亞；《鳳氏彝蘭》、《水乳大地》、《好大一對羊》、《諾瑪?shù)氖邭q》、《白潔圣妃》等作品摘得一項項桂冠；《南澗跳菜》跳進了英國皇宮，得到了習近平主席夫婦、英國威廉王子夫婦的賞識……每一個頗具影響力的舞蹈作品，從民間走上舞臺、走向世界，肯定少不了各類學者、藝術家對傳統(tǒng)文化的苦心挖掘。苗族雖不是云南的獨有民族，但其支系眾多有漢苗、白苗、花苗、青苗、偏苗、梳苗等，無論是哪一個支系都具有其統(tǒng)一的舞蹈文化共性特征，都保留苗族最古老的民間舞蹈——蘆笙舞。由于受到地理位置、地形、氣候、資源、物產(chǎn)等自然環(huán)境的影響，其舞蹈必然帶有地域特色，這給廣大的學者提供更多研究的空間。相信在云南省大力促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推進民族文化大省建設的一系列政策實施后，苗族蘆笙舞文化定會吸引更多政府官員、學者、藝術家、企業(yè)家等社會各類人士的關注。日后苗族蘆笙舞文化的影響力會逐漸增強，原生態(tài)的苗族蘆笙舞文化將會走進課堂、走上舞臺、走向世界。

四、結語

苗族蘆笙舞作為苗族文化特有的象征，蘊含了幾千年來的苗族文明，即使在當今社會，蘆笙舞仍是苗民生活的重要組成部分，它既是苗族文化的象征，也是中國傳統(tǒng)文化的代表。在把七彩云南建設成一個文化大省的過程中，苗族的蘆笙舞文化必不可少。

注釋：

①《宋史》列傳 卷二百五十五.endprint