墨子天志、非命思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示

王燁

摘要：墨子是先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，政治家，教育家，哲學(xué)家。他的思想和精神是一筆永遠(yuǎn)值得珍藏的文化遺產(chǎn)，其中“非命”思想和“天志”思想對后世影響深遠(yuǎn)。對大學(xué)生思想政治教育也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：墨子；天志；非命論；大學(xué)生；思想政治教育

一、墨子的“天志”與“非命”思想

1、墨子的“天志”思想。“墨子”的“天志”思想認(rèn)為，上天才是宇宙間吉兇禍福的真正主宰。天之意志以德性價(jià)值為特征、以愛為本質(zhì)、以利為誘導(dǎo)，是人間社會(huì)的權(quán)力之源?！疤熘尽毙枰肮砩瘛睘橹薪槎槿碎g社會(huì)。鬼神的輔佐作用是不可或缺的，因此要“明鬼”。人間社會(huì)要按照“天志”賞賢罰暴、賞善罰惡的準(zhǔn)則來行為，反對那種不管人們?nèi)绾巫鳛槎几淖儾涣俗约好\(yùn)的定命論。提倡“非命”觀與“天志”觀不但不矛盾，而且是內(nèi)在一致的。

在《天志》上中下三篇中，墨子反復(fù)陳述了“天意”的神圣性和法規(guī)性，告誡世人在“天意”面前只可“順”而不可“逆”，大有順者昌逆者亡之意味。《法儀》篇引子墨子曰：“天下從事者，不可以無法儀，無法儀而甚事能成者，無有也......天之行，廣而無私；其施，厚而不德；其明，久而不衰；故圣王法之?！?/p>

在墨子看來，天下之人無論做何種事情，都必須要有法儀可依。沒有法儀而行事是不能成功的。那么要依何為法則呢？墨子認(rèn)為“父母”、“學(xué)（師）”、“君”都不免仁者寡，所以皆不可以為法。那么為法的便是那個(gè)超越于人間社會(huì)的“天之意志”。

2、墨子的“非命”思想。墨子的“非命論”是相對于孔子的“命定論”而言的，在他看來，孔子“命定論 ”的實(shí)質(zhì)是其以統(tǒng)治階級代表的身份來維護(hù)現(xiàn)有秩序?？鬃诱f “君子有三畏 ：畏天命，畏大人，畏圣人之言 ”（《 論語？季氏》，“畏天命”與服從統(tǒng)治者的命令和書上的“圣人”之言是一體的，若對抗“大人”，侮慢“圣教 ”，就是“不知天命。在墨子生活的時(shí)代，“命定”論是等級社會(huì)的流行觀念，并為統(tǒng)治者所利用。儒家“命定論”雖有否定宗教權(quán)威肯定理性的一面，但施諸民間后卻產(chǎn)生變異。宗教信仰的缺失使人們將“修身以俟命 ”轉(zhuǎn)化為“俟命”而不修身，墨子反對定命論的另一個(gè)原因在于“有命說”完全在天（鬼）去之外還有另一種必然性，這與天志的絕對權(quán)威相矛盾。 為此，平民階層的代表—墨子提出了“非命論”。

墨子認(rèn)為天命是不存在的，人們相信天命只會(huì)給自己和國家?guī)砦：?。墨子說：“自古及今，生民以來者，亦常有聞命之聲，見命之體者乎？則未嘗有也?！保ā赌印し敲小罚┳怨乓詠?，沒人見過命的樣子，聽過命的聲音，天命是不存在的。墨子還指出“昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。安危治亂，在發(fā)政也，豈可謂有命哉！”（《墨子·非命中》）

在批判有命論的過程中，墨子提出一個(gè)與“命”相對的概念，這就是“強(qiáng)”。墨子指出：王公大臣“強(qiáng)必治、必寧，不強(qiáng)必亂、必危，；卿大夫“強(qiáng)必貴，必榮，不強(qiáng)必賤、必辱”；農(nóng)夫農(nóng)婦“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑?！保ā赌印し敲隆罚?墨子認(rèn)為無論是個(gè)人的命運(yùn)還是國家的命運(yùn)都是人力所決定的，無論是個(gè)人的幸福還是國家的穩(wěn)定，都是人們強(qiáng)力從事，強(qiáng)力而為的結(jié)果。他所說的“強(qiáng)”的含義就是自強(qiáng)，勤勉。我們不難看出，在墨子看來，杜絕天命，倡導(dǎo)自強(qiáng)精神，必定會(huì)營造出一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。墨子的這種思想在當(dāng)今社會(huì)無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

3、墨子的天志觀與非命論是一致的。天命與天志都是來自于“天”的神秘力量，但在墨子看來，它們產(chǎn)生的作用卻截然相反：天志使人積極向善，順天有為，使人具有積極向上、樂觀進(jìn)取的態(tài)度；相信天命、命定論卻使人墮落，頹廢。墨子說：“古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是何故也？”“以執(zhí)有命者雜于民間者眾?！保ā赌印し敲稀罚┠影旬?dāng)時(shí)社會(huì)中的許多不良現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于天命論的盛行， 墨子認(rèn)為天命論是蠱惑人心，使人們不能各從其事，無所作為，最終給國家和百姓帶來災(zāi)難。因此墨子堅(jiān)決反對天命論，主張非命。墨子的“非命”思想不僅在中國古代社會(huì)有積極意義，其核心部分，在今天仍具有借鑒意義。

二、墨子的“天志”、“非命”思想對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

1、引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清天命是不存在的。從以上對墨子天志和天命思想的分析，可以看出，墨子認(rèn)為天命是不存在的。他反對命定論，尤其不希望看到人們因?yàn)檎J(rèn)命而變得消極。目前，在大學(xué)生群體中，不少人相信天命，即他們所說的命、命運(yùn)。自身與他人的成功與失敗往往會(huì)被他們看成是命運(yùn)好、命運(yùn)壞；學(xué)業(yè)、求職、戀愛、生活都會(huì)和命運(yùn)聯(lián)系在一起。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，同時(shí)這也是擇業(yè)觀、戀愛觀、生活觀形成的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，相信天命對他們的全面發(fā)展十分不利。在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，可以引入墨子的非命論，幫助大學(xué)生認(rèn)清天命是不存在的[2]。

2、引導(dǎo)大學(xué)生意識到相信天命對自身的危害。墨子說：“昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰：‘我罷不肖，從事不疾。必曰：“我命固且貧?！蔽羯鲜乐┩?，不忍其耳目之淫、心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰：‘我罷不肖，為政不善。必曰：“吾命固失之。”《墨子·非命上》也就是說，在古代無論是暴王荒政誤國，還是平民懶惰困頓，他們都用天命做掩飾。由此可見，天命論是人們逃避現(xiàn)實(shí)的借口，也是他們自身懦弱的表現(xiàn)。目前，在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，我們可以把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華與馬克思主義理論結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生意識到相信天命論只是逃避自身不足、逃避困難的懦弱表現(xiàn)，最終只能給自己帶來危害。

3、引導(dǎo)大學(xué)生自信、自強(qiáng)，創(chuàng)新。

一是，要幫助大學(xué)生樹立自強(qiáng)品格。為了徹底否定定命論，墨子對非命論進(jìn)行了一個(gè)延伸，這就是他提出的自強(qiáng)說。自強(qiáng)說中的“強(qiáng)”就是自強(qiáng)勤勉的意思，與“天志”思想有一致性。“天志”思想是讓人們積極向上[3]。endprint