基于馬克思異化理論的現(xiàn)代化問題的哲學(xué)反思

摘 要：異化現(xiàn)象是資本社會不可避免的命運(yùn)，也是西方現(xiàn)代性危機(jī)的一種深刻表現(xiàn)。馬克思對異化勞動的廣泛而深人的批判，揭示了異化現(xiàn)象的秘密，同時(shí)也為我們認(rèn)識現(xiàn)代性的限制及其缺憾提供了另外一個(gè)維度。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，現(xiàn)代性問題不斷出現(xiàn)，這些問題的出現(xiàn)要求我們重新回歸馬克思的異化勞動理論，并從中找到解決之道。

關(guān)鍵詞：異化勞動；現(xiàn)代化問題；反思

一、馬克思的異化勞動理論

馬克思在其1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中具體闡訴了異化勞動的理論，其表現(xiàn)形式主要可以概括為四種：

一是從生產(chǎn)的對象來看，勞動者與其勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)力量，人創(chuàng)造勞動產(chǎn)品為自己服務(wù)，但是在當(dāng)時(shí)的資本主義條件下，人所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品不但脫離了勞動者，而且變?yōu)槠鋵α⒚?，勞動者?chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越貧窮，越受其所支配，最終造成了物的異化。

二是從生產(chǎn)過程來看，勞動者與其勞動活動相異化。人與動物的根本區(qū)別在于勞動，勞動本應(yīng)是人的自由自覺地活動，但是在現(xiàn)實(shí)社會中，勞動并沒有成為人的第一需求，對于人們來說，勞動是被迫的、強(qiáng)制性的勞動，是作為人的謀生手段而存在的。這就造成了人的自我異化。

三是從人的類本質(zhì)來看，人與他的類本質(zhì)相異化。這是馬克思在勞動異化的前兩個(gè)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上推論出來的。馬克思在這里所說的“類”、“類本質(zhì)”沿用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，他所要論證的就是從人的生產(chǎn)活動同動物的本能的生命活動的區(qū)別來看的異化現(xiàn)象。從人的類本質(zhì)來看，人類已經(jīng)擺脫了其狹隘的需要尤其是物質(zhì)需要，但是現(xiàn)實(shí)并非如此，人類依舊靠物質(zhì)來維持自身肉體的生存，將自己降低為動物。

四是人與人相異化。在馬克思看來，前面三種異化的結(jié)果是人與人的異化。但是，這個(gè)“人”具體指的是勞動者、資本家還是普通市民，他并未做詳細(xì)的介紹，與前三個(gè)表現(xiàn)相比，馬克思對人與人相異化這一表現(xiàn)所作的闡釋并不多，這也是馬克思異化勞動的缺陷。

二、現(xiàn)代化問題的表現(xiàn)及其異化根源

（一）可持續(xù)發(fā)展問題是現(xiàn)代化問題的重要表現(xiàn)

如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為發(fā)展需要解決的最為嚴(yán)峻的迫切問題。工業(yè)文明打破了自然的和諧與寧靜，現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)完全破壞了整個(gè)人類與地球的生命循環(huán)系統(tǒng)。

而人與自然關(guān)系的失衡我們可以從哲學(xué)的根源加以探討。第一是從人的異化方面來看，馬克思的異化理論向我們昭示了：商品拜物教和金錢拜物教是一種典型的物對人的統(tǒng)治。就是因?yàn)槿说漠惢匀藗冎活欁非笱矍袄娑雎缘拈L遠(yuǎn)利益從而使人與自然的關(guān)系失衡。第二，人的認(rèn)識需要經(jīng)過一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程。在工業(yè)化的初期，人們的認(rèn)識水平受當(dāng)時(shí)各種因素的制約，沒有看到對自然的大肆掠奪會帶來不利的影響，受利益的驅(qū)使，盲目的擴(kuò)大市場，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)識水平不斷提高，人們逐步認(rèn)識到要想實(shí)現(xiàn)人類的不斷發(fā)展，必須正確處理人與自然的關(guān)系問題，可持續(xù)發(fā)展問題由此被提了出來。

（二）由資本的邏輯所構(gòu)成的人對物的依賴關(guān)系的問題是現(xiàn)代化問題的又一表現(xiàn)

文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換，必然構(gòu)成人的存在方式的變革。工業(yè)文明以來的全球化過程，某種意義上是全球市場化的過程，并構(gòu)成了全球化的市場經(jīng)濟(jì)中的人的存在方式。這種存在方式，正如馬克思所說，是一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。由于人的“獨(dú)立性”以“物的依賴性”為基礎(chǔ)，其結(jié)果是造成了當(dāng)代人類的兩大生存困境：一是以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的對自然的攝取所帶來的全球問題，二是由對物的依賴性所帶來的人的“異化問題”。

（三）人類生存的意義危機(jī)問題也是現(xiàn)代化問題的表現(xiàn)

現(xiàn)代社會的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是物質(zhì)的極大繁榮給人們的生活帶來了豐富享受和選擇的可能，不少現(xiàn)代人成了一些購物狂，他們?nèi)琊囁瓶?、不知疲倦地購買商品。這些在大學(xué)生身上更是表現(xiàn)的特別明顯，由此許多青年學(xué)生對人類生存的意義產(chǎn)生懷疑，精神空虛，找不到自身的靈魂家園。

三、現(xiàn)代化問題的應(yīng)對之策

（一）構(gòu)建現(xiàn)代化的人與自然關(guān)系，提高人的認(rèn)識水平

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中我們必須堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注意控制人口、優(yōu)化環(huán)境和保護(hù)資源，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。同時(shí)以培養(yǎng)和提高公民的生態(tài)法律意識為切入點(diǎn)，廣泛傳播生態(tài)知識、法律知識，使人們形成有關(guān)生態(tài)保護(hù)的價(jià)值觀，通過生態(tài)法律制度規(guī)定公民的生態(tài)環(huán)境權(quán)利與義務(wù)。

（二）發(fā)揮科技的人文價(jià)值功能，增強(qiáng)人的主體性

人作為技術(shù)主體首先應(yīng)該從觀念上認(rèn)識到技術(shù)異化的存在，科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人類自己，而不取決于工具。我們作為技術(shù)主體，應(yīng)該認(rèn)識到我們認(rèn)識的有限性，人的認(rèn)識的有限性對不確定性世界的把握是不全面的，所以，人類對技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該謹(jǐn)慎，只有這樣，才能有效地弱化技術(shù)的負(fù)效應(yīng)。

人作為實(shí)踐的主體必須不斷增強(qiáng)自身的主體性，從而更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。人的主體 性首先是在生活實(shí)踐中獲得的，與此同時(shí)要想增強(qiáng)人的主體性還必須使人的活動合目的性與合規(guī)律性。

（三）發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，豐富自身的精神世界

豐富人的自我精神世界，要從構(gòu)建自我價(jià)值觀、自我信念著手，社會主義核心價(jià)值觀就為我們提供了很好的導(dǎo)向作用。踐行社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫正聿.現(xiàn)代化與現(xiàn)代化問題——從馬克思的觀點(diǎn)看[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013，1.

[2]陶渝蘇.異化理論與現(xiàn)代化訴求——馬克思人學(xué)理論的當(dāng)代意義[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.7.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[4]申永華.提升人的主體性是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然[J].江西社會科學(xué)，2005.2.

作者簡介：

李雪清（1992.12—），女，漢族，籍貫：山東省濟(jì)南市商河縣，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。