評(píng)析愛(ài)留根納教父哲學(xué)思想在拜占庭哲學(xué)中的地位

摘 要：拜占庭哲學(xué)也被稱(chēng)為“東羅馬哲學(xué)”，它是古希臘哲學(xué)在逐漸融入基督教的體系后而形成的拜占庭哲學(xué)思想和理論的統(tǒng)稱(chēng)。其主要特點(diǎn)是主張哲學(xué)和神學(xué)相結(jié)合，利用哲學(xué)論證基督教教義。本文對(duì)被稱(chēng)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”愛(ài)留根納的教父哲學(xué)思想在拜占庭哲學(xué)中的地位進(jìn)行了評(píng)析。

關(guān)鍵詞：拜占庭哲學(xué)；教父哲學(xué)；愛(ài)留根納

拜占庭哲學(xué)也被稱(chēng)為“東羅馬哲學(xué)”，它是古希臘哲學(xué)在逐漸融入基督教的體系后而形成的拜占庭哲學(xué)思想和理論的統(tǒng)稱(chēng)。其主要特點(diǎn)是主張哲學(xué)和神學(xué)相結(jié)合，利用哲學(xué)論證基督教教義。主要內(nèi)容為教父哲學(xué)、關(guān)于基督教三位一體問(wèn)題，向下層農(nóng)民、手工業(yè)者和城市平民以宗教教義的解釋為目的的普世會(huì)議等。

約翰·愛(ài)留根納Иоанн Скот Эриугена（810-877/887）可能出生于愛(ài)爾蘭，[1]是“加洛林朝文化復(fù)興”時(shí)期最著名的中世紀(jì)哲學(xué)家，他在拜占庭哲學(xué)中的地位顯著，被稱(chēng)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”。他建立了中世紀(jì)第一個(gè)完整的哲學(xué)體系，成為這一時(shí)期獨(dú)具一格的哲學(xué)家。黑格爾認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期真正的哲學(xué)是從愛(ài)留根納開(kāi)始的。[2]

愛(ài)留根納的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1理性主義

在中世紀(jì)教父哲學(xué)里非理性主義盛行。然而在“加洛林朝文化復(fù)興”時(shí)期愛(ài)留根納倡導(dǎo)理性主義，他第一個(gè)明確地提出信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。雖然中世紀(jì)哲學(xué)家們的立場(chǎng)不同，但在信仰高于理性、理性必須服從信仰這一點(diǎn)上，教父?jìng)儏s是完全一致的。愛(ài)留根納重申了教父哲學(xué)的命題“真哲學(xué)就是真宗教，真宗教就是真哲學(xué)”，但卻把強(qiáng)調(diào)的重心移向了哲學(xué)和理性。如果哲學(xué)與宗教、理性與信仰之間出現(xiàn)了矛盾，我們就應(yīng)當(dāng)服從理性。“即使權(quán)威產(chǎn)生自真正的理性，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，真正的理性卻從不產(chǎn)生自權(quán)威。因此，一切權(quán)威，只要它沒(méi)有被理性確證，就是相當(dāng)軟弱的，真正的理性依靠其內(nèi)在的威力不需要任何權(quán)威的支持”。當(dāng)然，愛(ài)留根納的目的并不在于否定信仰，而在于使信仰具有理性，使信仰與理性取得一致。但他推崇理性、推崇思維的精神，在整個(gè)基督教哲學(xué)中卻是難能可貴的。

2自然的分類(lèi)

這是愛(ài)留根納全部哲學(xué)思想的核心。在《論自然的區(qū)分》一書(shū)中，愛(ài)留根納一開(kāi)始就對(duì)“自然”作出了規(guī)定?！白匀荒耸且话忝Q(chēng)，指的是全體存在的與不存在的”，是“心靈所能了解的或者超越心靈力量所能及的全部事物”。顯然，這里的自然是一個(gè)包羅萬(wàn)象的最廣泛的概念。[2]愛(ài)留根納對(duì)自然的分類(lèi)為以下四種：

（1）能創(chuàng)造而不被創(chuàng)造的自然，它指作為原因的上帝；

（2）被創(chuàng)造而且也創(chuàng)造的自然（邏各斯）——指上帝在話(huà)語(yǔ)中所創(chuàng)造的萬(wàn)物的原因。上帝通過(guò)說(shuō)來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物；

（3）被創(chuàng)造而且不能創(chuàng)造的自然——被這些原因創(chuàng)造的萬(wàn)物；

（4）既不創(chuàng)造也不被創(chuàng)造的自然——指作為目的的上帝用新柏拉圖主義的流溢說(shuō)來(lái)討論。

3人的拯救

在愛(ài)留根納關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)中，人是一種特殊的存在。人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，上帝在創(chuàng)造人的同時(shí)，把一切事物的觀念也置放在人的心中。因此，人自身就是一個(gè)小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在，成為不存在，但人也可以通過(guò)恢復(fù)先前的狀態(tài)而重獲存在。所謂天堂和地獄，都不是具體的地點(diǎn)，都只不過(guò)是人的心靈狀態(tài)罷了。地獄是因犯罪而感到的痛苦，而天堂則是因德行而感到的幸福。由此出發(fā)，愛(ài)留根納又重復(fù)了奧里根的觀點(diǎn)：一切存在都是不死的，最終都將回歸到創(chuàng)造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救，只不過(guò)時(shí)間上稍遲一些而已。恩格斯在談到愛(ài)留根納的哲學(xué)思想時(shí)說(shuō)道：“他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是特別大膽的；他否定‘永恒的詛咒'，甚至對(duì)于魔鬼也如此主張，因而十分接近泛神論”。[2]

拜占庭哲學(xué)在5—6世紀(jì)時(shí)期，由于政教合一的影響壓制了哲學(xué)家的思想進(jìn)步，導(dǎo)致了這一時(shí)期哲學(xué)發(fā)展的緩慢。在卡洛琳王朝的文藝復(fù)興時(shí)期，查理曼大帝極具政治眼光，在文化上普及教育建學(xué)校，重視發(fā)展思想科學(xué)文化。在這種背景下，到公元9世紀(jì)愛(ài)留根納成為這一時(shí)期獨(dú)具一格的哲學(xué)家。他的思想更多的是在普通生活和世俗文化中煥發(fā)出理性的光彩。在基督教思想占統(tǒng)治地位的年代里，愛(ài)留根納哲學(xué)中的自由理性思想無(wú)疑洋溢著一股清新的氣息，這也使它不容于正統(tǒng)教會(huì)。他的著作曾受到855年和859年兩次宗教會(huì)議的譴責(zé)，后世的教皇霍諾留斯甚至下令焚毀《論自然的區(qū)分》的全部抄本。865年，教皇尼古拉一世要求禿頭查理或者將愛(ài)留根納交付羅馬接受審判，或者將他逐出宮廷學(xué)校。只是由于禿頭查理的庇護(hù)，愛(ài)留根納才幸免于難。但在禿頭查理于877年去世后，愛(ài)留根納就不知所蹤了。傳說(shuō)他作為修道院長(zhǎng)被修士們謀殺，但迄今為止未曾證實(shí)。

大約843年，法國(guó)國(guó)王禿頭查理邀請(qǐng)約840位歐洲學(xué)者到法國(guó)巴黎講學(xué)，這其中愛(ài)留根納的才華深深吸引了法國(guó)國(guó)王。后來(lái)，愛(ài)留根納被禿頭查理任命為宮廷學(xué)校的校長(zhǎng)。他通曉希臘文和拉丁語(yǔ)，曾將偽狄?jiàn)W尼修斯的著作譯成拉丁文，定名為《大法官書(shū)》。他的代表作是《論自然的區(qū)分》，此外還有《論神的預(yù)定》等。[2]

由此，我們可以看出愛(ài)留根納沒(méi)有把神學(xué)與哲學(xué)分離開(kāi)，而是強(qiáng)調(diào)理性化。在本體論領(lǐng)域，他首先肯定上帝與世界的關(guān)系，把世界的性質(zhì)劃分為存在的模式，這也接近了泛神論思想。這是由于受到了柏拉圖和亞里士多德等人思想的巨大影響，滲透著古希臘哲學(xué)的精神。同時(shí)，愛(ài)留根納在公元9世紀(jì)就把存在與不存在視為辯證的統(tǒng)一，視為一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這種思辨的辯證統(tǒng)一思想使他在中世紀(jì)建立了第一個(gè)完整的哲學(xué)體系，這在當(dāng)時(shí)的歷史背景下是難能可貴的。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·愛(ài)留根納.Иоанн Скот Эриугена.https：//lektsii.org/12-2795.html.

[2]愛(ài)留根納.https：//baike.so.com/doc/8776539-9100506.html.

[3]П.С.Ревко-Линардато.Византийская философия：генезис и особенности развития.—Таганрог：Изд-во ?Нюанс?，2012.–138с.

作者簡(jiǎn)介：

耿海天，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，博士，研究方向：俄羅斯哲學(xué)與政治學(xué)等。