“珞珈詩派”與珞珈山上的文學(xué)傳統(tǒng)

榮光啟

詩史鉤沉

“珞珈詩派”與珞珈山上的文學(xué)傳統(tǒng)

榮光啟

1999年，聯(lián)合國教科文組織宣布每年的3月21日為“世界詩歌日”，旨在于全球范圍內(nèi)推廣詩歌文化。2016年3月20日上午十點(diǎn)，慶祝世界詩歌日暨“珞珈詩派”詩歌朗誦會在卓爾書店舉辦。李少君、邱華棟、朱赫、吳曉、車延高、閻志、黃斌、李建春等來自全國各地及武漢本地的詩人30余位，出席了這一活動。他們都有一個共同的身份——畢業(yè)于珞珈山，被稱為“武大人”，曾是校園詩人。當(dāng)日，武漢大學(xué)校長、李曉紅院士也出席了這一活動，并獻(xiàn)上詩歌朗誦。這一天對于當(dāng)代詩壇，應(yīng)該是一個值得紀(jì)念的日子，因?yàn)橐粋€久違的名字——“珞珈詩派”，在三十年后，重新回到人們的視野中。

2016年8月，《珞珈詩派·2016》[1]正式出版，此輯收錄了王家新、車延高、陳應(yīng)松、李少君、遠(yuǎn)洋、汪劍釗、楊曉民、陳勇、黃斌、邱華棟、紅燭、劉繼明、郎毛、牧南、方書華、索菲、劉予豐、梅朵、李建春、閻志、吳曉、李潯、小引、盧圣虎、阿杰、榮光啟、茅草、周良彪、吳投文、李浩、黎衡、朱赫、趙成帥、王家銘、海女、袁恬、述川、午言和張朝貝等39位新老“珞珈山詩人”的作品，重新向世人展現(xiàn)了當(dāng)下“珞珈詩派”的寫作新貌。“珞珈詩派”成了當(dāng)下漢語詩壇一個不可回避的名詞，有人覺得新鮮，有人質(zhì)疑?！霸娕伞保瑥亩蝸?？有文學(xué)流派之特征嗎？

一、開始

“珞珈詩派”這一叫法起自何時？據(jù)若木（王弘弢）、林君子1987年10月31日發(fā)表于《武漢大學(xué)報》的文章：“繼王家新、高伐林等第一代校園詩人之后，續(xù)馬竹及南方詩派第二代詩人之后，武大的‘第三代’校園詩人群悄悄地聚攏了。1985年、1986年武大詩壇相對冷落，但作家班、插班生給武大詩界注入了新鮮活力，陳松葉、陳應(yīng)松、華姿、曾靜平、胡鴻、野夫等中青年詩人對武大詩界的關(guān)注，加上王弘弢、楊健清、劉華、伍東祥、徐芳等人的苦心經(jīng)營，直到最近宣告成立的‘珞珈詩派’，才正式形成了武大‘第三代’校園詩人群?！盵2]這是“珞珈詩派”的開始。詩人矛雪忘（陳勇）當(dāng)時是浪淘石文學(xué)社社長、《大學(xué)生學(xué)刊》的主編，據(jù)他回憶，當(dāng)時中文系的老師包括陸耀東、曾慶元、易中天、於可訓(xùn)等著名教授，和學(xué)生詩人們很熟，校園詩人的寫作得到了他們的極大鼓勵和支持。非常重要的一個因素是《武漢大學(xué)報》的張海東老師，他對武漢大學(xué)的校園詩人可謂殷切地關(guān)懷、多年來一直在熱心地推動武大校園詩歌的成長。正是在這一期《武漢大學(xué)報》上，李少君（詩作為《看海去》）、黃斌（詩作為《歷史》、《無題》）、陳勇（詩作為《北方河》）、阿杰（單子杰，詩作為《深入冬天》）、孔令軍（詩作為《路標(biāo)》）、王軍（詩作為《起身的時刻》）這些本來以“珞珈詩派”自稱的詩人，第一次以“珞珈詩派”的名義正式集結(jié)。著名作家野夫當(dāng)時是插班生，不在“珞珈詩派”，當(dāng)時可能是版面上正好有個空隙，所以張海東老師排了野夫的詩進(jìn)去。

“珞珈詩派”的誕生與時代的大潮有關(guān)，那個時代文學(xué)寫作的氛圍相當(dāng)熱烈，有一批詩人如是集結(jié)本不是罕見之事，不過，值得注意的是這個詩派對當(dāng)時的詩歌主潮的獨(dú)特認(rèn)知和對詩歌美學(xué)重構(gòu)的自覺。當(dāng)時詩派的中堅(jiān)力量是以現(xiàn)在《詩刊》副主編李少君為代表的一批詩人?！啊谌@詩人群的特點(diǎn)是人多勢眾，各領(lǐng)風(fēng)韻，已先后在《詩刊》、《星星》、《飛天》、《青年文學(xué)》、《湖南文學(xué)》、《滇池》、《東海》等報刊雜志發(fā)詩近百首。但他們照樣感到寂寞。于是不甘寂寞的七個人站了出來，他們是王軍、陳勇、單子杰、李少君、孔令軍、黃斌、張靜。他們風(fēng)格各異，詩的追求不同，但在許多詩的看法上完全一致，形成一個詩派——‘珞珈詩派’。”[3]在時代的大潮中，“感到寂寞”，這是有意味的，對一個詩人而已，它意味著這個時代的詩歌美學(xué)不能夠滿足我，或者說我看到的、我認(rèn)為的新的美學(xué)與你們不一樣。這個詩派的誕生，與詩人們這種在美學(xué)與寫作上的自覺有關(guān)。

二、特征

據(jù)李少君作于1989年1月9日的文章，當(dāng)時他們所感到的是，當(dāng)紅的“第三代”詩人，“他們與朦朧詩人的區(qū)別在于：他們自認(rèn)為是凡人。他們從平常生活中挖掘出詩意，美化平凡瑣碎甚至令人厭煩的日常生活和現(xiàn)實(shí)。他們的貢獻(xiàn)在于從英雄回復(fù)到一個普遍個人。但是，他們把自我僅僅理解為現(xiàn)實(shí)的自我……在‘第三代’詩人的詩里，一切都存在，都無處不有，恰恰失去了自己——個體的自我……所有的大學(xué)生都一模一樣，詩也可以互相模仿”[4]?！暗谌痹娙吮緛硪渤鲇趯﹄鼥V詩的反叛，現(xiàn)在“第三代”詩人的寫作也成為既成的文學(xué)積習(xí)。作為反對者，“珞珈詩派”的成員，他們（“這一代”[5]）首先是界定自己與“第三代”區(qū)別及自身的藝術(shù)建構(gòu)目標(biāo)。

如果說朦朧詩時代，詩人抒寫的自我，仍然是一種崇高的英雄化的自我的話；“第三代”詩人，抒寫的自我，則是一個淹沒在“日常生活流”之中的平面化的自我，而我們“這一代”，則要抒寫一個“不僅是現(xiàn)實(shí)的也是非現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)的、是瞬間存在自我。”[6]他們強(qiáng)調(diào)“以靜觀的方式確實(shí)自我：照，是觀照的意思，靜照，是指瞬間確定的自我對自我的瞬間洞察……這一代寫詩憑靈感、直覺與悟性，而不像‘第三代’那樣有隨意性、鋪張宣泄?！彼麄円惨宰约旱膶懽鲗?shí)踐著這些主張。陳勇、黃斌等人，都是這方面的高手。

“珞珈詩派”的人也滿有“語言與語言結(jié)構(gòu)的自覺”意識，他們不認(rèn)同“第三代”詩人對口語的推崇，對口語的詩歌表現(xiàn)力表示懷疑，“自我本身處于一種瞬間確定的靜止?fàn)顟B(tài)，生命深處的質(zhì)量與能量的積聚沖撞造成的爆發(fā)一旦沖動，語言是同時脫口而出的。語言在這一代那兒，不僅是直覺獲得的，也是智慧的沉淀。而詩則是靈性與機(jī)智的結(jié)晶，有助于揭示生命狀況的語言及語言技巧都是允許的”[7]。在結(jié)構(gòu)上，“從表面看來，這一代的語言結(jié)構(gòu)具有某種自我封閉性，自成一體，這是因?yàn)樽晕摇o照’的瞬間是一次完整的自我確定，它不必依賴于其他什么……對‘第三代’來說，詩既然是自我的平面展開，因此它無所謂起止，具開放性，如李亞偉的《硬漢們》一詩可無限延長或縮短?！钡聦?shí)上，“由于結(jié)構(gòu)與語境上的特點(diǎn)，這一代的詩作具有典型性和典范性，短小、緊湊、精致、豐富的意蘊(yùn)與博大的美學(xué)空間，富于彈性?！盵8]

也許正因?yàn)檫@個原因，有人認(rèn)為“珞珈詩派”的詩歌美學(xué)與“傳統(tǒng)”很有關(guān)系：“他們認(rèn)為：傳統(tǒng)與文化自然而然地存在于每個人的身上”[9]。也許正因?yàn)檫@個原因，“珞珈詩派”主力李少君，后來被人們稱為“自然詩人”[10]，寫出了許多像《神降臨的小站》那樣的詩作：

三五間小木屋

潑濺出一兩點(diǎn)燈火

我小如一只螞蟻

今夜滯留在呼侖貝爾大草原中央

的一個無名小站

獨(dú)自承受凜冽孤獨(dú)但內(nèi)心安寧

背后，站著猛虎般嚴(yán)酷的初冬寒夜

再背后，橫著一條清晰而空曠的馬路

再背后，是緩緩流淌的額爾古納河

在黑暗中它亮如一道白光

再背后，是一望無際的簡潔的白樺林

和枯寂明凈的蒼?；囊?/p>

再背后，是低空靜靜閃爍的星星

和藍(lán)絨絨的溫柔的夜幕

再背后，是神居住的廣大的北方[11]

這首當(dāng)代漢語詩歌的名作里，有一種安靜而博大的天地人神交相輝映的美學(xué)。李少君的詩里，經(jīng)常出現(xiàn)“神”這一意象，比如《荒漠上的奇跡》：“對于荒漠來說/草是奇跡，雨也是奇跡/神很容易就在小事物之中顯靈”[12]；比如《神之遺址》：“仿佛神從大地撤離后留下的遺址/這里處處能窺見神跡，感受神的氣息”[13]。李少君的“神”其實(shí)是“自然”背后那更廣闊的存在，是他對此存在的敬畏，相對于西方的教堂，他“寧愿把心安放在山水之間”[14]。李少君出版有《在自然的廟堂里》（西北大學(xué)出版社2010年）、《自然集》（長江文藝出版社2014年）等著，他被稱為“自然詩人”不是偶然的，這是他詩歌寫作的一種自覺，是他長期的詩歌觀念之實(shí)踐。他認(rèn)為中國沒有西方基督教那種對上帝的宗教信仰，宗教信仰對人心的改變和道德的重塑之功能，在中國是靠文學(xué)，所謂“詩教”。他在這個背景下非常強(qiáng)調(diào)詩歌寫作對當(dāng)代中國的文化建設(shè)和精神建設(shè)的重要性。他強(qiáng)調(diào)“自然”之于詩歌的意義，不是簡單地接通當(dāng)代詩與古典詩歌的一個重要傳統(tǒng)、努力恢復(fù)詩與公眾社會之關(guān)系（讓現(xiàn)代詩有古典詩歌之山水意境、讓讀者更容易接近詩），而是以強(qiáng)調(diào)“自然”的神圣性來反思“文學(xué)是人學(xué)”這種觀念所帶來的人本主義，來重塑現(xiàn)代詩的美學(xué)境界（他認(rèn)為這種觀念帶來了人對于自然、萬物的暴虐態(tài)度，以自我為中心，詩歌也由之淪為個人主義的囈語，失去了人與自然相互應(yīng)和的大美之境）[15]。

而另一位主力、詩人黃斌，詩作明顯地有著頓悟和語言凝練之風(fēng)，但又不失人神交會的大境界?！饵S梅四祖村下》：“我在碧玉流中看摩崖/頭頂是古風(fēng)尚存的青石廊橋/身邊 浣衣的村婦/她捋起衣袖的雙手如藕/在溪水經(jīng)過摩崖的‘泉’字上/揉搓親人的內(nèi)衣”[16]?！督^句·秋風(fēng)》：“秋風(fēng)被一輛卡車拖走了/接著被一列火車咣當(dāng)咣當(dāng)拖走了/我還站在這里/我是秋風(fēng)沒有掃去的干凈”[17]。黃斌的詩作既是當(dāng)下的，又是古典的；既是現(xiàn)代人的經(jīng)驗(yàn)，在言說上又是傳統(tǒng)文人的情懷。在武漢，在國內(nèi)詩壇，黃斌的詩歌都自成一格。這明顯是當(dāng)年的“珞珈詩派”的遺風(fēng)。

三、傳統(tǒng)

“珞珈詩派”的誕生不是偶然的，可以說是多少年來珞珈山上的文化淵源和文學(xué)傳統(tǒng)、和時代的詩歌熱潮相碰撞所產(chǎn)生的絢麗風(fēng)景。在中國中部地區(qū)的武漢大學(xué)及大學(xué)里邊的珞珈山，自現(xiàn)代以來，一直是文學(xué)的重鎮(zhèn)和詩意的象征，這里有源遠(yuǎn)流長的文學(xué)傳統(tǒng)和詩歌傳統(tǒng)。自1920年代開始，現(xiàn)代中國一大批著名的作家、詩人都曾在珞珈山上棲息，聞一多、蘇雪林、陳西瀅、沈從文、凌叔華、袁昌英、郁達(dá)夫、葉圣陶、朱光潛等曾在此任教。往后的1950年代至1980年代，又有韋其麟、曉雪、王家新、高伐林、方方、林白、野夫等一批優(yōu)秀的詩人在這里讀書、寫作，見證了又一個詩意盎然的時代。

1980年代是武漢大學(xué)的黃金時代，當(dāng)時王家新、高伐林、張樺等人領(lǐng)銜的武漢大學(xué)學(xué)生文學(xué)社，擔(dān)負(fù)著全國高校文學(xué)社團(tuán)領(lǐng)袖的角色。據(jù)徐敬亞先生回憶：“1979年夏，全國高校社團(tuán)領(lǐng)袖‘在北京聚會，共商大事’，消息傳到吉大——發(fā)信者是武漢大學(xué)的高伐林、張樺。收信后，我與王小妮、呂貴品商量，決定由家居北京的趙闖同學(xué)利用暑假代表吉大參會。領(lǐng)袖，說得偉大而輕巧。當(dāng)時每月生活費(fèi)才二十多元。就是去當(dāng)總統(tǒng)，也愁路費(fèi)。九月開學(xué)，趙闖帶回了會議精神，也帶回了一幅各大學(xué)代表合影。黑白照片拍得非常清晰。與會代表神情嚴(yán)峻，個個眺望遠(yuǎn)方，仿佛一副開天辟地的架勢。會議決定：由武漢大學(xué)《珞珈山》發(fā)起，由全國十三所高等院?！な畬W(xué)生社團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)辦刊物，定名《這一代》。創(chuàng)刊號由武漢大學(xué)承辦。第二期由我們吉林大學(xué)承辦?！哆@一代》的征稿編輯，印刷發(fā)行，持續(xù)了1979年整個下學(xué)期。定價0.45元（含0.08元郵費(fèi)）。吉大的征訂由《赤子心》代辦。我記得，當(dāng)時各系同學(xué)反應(yīng)非常熱烈。我一本一本地收著現(xiàn)金，一共征訂了兩百本。而當(dāng)時中文系三屆學(xué)生總數(shù)才一百六十人，可見外系同學(xué)的比例很大。四角五分，在當(dāng)時并不是個小數(shù)，恰好是一盤紅燒肉的價格。當(dāng)年的窮學(xué)生拿出來的，全是節(jié)省出的吃飯錢。創(chuàng)刊號目錄上，《赤子心》占了不小比重。在《不屈的星光》欄目發(fā)了我的《罪人》和王小妮、蘭亞明的詩?！冻嘧有摹钒l(fā)刊詞《心之歌》也被當(dāng)成詩人選。武漢朋友對吉大的抬舉，似乎肯定了我們詩社的水平，讓我們一伙人高興了很久。其實(shí)，我們只是沾了一點(diǎn)光。創(chuàng)刊號真正主角是武大。那里的青年詩人更強(qiáng)、更猛……”[18]這是那個時代的文學(xué)宣言：“這一代，他們已經(jīng)獲得這樣多的名號：受傷的，迷惘的，被耽誤的，思索的，戰(zhàn)斗的……這一代，有他們自己的生活道路……這一代，有他們自己的思想感情……于是，這一代有了他們神圣的使命……于是，這一代有了他們嶄新的文學(xué)……”[19]可惜的是，這個《這一代》創(chuàng)刊號即是終刊號。

李少君是1985級武漢大學(xué)新聞系學(xué)生。“八五級一代人”許多人見證了中國1980年代詩歌的興盛與衰落。“武大當(dāng)時被譽(yù)為‘高校中的深圳’，是高校改革的典范。那時的校長是劉道玉，教育改革家，現(xiàn)在大學(xué)里常設(shè)的學(xué)分制、插班生制、轉(zhuǎn)系制度等等，在大陸都是從他開始的。武漢1980年代是一個文化中心之一，哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等等都出了不少人，全國各地來這里交流、訪問的人也很多……當(dāng)時很多人對什么是‘第三代’還不了解。全國各地的詩人來武大也比較多，武大本身的詩歌氛圍就很好，前面有高伐林、王家新等詩人，方方、陳應(yīng)松、林白他們以前也是寫詩的，后來才寫小說。武大很早就有個‘櫻花詩會’，一些老詩人像曾卓他們每年都來。到了我們八五級，我和洪燭、陳勇、黃斌等又發(fā)起了一個‘珞珈詩派’，理論上主要是我寫文章，點(diǎn)子也是我出得多?！盵20]在當(dāng)時的“珞珈詩派”的成立及現(xiàn)在“珞珈詩派”之影響的推廣上，李少君撰寫了不少理論文章。

“櫻花詩會（詩賽）”是一個文學(xué)盛會，也是武大文學(xué)傳統(tǒng)的一個象征。詩會由武漢大學(xué)浪淘石文學(xué)社于1983年發(fā)起，由最初的武漢大學(xué)校內(nèi)詩歌比賽，逐漸發(fā)展為全國高校大學(xué)生詩歌愛好者的創(chuàng)作交流盛會，目前已經(jīng)成功舉辦了三十余屆。在每年武漢大學(xué)櫻花盛開的時節(jié)，學(xué)校舉辦詩歌大賽頒獎典禮，詩歌朗誦會、全國高校詩歌學(xué)術(shù)研討會也同時舉辦。多年以來，詩賽的成功舉辦為活躍和繁榮高校校園文學(xué)創(chuàng)作，推動新時期校園原創(chuàng)文學(xué)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，成為全國廣大大學(xué)生詩歌愛好者的一項(xiàng)傳統(tǒng)賽事，也成為武漢大學(xué)的一個文化品牌。詩賽也是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)人才的舞臺。許多籍籍無名的詩歌寫作者，因著“櫻花詩賽”，而為人所知。

與“櫻花詩賽”相應(yīng)的是，武漢大學(xué)的文學(xué)寫作傳統(tǒng)一直國內(nèi)頗有影響，武漢大學(xué)“上個世紀(jì) 80年代中期, 又率先創(chuàng)辦了作家班, 為文壇培養(yǎng)了大批優(yōu)秀文學(xué)人才，對新時期文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。武漢大學(xué)培養(yǎng)的這些人才,已形成了一個引人注目的作家群體, 有人名之曰珞珈作家群, 其中的知名作家有: 方方、池莉、王家新、高伐林、喻杉、沈虹光、林白、邱華棟, 以及陳世旭、袁厚春等數(shù)十名作家班學(xué)員。”[21]

與這個文學(xué)研究傳統(tǒng)相應(yīng)的是珞珈山上的文學(xué)研究傳統(tǒng)、特別是新詩研究的傳統(tǒng)。建國后，武漢大學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的重鎮(zhèn)。著名文學(xué)史家劉綬松先生的《中國新文學(xué)史初稿》（上、下卷）于1956年出版，這是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科為數(shù)不多的奠基性著作之一。在在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界和新詩研究領(lǐng)域，陸耀東先生的成就一直有著較大的影響。陸先生收集的新詩第一手資料，其歷史價值和豐富程度在國內(nèi)領(lǐng)先。他的新詩史和新詩人物論方面的著作，因資料的豐富與詳實(shí)，而成為新詩研究領(lǐng)域可靠而重要的參考書[22]。北京大學(xué)嚴(yán)家炎教授曾稱其是“最有資格撰寫新詩史的專家”。於可訓(xùn)先生的《新詩體藝術(shù)論》（武漢大學(xué)出版社1995年8月出版），是一部較早從文體演變的角度探討新詩發(fā)展規(guī)律、注重詩歌本體研究的詩學(xué)著作。今天，在於可訓(xùn)先生的帶領(lǐng)下，陳國恩、方長安、蕭映、榮光啟等人，一直努力接續(xù)、發(fā)揚(yáng)珞珈山上的新詩研究傳統(tǒng)。在國內(nèi)文壇，珞珈山出身的詩歌批評家程光煒、王家新、羅振亞、汪劍釗、吳投文、李潤霞、陳衛(wèi)等，也都是當(dāng)代詩歌評論界的重要力量?！扮箸焐?，是詩意的發(fā)源地，詩情的發(fā)生地，詩人的出身地。”2016年3月20日武漢卓爾書店慶祝世界詩歌日暨“珞珈詩派”詩歌朗誦會活動的這個主題詞，是有根據(jù)的。

四、今天

不過，今天的詩人們重提“珞珈詩派”，其目標(biāo)不是重溫過去的榮耀，而是一方面為了接續(xù)一個偉大的詩歌傳統(tǒng)，另一方面更是為了建設(shè)一個詩意的未來。今天人們重提“珞珈詩派”，認(rèn)識到這個詞是一個既有歷史內(nèi)涵、又在向未來開放的概念。這個詞包含著珞珈山自1920年以來現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)、1980年代的詩歌熱情及新世紀(jì)人們對文學(xué)和詩歌的新的想望。這個詞也吸納著這個時代的豐富、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和詩歌技藝，它所代表的寫作群體，也試圖在珞珈山悠久、深厚的文化淵源、文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更有價值的文學(xué)風(fēng)景和詩歌美學(xué)。

在王軍、陳勇、單子杰、李少君、孔令軍、黃斌、張靜等“老”的“珞珈詩派”之后，珞珈山上的詩歌脈絡(luò)始終沒有斷絕，浪淘石文學(xué)社、傾城詩社等學(xué)生社團(tuán)總是能涌現(xiàn)出一些杰出詩歌寫作者。新世紀(jì)以來，武大的學(xué)生詩人一撥撥地涌現(xiàn)于詩壇。平生、賀念和陳群；劉奎；李浩、黎衡和朱赫；袁恬（女）；王磊；王琦（女）；韓伯嘯、董金超；趙成帥、王家銘；海女（女）、張朝貝……這些詩人的寫作，在一定程度上給當(dāng)代詩壇注入了新鮮與活力。這些武大的本科生，有一個共同的特征：他們首先是讀書人，是勤勤懇懇的好學(xué)生；同時又不是一個安分守己、只顧在學(xué)校取得好成績的學(xué)生，他們比同齡人多了一份對人生的關(guān)切、對自我生命的審視和思慮；他們有對文學(xué)的愛好和熱情；他們的寫作有知識和文化的功底，不崇尚口語，傾向智性、抒情，追求技藝，文本多略帶晦澀，如果說他們的寫作有什么特色的話，可以說有一定的“知識分子”特征。這不是他們故意追隨、效法什么陣營，而是他們的青春、學(xué)識和才氣使然。他們的寫作連接著珞珈山的文化傳統(tǒng)，又吸取著當(dāng)代世界文學(xué)中最優(yōu)秀的資源，這種青春的書卷氣、學(xué)府內(nèi)的對知識的渴慕，是武大年輕詩人的一個特色。這一特色也使他們在校園時期打下了堅(jiān)實(shí)的知識根基、使他們還在校園里詩作就小有名氣、使他們走出校園后很快就見出成就。

寫作不是天才的事業(yè)，武大這一批年輕的詩人不太認(rèn)同這種浪漫主義的文學(xué)觀，寫作需要靈感，但這種靈感也與個人的知識儲備、文化修養(yǎng)、在閱讀上的廣度深度密切相關(guān)。在詩人李浩的自述中，他坦言他的寫作植根于現(xiàn)代世界詩歌，有一個漫長的現(xiàn)代詩人的名單，他以此為根脈，在這種閱讀和學(xué)習(xí)中不斷矯正自己：“在閱讀中，我總是在浩瀚的書籍里親近并珍惜那些給我?guī)硐矏?，并?qiáng)化我的生命力的人物，當(dāng)然，這必須是來自高貴靈魂的。在傳統(tǒng)中，最近有一種強(qiáng)大的力量一直在吸引我，在遙遠(yuǎn)的地方召喚我，那就是唐詩。我一直在努力積淀自身的能量，試圖走進(jìn)唐詩與之融為一體，我深知這是一個理想。這可能是‘我’以及將來的時代需要窮盡全部生命去完成的事業(yè)，在這里，我不斷地要求自己做一個‘死者’。在現(xiàn)當(dāng)代漢語詩歌中，我的一部分反省的時間是潛在魯迅、聞一多、李金發(fā)、戴望舒、徐志摩、卞之琳、馮至、穆旦、多多、王家新、海子、西川、肖開愚、陳東東、李建春等，以及臺灣詩人商禽、鄭愁予、啞弦、洛夫等前輩詩人的思考與探索的成果中，吸納其中的營養(yǎng)，不斷地讓自己在他們中清醒，以接受我認(rèn)可的光照。在現(xiàn)代世界詩歌的版圖中，我深感我們天生就處在地理的最低處，而我們中的睿智者，已開始領(lǐng)受天主恩典——那正在傳遍喧囂、焦慮的中華大地的智慧之福音。西方詩人中，我尤喜意大利詩人夸西莫多、薩巴、翁加雷蒂、蒙塔萊，永恒的但丁是‘我的祖父’，我是他根脈的一部分；波蘭詩人切·米沃什，茲·赫伯特、亞當(dāng)·扎加耶夫斯基；愛爾蘭詩人葉芝，希默斯·悉尼；英國詩人T.S.艾略特，拜倫；德國詩人荷爾德林、諾瓦利斯、哥特弗里德·本恩，保羅·策蘭，當(dāng)然還有里爾克；俄羅斯詩人普希金、奧西普·曼德爾斯塔姆、茨維塔耶娃、阿赫瑪托娃、帕斯捷納克約瑟夫·布羅茨基是我的至愛；美國詩人愛倫·坡、艾茲拉·龐德、沃爾特·惠特曼、艾米莉·狄更生、羅伯特·弗羅斯特；楊·卡切霍諾夫斯基（Jan Kochanowski 1530～1584）和西普利安·諾維德（Cyprian Norwid, or Cyprian Kamil Norwid 1821～1883）、保爾·克羅岱爾；瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆；西班牙詩人加西亞·洛爾迦；葡萄牙詩人費(fèi)爾南多·佩索阿；等等啊，就簡單到這里吧。這些詩人，以及那些沒有列舉的詩人，面對他們的作品，在他們各自的生命中，深思他們在各個階段所面對的問題、他們的勇氣、智慧與使命?！盵23]正是這樣廣闊的閱讀視野和深切的生命思忖以及對大師們的廣泛學(xué)習(xí)，使李浩的詩越來越成熟，風(fēng)格寬闊而明朗、意蘊(yùn)深切而感人。

我在旅途中遇到一顆種子。

我彎腰拾起它，裝進(jìn)胸前的口袋。

我深信，我拾起的是一棵大樹。

因?yàn)橐魂囷L(fēng)，我深信在這顆大樹下，

一定能看見：你回家。

風(fēng)剝開我手中的洋蔥，迎面

涌來的威脅，使我加倍傷心。

風(fēng)，使我成為歲月的象征。

因?yàn)轱L(fēng)，窗口一直都是敞開的：

樸素的生活，如同流水，清澈

而安謐地流淌；如同闔上大鋼琴的

蓋子。因?yàn)轱L(fēng)，我絕對相信，

那棵大樹會結(jié)出，箴言的果子。

（《白色峽谷·4》）[24]

在組詩《消解之梯》之后，他的寫作越來越自己的風(fēng)格，組詩《白色峽谷》、《靜物詩》和《我的馬是我的故鄉(xiāng)》等作品，說是近年來漢語詩歌的杰作，應(yīng)不為過。

這些珞珈山上走出去的年輕人，他們當(dāng)中大部分人不隨從這個時代的文學(xué)習(xí)俗，堅(jiān)持個人所必須的對生命的經(jīng)驗(yàn)與思忖，作品中有著與他們的年齡不相稱的經(jīng)驗(yàn)上的凝重與風(fēng)格上的輕盈。黎衡曾經(jīng)是浪淘石文學(xué)社的社長，才華橫溢，有著不可抵擋的熱情與銳氣，但他很快意識到：更有效的寫作是一種將你的個性慢慢“變冷”、“變暗”的寫作，就像寫《荒原》和《四個四重奏》的大詩人T.S.艾略特（1888-1965）所說的那樣，“一個藝術(shù)家的前進(jìn)就是不斷的自我犧牲，不斷的個性的消滅。”[25]

冷卻自己的個性當(dāng)然不是放棄個性，但個性化的情感、思想僅是詩歌寫作的起點(diǎn)、必要因素，如何使你的情感、思想成為一種能讓更多人感受得到的情感、思想才是最根本的。這是寫詩的奧秘，黎衡早就在此比同齡的詩人要優(yōu)勝。更令人驚喜的是，近年來黎衡的寫作，關(guān)涉到一種信仰的經(jīng)驗(yàn)，在這種經(jīng)驗(yàn)的言說上，你能看到一種克制、忍耐的技藝。《光榮》：

曠野早已無人

四十天的暴雨和四十天的沙石

宇宙蠕動著饑餓的胃

你要獨(dú)自走向哪一個小小的星球的背面

穿過沉默的光環(huán)

開始說話，未來一直涌出鮮血

忍耐，使緊閉的門

從死亡的海底被噴泉頂開

你的夢蓋滿灰塵，你夢見你不停地

走向自己，你自己就是國家、

山巔、潔白的衣服

你在衰朽中成為流浪的琴弦[26]

這首詩處理的是耶穌在曠野受試探這一經(jīng)典題材，但他卻寫出了新意，他沒有將詩歌的言辭變成圣經(jīng)話語的解釋，沒有無節(jié)制的抒發(fā)對耶穌的情感，而是“忍耐”，思想這件事的“未來”，短短的詩行中，他將耶穌流血犧牲、受難、死亡、所開拓的未來及成為今天許多流浪者的“琴弦”等等意思表達(dá)得非常充沛，讓人深感詩歌簡練而豐富的美?！秮碜燥L(fēng)》：“‘風(fēng)隨著意思吹，你聽見風(fēng)的響聲，/卻不曉得從哪里來，往哪里去?！?/這天晚上，我們從蓮花山公園/繞出來，越過一座人行天橋，想去/初見時的廣場吹吹風(fēng)。窸窣的雨/使街道卷曲，行人都是影子。//但我們走反了方向，在從未見過的/路牌之間兜圈，梅林的街區(qū)/“都像葉子漸漸枯干”，‘好像風(fēng)把/我們吹去。’迷路使我們更饑餓，//更無知。我忽然記起附近有一座教堂，/于是帶你去尋找，‘風(fēng)不住地旋轉(zhuǎn)?！?經(jīng)過斜坡、樹叢，我們循著詩班練唱的/歌聲，發(fā)現(xiàn)它，在風(fēng)的無限安靜中。”[27]這首詩來自《新約·約翰福音》3章8節(jié)，同樣的經(jīng)典題材，黎衡在處理時攜帶了個人的日常生活，他將迷途、饑餓和無知的日常生活景象引向信仰的漩渦中，在不住旋轉(zhuǎn)的風(fēng)中，“你”會發(fā)現(xiàn)教堂，它“在風(fēng)的無限安靜中”。詩作最后一句極有意味，那“安靜”，猶如風(fēng)暴中心的安靜；這是迷途與知返的人生歷程中的風(fēng)暴與安靜。黎衡的詩歌寫作技藝的嫻熟之風(fēng)一如既往。2015年3月，黎衡詩集《圓環(huán)清晨》由黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、陽光出版社出版，這是臧棣主編的“千高原詩系”，也可以看出詩壇、尤其是北京的詩人群體對黎衡的詩歌寫作的一種認(rèn)同。

這些詩人也得到了來自北京、上海等地的著名詩人、前輩的極大認(rèn)可。李浩、黎衡等人在讀書期間就獲得過北京大學(xué)“五四文學(xué)獎”、劉麗安詩歌獎等。這批詩人雖成長于校園，但其詩藝甚少校園詩人的稚嫩，即使放眼中國詩壇，當(dāng)時他們的寫作在同齡人中也是相當(dāng)出眾的，也正因?yàn)榇耍麄兊挠绊懥Ξ?dāng)年就已經(jīng)從武漢波及到北京、上海等地。時至今日，像李浩、黎衡、王家銘、董金超、趙成帥等，已是國內(nèi)80后詩人的中堅(jiān)力量。

五、結(jié)語

當(dāng)我們追問“珞珈詩派”作為一個文學(xué)流派的特征時，我們可以回答：如果當(dāng)初王家新、高伐林那一代人，在寫作中突出的是對時代的擔(dān)當(dāng)意識、呈現(xiàn)的是漢語中詩人的精神重量、人性尊嚴(yán)的話；在李少君、黃斌、陳勇“這一代”這里，呈現(xiàn)了一種尊崇自然、親近鄉(xiāng)土、經(jīng)驗(yàn)深切又不失語言的靈動之風(fēng)格；那么今天，在李浩、黎衡、王家銘、董金超、趙成帥、袁恬、張朝貝、海女這批1980年代出生的詩人的寫作中，除了整體上詩藝比前輩詩人更為高超之外（也是時代使然），在經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)與美的言說上，更有復(fù)雜性和書卷氣，帶有“知識分子寫作”的某種特質(zhì)，其面貌也是清晰可辨的。當(dāng)然，任何一個詩派的成員，在寫作中，在經(jīng)驗(yàn)及美學(xué)上都不可能極為統(tǒng)一，“珞珈詩派”自然也有詩人在生存經(jīng)驗(yàn)及言說方式上的多樣性。

一個作家群體，其藝術(shù)風(fēng)格具有一定的相近性，從文學(xué)流派的要求來說，“珞珈詩派”自然成立。但這個“派”有更大的意義。今天誕生于珞珈山上的這個“派”，不僅僅恢復(fù)一個過去存在的“派”，更不是曾經(jīng)一幫在武大、如今散落五湖四海的詩人，為了江湖冷暖而拉幫結(jié)派（如有的城市的詩歌群體，如是宣言：“友誼第一，比賽第二”）。當(dāng)年文學(xué)社團(tuán)之花開遍全國，這個“派”的重新宣告、集結(jié)，乃是期待著全國各地的兄弟詩派的遍地綻放，期待著又一個熱情、繁盛、摯愛、深切的詩歌時代的來臨。

注 釋

[1]吳曉、李浩主編：《“珞珈詩派”·2016》，長江文藝出版社2016年版。

[2]若木、林君子：《武大校園詩人群》，載《武漢大學(xué)報》1987年10月31日，總第463期，第4版。

[3]同上。

[4]李少君：《一九八八：詩的新世紀(jì)前期》，載張海東、陳作濤主編：《珞珈風(fēng)——武漢大學(xué)校園文化作品選》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第223頁。

[5]這里的“這一代”，是指1976年“四五運(yùn)動”之后的那一代詩人，語出1979年由武漢大學(xué)中文系《珞珈山》編輯部發(fā)起、創(chuàng)刊號由武漢大學(xué)承辦、由全國十三所高等院校學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)辦的刊物——《這一代》。

[6]同上，第224-225頁。

[7]同上，第227頁。

[8]同上，第228頁。

[9]若木、林君子：《武大校園詩人群》，載《武漢大學(xué)報》1987年10月31日，總第463期，第4版。

[10]吳曉、李浩主編：《“珞珈詩派”·2016》，第57頁。

[11]李少君：《神降臨的小站》，作家出版社2016年版，第6頁。

[12]同上，第7頁。

[13]同上，第12頁。

[14]同上，第102頁。

[15]李少君：《自然之于當(dāng)代詩歌的意義》，載《創(chuàng)作與評論》2015年第1期，第26-29頁。

[16]吳曉、李浩主編：《“珞珈詩派”·2016》，第152頁。

[17]同上，第153頁。

[18]姜紅偉、徐敬亞：《八十年代：被詩浸泡的青春——徐敬亞訪談錄》，載《詩探索（理論卷）》2006年第一輯，第99-100頁。

[19]十三?！哆@一代》創(chuàng)刊協(xié)商會全體代表：《寫創(chuàng)刊號的前面》，武漢大學(xué)中文系《珞珈山》編輯部出版，1979年第1期，第1頁。

[20]姜紅偉、李少君：《櫻花樹下的詩意青春》，載《信息時報》2015年5月5日C07版。

[21]於可訓(xùn)、劉曼：《當(dāng)代校園文學(xué)活動與文學(xué)人才成長——以武漢大學(xué)為例》，載《海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第3期，第108頁。

[22]陸先生的重要著作有《二十年代中國各流派詩人論》（中國社會科學(xué)出版社1985年版）、《徐志摩評傳》（重慶出版社2000年版）、《馮至傳》（北京十月文藝出版社2003年版）、《中國新詩史（1916-1949）·第一卷》（長江文藝出版社2005年版）和《中國新詩史（1916-1949）·第二卷》（長江文藝出版社2009年版）。主編有《徐志摩全集補(bǔ)編》等，商務(wù)印書館（香港）公司1993年版。

[23]李浩：《跋：“那個個人”——關(guān)于我的閱讀與思考的片段回顧》，《風(fēng)暴》，上海三聯(lián)書店2014年版，第183-184頁。

[24]李浩：《風(fēng)暴》，第167頁。

[25]T.S.Eliot，“Tradition and the Individual Talent”, Selected Prose of T.S.Eliot ,London:Faber and Faber,1975, p.41.

[26]黎衡：《圓環(huán)清晨》，黃河傳媒出版集團(tuán)、陽光出版社2015版，第80頁。

[27]《詩林》，2015年第05期，第6頁。

榮光啟，男，農(nóng)歷1973年生，安徽省樅陽縣人。文學(xué)博士，任教于武漢大學(xué)文學(xué)院。