《美人魚》:生態(tài)女性主義與原型縫合

孫 瑋

(平頂山學院，河南 平頂山 467000；西南大學，重慶 404100)

一、美人魚形象：色欲與死亡的自然界符號

丹麥作家安徒生的《海的女兒》塑造了純美、善良，具有犧牲精神的美人魚形象，這個形象經(jīng)過廣泛傳播成為大眾對美人魚的基本想象。周星馳的美人魚形象則是建立在安徒生版本美人魚基礎(chǔ)上，加上現(xiàn)代商業(yè)、青春情愛、環(huán)保生態(tài)主義，形成獨有的香港風情。

與安徒生的《海的女兒》劇情具有互文性的，首先是著名捷克作曲家德沃夏克創(chuàng)作的歌劇《水仙女》。[1]《水仙女》結(jié)局為王子雖另娶公主，卻因思念水仙女魯薩卡抑郁成疾，無藥可醫(yī)。王子和魯薩卡重遇湖畔，祈求魯薩卡最后一吻。魯薩卡給予王子深情一吻，并抱著死去的王子沉入湖中。兩個作品雖然年代不同，結(jié)局迥異但均來自同一傳說。

除此外，還有17世紀、18世紀之交的德國作家弗里德里?！さ隆だつ亍じ粍P的小說《水妖》(Undine)，水妖溫蒂娜(Undine)為愛替嫁，丈夫移情別戀，溫蒂娜在丈夫再婚時給予負心人致命之吻，自己化作一泓清泉環(huán)繞在他的墓旁。

無論是西方的仙妖，還是中國《楚辭》里的山鬼、《聊齋》中的狐貍精，這些非人類形態(tài)的女性皆充滿色欲和死亡的威脅，而更早的希臘神話中的塞壬，僅靠歌聲便可迷人心智，可見美人魚海妖對男性的誘惑力量。因此，美人魚的傳說自始至終皆與情欲以及死亡有關(guān)，并在不斷演變中呈現(xiàn)新的情欲糾葛。

中國本土的人魚故事起源甚早，并且同樣擁有廣為人知的鮫人傳說。漢初《山海經(jīng)》記載了陵魚、氐人、互人、赤鱬、魚婦等各種人魚形象。晉干寶《搜神記》記載,鮫人如魚，逐水而生，不用紡織和穿衣，哭泣的時候，流出的是珍珠；清代畫家聶璜的海洋生物圖譜《清宮海錯圖》中對人魚進行詳述：“人魚，其長如人，肉黑發(fā)黃，手足、眉目、口鼻皆具，陰陽亦與男女同。惟背有翅，紅色，后有短尾及胼指，與人稍異耳?！薄瓣庩柵c男女同”，人魚在此不僅已具陰陽之別，其“著衣飲食，但不能言，惟笑而已”的內(nèi)容也與《小美人魚》描述一致。

與之相同，元代林坤曾有傳記，有人一樣的魚生活在海里，五官如伊人唯美。玉脂一樣的皮膚甚是潔白，少飲酒則面露桃花色，長發(fā)輕盈馬尾一般柔長，如此描述恰是如今的美人魚。

縱觀中西方的美人魚文化原型，其形象表征皆涵蓋被消費、被歧視和奴役等充滿色欲和死亡符號意義。周星馳新作《美人魚》也是如此：人魚姍姍最初以色誘騙港產(chǎn)富豪以求人類放棄對人魚種族的侵犯。

中國古代也有類似的傳說：人作為萬物之長，與其他禽獸的根本區(qū)別在于人天生沒有橫骨，而且三魂七魄、奇經(jīng)八脈皆備。追求人類自由靈魂意志的美人魚象征具有神話色彩的自然界符碼，得到無數(shù)藝術(shù)家的謳歌和贊美。但通過人魚故事的演變可以發(fā)現(xiàn)，隨著啟蒙運動的到來，新思想的不斷涌進以及對科學的崇拜，人類觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。代表自然的美人魚趨于淡化，被視為背景、工具。為人所用，成為科學研究的對象，最終淪為人類(男性)統(tǒng)治、壓制、征服的客體和他者。

周星馳的《美人魚》中多處設(shè)置了人魚與自然的隱喻：人魚族群中長老的七彩尾部劃出的水花在平和時可幻化成歷史圖像，給年輕的人魚們講述人魚與人的故事，在人類侵入時也可招致風暴，保護同族不受人類的傷害，暗喻人魚與自然的一體化。影片中對人魚族群的圍捕過程與紀錄片《海豚灣》中日本人殘忍肆意獵殺鯨魚的場面高度相似。姍姍為愛不忍傷害劉軒，最后放劉軒離開，這種博大的胸懷除去表層意義上女性愛戀的情愛性質(zhì)之外，在深層次意義上也暗含并容徧覆的母性情懷，一種“厚德載物”的大地德行。

然而，在以理性為核心的啟蒙運動后，人魚、女性、自然都自動被歸置到二元對立的另一面：太陽/月亮，白天/黑夜，理性/非理性，父系/母系，文化/自然，人類/人魚。這種統(tǒng)治意義的邏輯在于前者優(yōu)于后者，前者控制征服后者。西方的主流價值是人對自然的征服、控制、改造和使用。西方現(xiàn)代文明的主流價值傳達出了人類的崇高價值和自然界根基，將人類地位定位于萬物之上，而培根則傳達出萬物存在的價值源于造福人類，理應受到人類的支配。在這樣的二元對立邏輯下，藝術(shù)創(chuàng)作的中心也是人類，且多為男性視角?！睹廊唆~》的前半段就將這樣思想統(tǒng)治下的百態(tài)眾生加以描摹，生態(tài)保護成為騙取國家投資的噱頭和商業(yè)賣點，波瀾平靜的海灣下埋藏著人類殺機重重的聲納。自然和非人類男性群族在這里已經(jīng)被“他者化”，而要扭轉(zhuǎn)這樣的創(chuàng)作模式，就需要改變這種將自然和女性“他者”的創(chuàng)作模式。

二、生態(tài)女性文化批評建構(gòu)的理論奠基

(一)西方生態(tài)女性主義批評轉(zhuǎn)向

哲學生態(tài)女性主義，立足觀念層次，研究女性和自然雙重統(tǒng)治的深層次聯(lián)系，強調(diào)觀念決定行為，只有破除觀念，方能使婦女與自然得到完全的解放。所以，《生態(tài)女性哲學》(2000)的作者凱倫·沃倫才在其著作中提出“統(tǒng)治的邏輯”這一概念，其中深意是指“弱者”服從于“強者”。她始終相信“關(guān)聯(lián)主義、整體論和多元論原則”的存在著實足顛覆傳統(tǒng)的父權(quán)統(tǒng)治城堡，從而使二元思維以及價值等級觀念等理念徹底解體，給婦女和自然帶來完全解放。

文化生態(tài)女性主義，立足文化層次，認為只有徹底改變精神文化根源，方能使婦女與自然得到完全的解放。麥錢特站在理性主義者的立場傳達出女性權(quán)力潛在的負面性，并在著作中強調(diào)其與混沌自然的一致性，所以被征服是必須而為之的。文化生態(tài)女性主義的發(fā)展得出這樣的結(jié)論，即社會之所以會產(chǎn)生各種危機，其本源都歸結(jié)于理性時代文化急于僭越女性化的結(jié)果。

社會生態(tài)女性主義，立足社會層次，強調(diào)社會、政治和經(jīng)濟是壓制的根本原因。在《生態(tài)女性主義》(1993)一文中，學者范達娜·希瓦與德國學者邁斯指出，本質(zhì)上這是對于婦女和自然生殖能力的壓制，根本上體現(xiàn)的是父權(quán)文化。[2]

無論是哲學、文化還是社會生態(tài)女性主義，都是力圖從本體論出發(fā)，通過觀念角度和方式的更改以達到自然和女性雙重解放的目的。因此，西方生態(tài)女性主義對傳統(tǒng)哲學造成了很大的沖擊。

(二)本土生態(tài)話語資源的內(nèi)置

第一，生態(tài)哲學思想。古代中國樸素辯證自然觀講求“天人合一”，陰陽相合?！吨芤住吩杏涊d，以天為上，天地可安定；從低到高進行排序，便是高貴和低下的排列；動態(tài)與靜止自由定律，則陽剛和陰柔方可判決。

第二，生態(tài)文化思想?！盾髯印ざY論》曾有記載，土地是生命的根基；祖上是人類的發(fā)源；君臣是教化的根基，等等。因此說禮，向上尊重天，向下敬愛地，遵愛先祖，興旺君臣。所以敬愛生命，尊敬天地、先祖、軍師。其次，貴和，以和為貴，強調(diào)天地人三者和諧。管子、墨子、荀子等人提出的“和合”承載了中國文化的精髓。

第三，生態(tài)經(jīng)濟思想。《孟子·梁惠王章句上》指出不用細網(wǎng)捕魚，則魚鱉享之不盡；依時節(jié)伐樹木，則林木用之不盡；明清孫蘭提出萬事萬物相生相長而不相克，以上都是基于經(jīng)濟層面開始探討并反思人類經(jīng)濟對自然資源的破壞。同時為中國生態(tài)女性文化的建構(gòu)提供更充足、豐富的內(nèi)涵意義。

三、中國生態(tài)女性主義的影視倫理建構(gòu)

“生態(tài)女性主義”觀要求女性主義的生態(tài)發(fā)展必須摒棄舊有的男性制的統(tǒng)治原則，即一方壓制另一方的倫理秩序，基于互惠和負責的生態(tài)道德倫理觀，建立新的倫理秩序。這種觀念建立在21世紀的全球化語境下，運用于影視藝術(shù)之中，便是要求影視藝術(shù)應該重新審視自己的文化姿態(tài)，著力倡導和塑造生態(tài)女性文化批評。

在中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學里，樸素的辯證自然觀崇尚陰陽和諧。周易中有陰陽之解，以陰為保守之力，柔弱需憐憫的概念，“陽”是進取性質(zhì)，具有保護或爆發(fā)力的特質(zhì)事物。因而“陰”又與女子、坤道、大地形成一體，而“陽”與男子、乾道、天命形成一體。陰、陽，乾、坤皆指涉兩性的二元對立。

而在西方，“對于女性和自然的雙重剝削和掠奪，開始于美人魚傳說盛行的16，17世紀”。此時，對于科學革命的推進和演化，對于上帝，具有神力自然的非人類物種的人性化描述都展現(xiàn)出人類自然觀的機械化和理性化。自然作為人類母性的形象隱喻(老美人魚)逐漸消逝，而作為可供消遣的形象隱喻(小美人魚)開始出現(xiàn)。當今世界對于科技統(tǒng)治自然的核心觀念進行了重新構(gòu)建，“17世紀的西方世界，工業(yè)革命催生機械性發(fā)展，女性世界在機器之下，受支配”[3]。而地球滋養(yǎng)者的形象，原可以當作一種文化強制力，基于社會倫理道德的層面出發(fā)制約人類采取不合理手段對待地球。然而，工業(yè)時代的進步重塑了該種具有控制力的形象并且給人類對自然進行侵略予以反向的文化許可，這樣的文化隱喻默許對女性的污蔑與破壞：中世紀傳說對于代表自然力量的女巫的清洗，影像敘事中所呈現(xiàn)的非人類女性形象的迫害。無論是《美人魚》中的姍姍還是《阿凡達》中納美族女子，都處于被統(tǒng)治和壓迫的位置。

標榜生態(tài)女性主義倫理觀的學者闡述了世界整體被價值二元論的主宰，成為兩部分，而主宰自然和女性的雙重統(tǒng)治理念桎梏的力量來自于價值的二元論和等級制。傳統(tǒng)的大眾觀點中，那些和自然、女性、非人類、蠻荒聯(lián)系在一起的美人魚是從價值上低于文明，男性則是開發(fā)者。沃倫進一步發(fā)展了這一觀點。[4]在沃倫看來，二元倫理關(guān)系和價值等級制之所以成為統(tǒng)治自然和女性的重要原因，是因為他們被納入了一種壓迫性的觀念構(gòu)架：(1)價值二元論；(2)人類等級觀念；(3)上級可控下級觀念；(4)特權(quán)觀念；(5)統(tǒng)治邏輯。這種壓迫性的倫理關(guān)系是用來證明統(tǒng)治關(guān)系和征服關(guān)系合理性的倫理建構(gòu)，可以適用于任何的A、B關(guān)系，當A價值大于B，就默認A對于B的統(tǒng)治和征服是合法的?！睹廊唆~》中對于美人魚族群和海豚的非人道掠奪與殘殺正是這樣倫理價值尺度的體現(xiàn)，影像銀幕的隔離感使得殘殺的血腥、等級制度的掠奪變得溫和易于接受，卻沒有改變這種倫理價值本身的血淋淋。

四、結(jié) 語

生態(tài)女性主義批評的價值意義在于改變這種壓迫性的“觀念結(jié)構(gòu)”，改變處于“陰”性自然被動承受的生存狀態(tài)，改變自然界的生態(tài)危機，而尊重、同情和關(guān)愛為精髓的“陰性”文化，重構(gòu)影視倫理?？v觀以生態(tài)為主題的影視作品，除去最近的《美人魚》《捉妖記》《阿凡達》等講述人類與非人類自然族群關(guān)系的電影，最終的哲學指向無一不是重新樹立對于自然的信仰，重新構(gòu)建人與自然的關(guān)系?！睹廊唆~》的片尾，面對采訪選擇隱居自然，和美人魚攜手共游海洋的富豪劉軒便是這種生態(tài)主義倫理觀的踐行者，人與美人魚的倫理關(guān)系由最初充滿色欲的征服奴役關(guān)系，轉(zhuǎn)變成琴瑟和鳴的“夫妻”關(guān)系，背后也是人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系的重構(gòu)。這種充滿詩意的家園意識的描寫，恰是未來影視倫理價值觀所需要傳遞的。