國產(chǎn)奇幻電影的人物形象分析

魏志成(合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230009)

一、人物形象塑造方式

奇幻電影，一般架構(gòu)在幻想世界中，或者包括幻想生物以及魔法等超現(xiàn)實(shí)元素存在。國產(chǎn)奇幻電影在電影領(lǐng)域中的強(qiáng)勢入駐，發(fā)展到異軍突起，主要是以觀眾的獵奇性心理體驗(yàn)作為勃發(fā)的基礎(chǔ)和前提的。其所具有的“非同一般的具有強(qiáng)烈視覺吸引力的影像和畫面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面”的“奇觀化”特性，正好能夠在一定程度上滿足觀眾的好奇心理，因此能夠吸引更多的觀眾走進(jìn)電影院，同時走入奇幻電影世界深處，這也是奇幻電影相較于其他電影所具有的先天優(yōu)勢。但是這些具有強(qiáng)烈視覺吸引力的畫面形式和人物形象并不是一蹴而就的，其與技術(shù)的發(fā)展緊密相連。

國產(chǎn)奇幻電影中的人物形象，同樣離不開技術(shù)的進(jìn)步。以2015年火爆銀幕的《捉妖記》為例，它以24億元的票房超越好萊塢電影《速度與激情7》，連續(xù)數(shù)周霸占同期上映的國產(chǎn)電影冠軍之位，成為國產(chǎn)奇幻電影的領(lǐng)跑者。后雖陷入票房造假丑聞，但去掉虛假的水分，仍可看到觀眾對電影的熱情。電影制片人 Jason H.Snell和Ellen Poon憑借著《哈利·波特》《冰雪奇緣》等電影所積累的經(jīng)驗(yàn)，在《捉妖記》中以全新的“再生拼貼式”奇幻人物特效表現(xiàn)來點(diǎn)燃觀眾的感官體驗(yàn)，使得人物造型及其動作、神態(tài)呈現(xiàn)方式更加精湛細(xì)膩，虛擬現(xiàn)實(shí)的環(huán)境呈現(xiàn)更加自然流暢。觀眾無時無刻不在動畫繪畫的小清新畫風(fēng)中，感受到影片所帶來的身心舒暢和輕快柔軟。除此之外，相比于對電影真人再現(xiàn)式表演要求的苛刻刁鉆，觀眾更容易從動畫審美的角度來觀賞電影作品的人物形象，多了份寬容和平淡，從而提高觀眾對影片的認(rèn)同，獲得更多的點(diǎn)贊和好評，也就實(shí)現(xiàn)了動畫與真人雙向融合的國產(chǎn)奇幻電影的歷史性突破。

二、期待視野中的寓意表達(dá)

唐代王國偉曾經(jīng)說過，“一切景語皆情語”，這也就意味著無論是詩歌、小說等文學(xué)形式，還是電影等其他藝術(shù)表達(dá)形式，存在的物象都是具有存在的價值和意義的。對于國產(chǎn)奇幻電影而言，片中每一個人物形象的存在，都被電影創(chuàng)作者甚至是觀眾賦予了一定的深層寓意，這種寓意與電影主人公的形象與氣質(zhì)相似或相反，從而映襯于觀眾的“期待視野”。期待視野由德國美學(xué)家、文藝學(xué)家姚斯最先提出，主要是指觀眾在觀看電影之前會因?yàn)榫嚯x和陌生感產(chǎn)生的潛在審美需求，對電影中的人物形象寄予一定的期待。為了滿足觀眾的期待視野，“一方面作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料，超出他原有的期待視野，使讀者感到振奮，因?yàn)樾碌捏w驗(yàn)大大豐富和拓展了新的期待視野，這就是為什么藝術(shù)作品總是需要創(chuàng)新；另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對的陌生狀態(tài)，這又會使讀者感到寡然無味、難以接受”。

以動畫電影《西游記之大圣歸來》為例，影片以中國家喻戶曉的西游記故事為藍(lán)本，并進(jìn)行了原創(chuàng)性的改編，片中的人物形象，可以說超出了觀眾的期待視野。電影中，齊天大圣在大鬧天宮幾百年后，成了一個傳說，大家只聽聞，卻很少當(dāng)真。此時的長安山妖橫行，強(qiáng)搶百姓錢財、擄掠童男童女。江流兒是一個孤兒，被師父法明收養(yǎng)，二人相依為命，江流兒很崇拜孫悟空。這一天，山妖又來擄掠童男童女，江流兒救下了一個小女孩，卻被山妖圍追。他跑到了鎮(zhèn)壓孫悟空的五行山，又誤打誤撞地解除了封印。影片在故事情節(jié)的改編上下了很大的功夫，尤其是對孫悟空的再塑造。解除封印的悟空沒有斗志，一心想回花果山，但手腕上的封印沒解開，又欠了江流兒的人情，勉強(qiáng)同意護(hù)送江流兒回長安。在觀眾的印象中，悟空從五行山下出來之后，應(yīng)該是又變回原來齊天大圣的身手，但影片中悟空卻英雄不再。類似的，片中也表現(xiàn)了豬八戒和白龍馬的境遇，但二者或魔性大發(fā)或是落魄，同樣與觀眾的期待存在巨大差異。正是這種差異，使觀眾產(chǎn)生了陌生感。而影片最后，悟空恢復(fù)法力，并以齊天大圣的形象登場，其形象從審美角度而言具有強(qiáng)烈的視覺沖擊。當(dāng)其擎起金箍棒打死山妖王，也就使觀眾得到了身心的滿足，從而呼應(yīng)了觀眾的審美期待。

三、文化價值意義

一切藝術(shù)表現(xiàn)形式只是文化的具體載體之所在，是文化三棱鏡的折射和反映。國產(chǎn)奇幻電影無論是整體的風(fēng)格演繹和內(nèi)容表達(dá)，還是部分組成元素的再現(xiàn)，都在一定程度上體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的價值導(dǎo)向。

從國產(chǎn)奇幻電影的選題來說，電影里妖魔志怪故事和原始的巫蠱之術(shù)的回歸，無不具有鮮明的民族特色和地域風(fēng)格象征，能夠給予觀眾民族自信心和自豪感的提升，并加深觀眾的心理認(rèn)同感和接受感。例如，《狄仁杰之通天帝國》中，在武則天統(tǒng)治的大唐盛世下暗藏著危機(jī)。作為京都的洛陽城接連發(fā)生奇怪命案，死者無故自燃，并頃刻化為飛灰。擁有通天神探美譽(yù)的狄仁杰被武后重新起用來調(diào)查系列命案。片中，狄仁杰不僅絕頂聰明，而且機(jī)智果敢、臨危不亂，配合其高強(qiáng)的武功，一個全能性的古代俠義神探呈現(xiàn)在觀眾面前。更可貴的是，狄仁杰能夠放棄私仇(武則天將其罷黜并囚禁八年)而為天下蒼生著想，協(xié)助武后重整朝綱，足見其非凡的氣度。而狄仁杰最后身中蟲毒，只能混跡于洛陽地下的鬼市，終年不敢見到陽光。狄仁杰可以說是中國版的“007”，但他不具有高科技的裝備，卻有一身中國功夫。而且，狄仁杰為天下蒼生擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蛡b義精神，完全符合儒家的“仁義”思想，觀眾對其接受并產(chǎn)生敬佩之情是自然而然的，不會形成絲毫的文化隔閡。

無獨(dú)有偶，民族文化價值觀念的呈現(xiàn)，不僅存在于影片宏觀主題和人物形象的文化體現(xiàn)之中，更有與時代相接軌的社會主義和諧文化觀念的現(xiàn)代性表達(dá)。社會主義和諧文化不僅僅指人與人、人與社會的和平相處，更有人與自然的和諧共存。繼承傳統(tǒng)儒家的“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”，道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的環(huán)境保護(hù)理念之上，社會主義先進(jìn)文化理念的發(fā)展與培養(yǎng)在國產(chǎn)奇幻電影中表達(dá)得淋漓盡致。

從人物形象的塑造可以看出，中西奇幻電影之間仍存在較為明顯的區(qū)別。然而在全球化時代，電影這一文化商品面對的是世界范圍內(nèi)的觀眾。西方奇幻電影在中國同樣有著龐大的市場，并且在不知不覺間影響著中國觀眾的審美。包括奇幻電影在內(nèi)的中國各類型片亦不得不對西方電影有所借鑒。奇幻電影能夠在世界電影領(lǐng)域中綻放光彩，不僅要?dú)w功于電影本身主題情操的高尚和故事敘述的迷人，更在于人物形象的立體化呈現(xiàn)和文化精神的深度剖析。我國電影創(chuàng)作者要將更多的關(guān)注點(diǎn)放置在人物形象塑造方面，從中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化中汲取養(yǎng)料，以期創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的國產(chǎn)奇幻電影作品。