畫眉出眾終須深

宋代舉子朱慶余曾試探考官?gòu)埣?，詢?wèn)自己的文章是否合其口味，于是有了“妝罷低眉問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)”的佳話。時(shí)過(guò)境遷，時(shí)人對(duì)議論文的口味也不盡相同。但對(duì)于考場(chǎng)作文而言，短短800字左右議論文，決不能隔靴搔癢淺嘗輒止，而應(yīng)該字字珠璣全為干貨。因此，無(wú)需試探，可以旗幟鮮明地樹立“畫眉出眾終須深”的理念，把立意深刻、論證深入的思想貫徹到底。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)際和寫作經(jīng)驗(yàn)，探索了一些實(shí)用技法，和同行專家分享就教。

一、穿刺法：小切口，深挖掘

穿刺本為醫(yī)學(xué)一種探測(cè)手段，借用于深入論證，其要義在于切口小挖掘深。學(xué)生寫議論文往往是流于表面，空洞說(shuō)教。究其原因很大程度上是他們論題太大，開口大容易引起錯(cuò)覺，就是什么都可以寫。這樣寫出的文章自我感覺良好，實(shí)則空洞無(wú)物，離深刻的要求相去甚遠(yuǎn)。

某局長(zhǎng)在上班時(shí)間去當(dāng)?shù)仫嬘盟绰阌驹馄毓夂?，筆者曾讓學(xué)生討論抒發(fā)自己的見解，學(xué)生討論來(lái)討論去，仍然還是停留在污染水源、有礙觀瞻等較為膚淺的層面。我在下水作文中試圖彌補(bǔ)這種不足：

局長(zhǎng)大人的行為藝術(shù)永遠(yuǎn)定格在記者的鏡頭下作為呈堂證供，讓普通市民也能一睹局長(zhǎng)大人脫去官服赤裸示人的光輝形象。沐浴本為神圣圣潔之舉，可民眾這次卻集體憤怒了。正所謂，局長(zhǎng)一裸，污莫大焉。從照片看，局長(zhǎng)的軀體并非就異于常人，也是水源的污染物。再者，光天化日之下，跳水的弧線再優(yōu)美也掩蓋不了赤身裸體的事實(shí)，本來(lái)民眾一向還是遵循“非禮勿視”之古訓(xùn)的，可這下既然局長(zhǎng)大人“非禮”在先，民眾也冒著眼睛被重度污染的危險(xiǎn)來(lái)“視”了。更深的污染還在精神層面，小小的科級(jí)局長(zhǎng)竟有如此特權(quán)，這讓民眾斷然不能接受，“老虎”不夠格，只好當(dāng)“蒼蠅”拍之后快了。（李新地《小蒼蠅跳進(jìn)了大水源：污了誰(shuí)》）

在這里，筆者圍繞“污莫大焉”，從“水源之污”到“視覺之污”，最后上升至“精神之污”，把問(wèn)題引向官僚權(quán)力腐敗，就是典型的穿刺法。

對(duì)上海某企業(yè)將2萬(wàn)噸垃圾傾倒于江蘇太湖風(fēng)景區(qū)的“創(chuàng)舉”，我們不妨這樣“穿刺”：

將垃圾倒進(jìn)風(fēng)景區(qū)不僅丟了“面子”，更污了“里子”。面子者，這是給“美麗中國(guó)”抹黑，是對(duì)環(huán)保國(guó)策的赤裸挑戰(zhàn)?？墒俏覀冏屑?xì)翻揀“垃圾”，真的替國(guó)人臉紅。傾倒的是垃圾，側(cè)漏則是渺小與自私，暴露則是缺乏協(xié)調(diào)和大局的意識(shí)。己所不欲，勿施于人，拿自己都避之不及的東西去坑害別人，此舉比上世紀(jì)末帝國(guó)主義列強(qiáng)惡意向我們傾銷剩余產(chǎn)品的險(xiǎn)惡用心更加可恨。向同胞下死手，向友鄰下黑手，縱然國(guó)法不治，良知何安，廉恥何存？（李新地《大家都來(lái)“揀”垃圾》）

在拙作中，通過(guò)翻揀，我將傾倒垃圾的行為由“環(huán)保問(wèn)題”上升至“大局意識(shí)”，進(jìn)而指出這種做法“坑害他人，違背良知廉恥”，比帝國(guó)主義“更加可恨”。這也是一種常規(guī)的穿刺法。

二、游擊法：實(shí)則虛，虛則實(shí)

毛澤東總結(jié)了作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，歸納出的“游擊戰(zhàn)術(shù)”對(duì)我們深入論證也是同樣適用的。其實(shí)“游擊戰(zhàn)”的精髓就是兵法中“虛實(shí)相生，兵不厭詐”。這種虛實(shí)相生的思維運(yùn)用于議論文寫作也可以妙趣橫生，收到意想不到的效果。

先看拙作的一個(gè)片段：

眾人常把玄宗之?dāng)w罪于楊貴妃，于是在“安史之亂”中，這個(gè)紅顏禍水在馬嵬驛做了替罪羊，暫時(shí)挽救了飄搖頹敗的王朝。有時(shí)候，歷史害怕假設(shè)。我們不妨假設(shè)假如沒有楊貴妃，唐朝就可以延續(xù)“天朝圣國(guó)”的輝煌嗎？毋容置疑，只要王朝在，只要驕奢淫逸的唐玄宗在，沒有楊貴妃還會(huì)有李貴妃劉貴妃，仍然改變不了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的命運(yùn)。假如沒有楊貴妃，還是有奸佞當(dāng)?shù)?，還是有民不聊生，還是有權(quán)利爭(zhēng)奪，還是有官逼民反，還是有氣數(shù)將盡。（李新地《假如沒有楊貴妃》）

這里，筆者采用的是化實(shí)為虛的辦法，通過(guò)假設(shè)在為楊貴妃鳴冤的同時(shí)，批判了封建王朝頹敗的本質(zhì)——君王昏庸，奸佞弄權(quán)，民不聊生。

當(dāng)然，我們也可以用另一種思路展開論述：

讀《西游記》，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，無(wú)所不能的悟空也有無(wú)能的時(shí)候，好幾次與妖孽纏斗，都止步于妖孽的獨(dú)門法寶。有時(shí)候，好不容易請(qǐng)來(lái)妖孽后臺(tái)仙界大腕們出手制伏，還眼睜睜看著這些妖孽被主人帶走而逍遙法外。我們?cè)谕榧祼喝绯鸬奈蚩盏耐瑫r(shí)，也不得不佩服作者的智慧，借助虛擬之故事不動(dòng)聲色的映射現(xiàn)實(shí)。特權(quán)當(dāng)?shù)?，爪牙縱橫，妖魔橫行，一個(gè)小小悟空能撬動(dòng)這個(gè)眾所周知的潛規(guī)則嗎？從這個(gè)角度說(shuō)，時(shí)至今日，眾人仍喜歡悟空這個(gè)形象，不能不說(shuō)沒有呼喚反腐急先鋒的愿望吧！妖魔各個(gè)有后臺(tái)有背景有來(lái)頭，所以才敢橫行人間禍害人類。悟空每次都是抱著嫉惡如仇的決心與妖魔死磕到底的，這種不畏強(qiáng)權(quán)，不懼高層的斗士形象值得我們每個(gè)政法干部和紀(jì)檢組織學(xué)習(xí)。沒有悟空，妖魔能不當(dāng)?shù)溃课蚩找詫?shí)際行動(dòng)證明他最后修得的正果——斗戰(zhàn)圣佛。悟空不能空，打不死，整不倒，老虎蒼蠅哪里跑?。ɡ钚碌亍段蚩詹荒芸铡罚?/p>

在這篇文章里，筆者采用了避虛就實(shí)的思維來(lái)深入論證的，由神魔世界到現(xiàn)實(shí)世界，再到今日政壇亂象，絕不生搬硬套，巧妙切中時(shí)弊，水到渠成地發(fā)出呼喚反腐急先鋒之號(hào)召。避實(shí)就虛的要義在于找到虛實(shí)結(jié)合點(diǎn)，比如這篇文章中神魔作亂和貪腐禍國(guó)的相似點(diǎn)就是借助后臺(tái)為虎作倀，從這個(gè)角度切入，頌揚(yáng)悟空的戰(zhàn)斗精神旨在發(fā)出將反腐進(jìn)行到底號(hào)召。

三、求真法：揭亂象，識(shí)真相

世界包羅萬(wàn)象，但真相只有一個(gè)，能從亂象中揭示真相自然高人一籌了。問(wèn)題是由于人生閱歷和知識(shí)見地所限，高中生看問(wèn)題往往不能切中肯綮，流于表象。求真法就是要求他們看問(wèn)題能透過(guò)紛繁雜蕪的現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，寫出的論述文方能一語(yǔ)中的、高屋建瓴、擲地有聲。魯迅的雜文被人稱作“投槍、匕首”絕不僅僅因?yàn)槠湔Z(yǔ)言犀利，更重要的還是他分析問(wèn)題具體深刻，抨擊邪惡一針見血。

以?shī)蕵啡槔?，高中生很喜歡言必及娛樂圈，可是往往又只是點(diǎn)到即止，論述時(shí)更是淺嘗輒止，實(shí)際上浪費(fèi)大好素材。娛樂圈向來(lái)事兒多：緋聞婚變接二連三，出軌淫亂數(shù)見不鮮，逃稅吸毒見慣不怪，嫖娼違法家常便飯。如果我們運(yùn)用素材只是點(diǎn)到上述現(xiàn)象而不去思考亂象背后的原因，寫出的文章也只能膚淺空洞，停留在就事論事的層面不可自拔。因此，求真的要義在于撥云見日，只指造成亂象的原因：endprint

誰(shuí)為娛樂圈亂象買單？首先是觀眾和粉絲，是你們的溺愛把他們供上神龕。偶像崇拜和官僚崇拜雖則表現(xiàn)不同，本質(zhì)無(wú)異。是我們的愚昧造就了他們的瘋狂。其次是收入分配不公，導(dǎo)致他們輕松可以賺大錢。他們是中國(guó)無(wú)本萬(wàn)利的暴發(fā)戶，以暴發(fā)戶的素質(zhì)能干出什么高尚的事嗎？三就是扭曲的價(jià)值觀給他們臺(tái)上臺(tái)下表演的舞臺(tái)，國(guó)家對(duì)這些人的放縱和支持客觀上就是對(duì)務(wù)虛浮華的容忍，也就只能自食其果了。聽聞最近央視向戲子誤國(guó)開炮，不知是福是禍。（李新地《誰(shuí)為娛樂圈亂象買單？》）

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)打賞，學(xué)生使用該素材多用于證明鼓勵(lì)創(chuàng)新、科技進(jìn)步等層面，當(dāng)然也無(wú)可厚非，拙作曾試圖以求真法“戳破”網(wǎng)絡(luò)打賞：

世人只道網(wǎng)絡(luò)打賞好，及時(shí)鼓勵(lì)創(chuàng)新，有益于募集科技進(jìn)步基金?？墒谴蛸p者，小費(fèi)也，只是換了個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。靠小費(fèi)來(lái)鼓勵(lì)創(chuàng)新，好說(shuō)不好聽，總有些低三下四的意思。如果是未成年人參與打賞，由于缺乏鑒別力，他們?nèi)菀酌つ扛L(fēng)，相互攀比，恐怕就有違初衷吧！再說(shuō)，虛擬世界最不靠譜，萬(wàn)一打賞給了網(wǎng)絡(luò)欺詐豈不是上了賊船？退一步講，以網(wǎng)游為例，玩家打賞往往并非是針對(duì)技術(shù)創(chuàng)新，而是越黃越暴力的地方贏得的打賞越多，這豈不是助紂為虐？（李新地《戳破網(wǎng)絡(luò)打賞》）

四、哲思法：重邏輯，求思辨

能不能辯證分析問(wèn)題是一個(gè)人是否成熟的重要標(biāo)志之一。高考語(yǔ)文對(duì)辯證思維的考查從來(lái)就是一個(gè)心照不宣的事實(shí)。我們的時(shí)代需要智者，理智也是智慧的重要組成部分。理智用在議論文寫作上就是人們常說(shuō)的理性思維，理性思維固然跟一個(gè)人的成熟與否有莫大關(guān)聯(lián)，但也可以通過(guò)研習(xí)運(yùn)用哲學(xué)辯證思維來(lái)提升。筆者梳理了議論文寫作時(shí)常用的八種邏輯辯證思維，即：物質(zhì)與意識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)、聯(lián)系與發(fā)展、存在與合理、偶然與必然、量變與質(zhì)變、矛盾與妥協(xié)、理論與實(shí)踐。這些思維的靈活運(yùn)用能讓我們的思維邏輯更嚴(yán)密，行文思路更順達(dá)，論證更具說(shuō)服力。

我們國(guó)家食品藥品領(lǐng)域的“毒”事件層出不窮。從毒奶粉到毒牛奶，從蘇丹紅到瘦肉精，從毒疫苗到毒膠囊，可謂無(wú)食不毒無(wú)藥不毒。民以食為天，餓了不吃飯不行，病了不吃藥也不行。照這樣推論，消費(fèi)者就是花錢買毒，咎由自取了。更為可悲的是，這不是荒謬的邏輯推演，而是事實(shí)。頭腦清醒的人在譴責(zé)無(wú)良奸商的同時(shí)都會(huì)追問(wèn)究竟是誰(shuí)毒害了無(wú)辜民眾。通過(guò)古今中外類似事件的比照，我們不難發(fā)現(xiàn)根源不在奸商，而在監(jiān)管機(jī)制。奸商任何時(shí)代任何國(guó)度都有，監(jiān)管的漏洞和軟肋才是悲劇不斷上演的根源。我們國(guó)家通常對(duì)這類企業(yè)的處理方式是罰款了事，這是一種治標(biāo)不治本的荒謬做法，先讓他們非法賺錢，然后罰款，羊毛出在養(yǎng)身上，最終手吃虧的還是咱消費(fèi)者老百姓。同樣的道理，校車事件一個(gè)接一個(gè)，兒童無(wú)辜死傷的血的教訓(xùn)也沒有引起相關(guān)部門的高度重視，去尋求根除隱患的辦法。凡此種種，反映的不僅僅是安全問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，問(wèn)責(zé)機(jī)制形同虛設(shè)，監(jiān)管機(jī)制監(jiān)而不管。誰(shuí)該對(duì)上述問(wèn)題負(fù)責(zé)，怎么負(fù)責(zé)，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。（李新地《誰(shuí)毒害了無(wú)辜的民眾》）

選段中，運(yùn)用三種邏輯辯證思維。第一是現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證，食品和藥品之“毒”和校車安全事故均是現(xiàn)象，本質(zhì)是我們的法制監(jiān)管不合理不到位。第二聯(lián)系與發(fā)展的辯證，國(guó)內(nèi)外同類事件處理方式和監(jiān)管效果的對(duì)比就是這種邏輯的自覺運(yùn)用。第三是理論與實(shí)踐的辯證，中國(guó)執(zhí)法者、監(jiān)管者總是理論和實(shí)踐脫節(jié)的，嘴上高喊“從嚴(yán)從重”，實(shí)際行動(dòng)中相互推諉，執(zhí)行力極低。這些辯證思維邏輯的巧妙運(yùn)用可以增強(qiáng)論證的邏輯力量，避免了情緒化片面化傾向，有效增強(qiáng)議論文的說(shuō)服力。

五、退讓法：避鋒芒，擊軟肋

文如其人，寫文章也像做人一樣，不能一根筋，一條道走到黑。策馬揚(yáng)鞭，所向披靡，這固然英勇；可百轉(zhuǎn)千回，以退為進(jìn)，也足見智慧。寫議論文有時(shí)如現(xiàn)場(chǎng)辯論，內(nèi)心應(yīng)有假想敵，當(dāng)他人鋒芒太盛咄咄逼人時(shí)，我們不妨退讓，再尋找漏洞擊其軟肋，所謂退一步海闊天空。以退為進(jìn)不是簡(jiǎn)單示弱，而是一種笑到最后的謀略，不可小覷。

這種以退為進(jìn)辯論賽思維在議論文中常用就是駁論思維，駁論有駁斥別人，也有自樹靶子反駁自己而達(dá)到辯證明理的效果。

平心而論，習(xí)大大重拳整頓吏治、堅(jiān)持從嚴(yán)治黨后，干部不好當(dāng)。如是官場(chǎng)哲學(xué)又出新詞——低調(diào)。乍看似乎不無(wú)道理，中國(guó)人最擅長(zhǎng)的就是低調(diào)，因?yàn)榈驼{(diào)是一種謙遜的美德。從干部自身成長(zhǎng)的角度看，低調(diào)可以減少犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，達(dá)到保護(hù)自我的作用?？晌覉?jiān)持認(rèn)為低調(diào)就是不作為，就是消極怠慢。老虎蒼蠅一起拍，出發(fā)點(diǎn)是整治亂作為，不是暗示不作為，絕對(duì)不是打壓作為。新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要與時(shí)俱進(jìn)，心系群眾，不忘初衷，奮發(fā)有為。所謂在其位謀其政，黨員干部若集體不作為只能是走向另一種權(quán)力腐敗——庸碌無(wú)為，和權(quán)力膨脹一樣是禍國(guó)殃民。（李新地《低調(diào)不是不作為》）

選段圍繞官場(chǎng)哲學(xué)新詞“低調(diào)”展開，沒有開門見山單刀直入地批判這種謬論，而是先宕開一筆去“替他人著想”，退讓一步，從傳統(tǒng)美德和官員成長(zhǎng)的角度分析該言論的“合理”性。緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，直逼本質(zhì)——低調(diào)就是不作為，進(jìn)而直陳這種論調(diào)的危害，不作為會(huì)催生另一種權(quán)力腐敗——庸碌無(wú)為，禍國(guó)殃民。

同樣，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)熱議的“道德綁架”話題，我們不妨也采用退讓法來(lái)論證：

今人縱論了道德綁架的三宗罪：一曰強(qiáng)加觀念于他人，是對(duì)他人人格的不尊重；二曰主觀色彩太濃厚，易走極端，扭曲價(jià)值觀；三曰社會(huì)偏向指責(zé)與謾罵，缺乏包容，有違和諧之道。誠(chéng)然如此，我還是堅(jiān)持為道德綁架叫好。道德綁架借助的是輿論的力量，而不是一家之言，盡管有時(shí)有些偏激，但總體上看對(duì)于催發(fā)社會(huì)真善美，激發(fā)社會(huì)正能量不無(wú)裨益。道德綁架還有利于形成良好的監(jiān)督與制約機(jī)制，在無(wú)限開放和海量包容的社會(huì)撐起一把保護(hù)弱小的巨傘。道德綁架還可以為我們提供思考問(wèn)題的多元視野，在輿論的漩渦中磨礪理性思辨的習(xí)慣，形成一種公正公平公開的道德凈化機(jī)制。（李新地《為道德綁架叫好》）

六、對(duì)照法：搭平臺(tái)，理自明

沒有比較就沒有差別，這句話對(duì)我們寫議論文有深刻啟示。我們?nèi)绻材懿捎脤?duì)照的方法，那么所要闡述的道理就會(huì)一目了然，比空洞說(shuō)理的效果要好很多。endprint

我們不妨先看魯迅先生《拿來(lái)主義》的一個(gè)片段：

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。（魯迅《拿來(lái)主義》）

選段中，作者運(yùn)用類比論證的方法來(lái)闡述“送去主義”的弊端。尼采的邏輯謬誤和我們國(guó)人的“資源大國(guó)論”如出一轍。兩相類比，讀者對(duì)送去主義的危害一目了然。這是錯(cuò)（丑）錯(cuò)（丑）對(duì)照的典型范例。

當(dāng)然還有美丑（對(duì)錯(cuò)）對(duì)照法，文學(xué)大師雨果就最擅長(zhǎng)用美丑對(duì)照法。《巴黎圣母院》就是成功的典例。蘇教版教材節(jié)選部分是關(guān)于加西莫多受刑的部分，該情節(jié)最可見美丑對(duì)照這一藝術(shù)手法的高妙。艾絲美拉達(dá)的外在美和加西莫多的外在丑，加西莫多內(nèi)心澄明和自己外在的丑陋，加西莫多、艾絲美拉達(dá)的心靈美和副主教弗羅洛內(nèi)心的骯臟，艾絲美拉達(dá)以德報(bào)怨和觀眾的盲目麻木等等層面都形成了強(qiáng)烈的對(duì)照，對(duì)照的結(jié)果就是強(qiáng)烈喚起人們的道德自省，以達(dá)到道德自救的目的。當(dāng)然，美丑對(duì)照不能停留在簡(jiǎn)單的層面和單一的維度，對(duì)照的目的是為了引起讀者的內(nèi)省和思考，所以務(wù)求深刻和具體。具體到議論文中，對(duì)照法不能像小說(shuō)和散文那樣含蓄和隱蔽，而是要有強(qiáng)烈的針對(duì)性，一切以自己要達(dá)成的論證目標(biāo)（論點(diǎn)和分論點(diǎn)服務(wù)）。思想家荀子在名篇《勸學(xué)》中，為了充分闡明學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身短處這一觀點(diǎn)，一口氣用了6個(gè)比喻，三組對(duì)照，推理出了“君子性非異也，善假于物也”的道理?？梢娫谧h論文中，如果精到運(yùn)用對(duì)照法，不僅可以增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，更能讓說(shuō)理透徹，具有不可辯駁地駕馭力。

七、歸謬法：夸謬誤，渠自成

演繹、歸納、歸謬是議論文常見思維邏輯武器。演繹和歸納法最常見常用，不再贅述。值得一提就是歸謬法，歸謬的思維有點(diǎn)類似于數(shù)學(xué)中反證法，常用于辯論賽事中。這種方法學(xué)生在寫作時(shí)不會(huì)主動(dòng)自覺地去運(yùn)用。其實(shí)歸謬法如果使用得當(dāng)，思維邏輯將會(huì)十分嚴(yán)密，論證效果也比平鋪直述要鮮明得多。

歸謬在使用中的一個(gè)基本技巧就是以小見大。只有我們把小的謬誤無(wú)限夸大，才能把一個(gè)小問(wèn)題上升到一個(gè)大問(wèn)題，從一個(gè)微不足道的現(xiàn)象中挖掘出一個(gè)可怕的本質(zhì)，以達(dá)到水到渠成的目的。

先看拙作的一個(gè)片段：

聽說(shuō)高中生填報(bào)志愿出現(xiàn)了新現(xiàn)象，所謂的高考尖子生一窩蜂地涌向金融、經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，理工科技類教授對(duì)此憂心忡忡。我要為這種志愿趨金的現(xiàn)象叫好，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，選報(bào)經(jīng)濟(jì)就是與時(shí)俱進(jìn)，沒毛??！再說(shuō)啦，現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由粗放經(jīng)營(yíng)到集約發(fā)展怎么能少了高端人才呢？是金子到哪里都會(huì)發(fā)光，更何況是大家所向往的經(jīng)濟(jì)專業(yè)呢！可70后的我在上世紀(jì)80-90年代還聽說(shuō)一個(gè)詞叫做拜金，我理解就是金錢至上的意思。那個(gè)時(shí)代，拜金絕對(duì)不是一個(gè)褒義詞。話說(shuō)回來(lái)，志愿可不是兒戲，因?yàn)樗艽蟪潭壬蠜Q定了未來(lái)的就業(yè)和發(fā)展。照這么說(shuō)，尖子生智商好，無(wú)論是進(jìn)企業(yè)還是自主創(chuàng)業(yè)都應(yīng)該前途無(wú)量啊。以此類推，國(guó)家如果有意識(shí)地多選撥這類人才，那么民族復(fù)興豈不指日可待？可現(xiàn)實(shí)骨感得不留情面，這些尖子生學(xué)成之后大多數(shù)“湮沒在人?！薄２粌H發(fā)財(cái)夢(mèng)灰飛煙滅，連中國(guó)夢(mèng)都染上了銅臭。換言之，如果他們?nèi)氖吕砉た萍碱惞ぷ?，未必不能大展身手，成為巨擘。我雖不是理工科教授，也不禁感嘆趨金不就是拜金嘛?。ɡ钚碌亍囤吔鹁褪前萁稹罚?/p>

需要指出的是，歸謬反擊時(shí)的切入點(diǎn)很重要，要找到開始拋出的觀點(diǎn)的謬誤，可以從觀點(diǎn)本身的角度反駁，這個(gè)方法最直接。還可以將拋出的觀點(diǎn)進(jìn)行推演比照找出其荒謬的邏輯漏洞加以反駁，這樣會(huì)更具說(shuō)服力。選段中我先跳出來(lái)為志愿趨金的現(xiàn)象叫好，然后假托證明這種選擇在時(shí)代大背景和個(gè)人發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)上的合理性。緊接著引入一個(gè)“拜金”的概念，否定了拜金的行為。然后話鋒一轉(zhuǎn)，用尖子生的不順達(dá)的發(fā)展軌跡反駁趨金的危害，進(jìn)而順理成章地上升到趨金就是拜金的高度。歸謬不是文字游戲，而是思維策略，切忌出現(xiàn)放得開收不回的局面，那就弄巧成拙了。

八、戲謔法：嬉笑怒，皆成章

文章千古事，妙手偶得之。我們不可否認(rèn)議論文語(yǔ)言的正統(tǒng)嚴(yán)肅性，但有時(shí)嬉笑怒罵皆成妙文，也可以平添不少理趣和情趣的。縱觀諸子大家文章，不難看出有一個(gè)特點(diǎn)，那就是諷諭精當(dāng)。《鄒忌諷齊王納諫》《寡人之于國(guó)也》等都是這方面的典范之作?，F(xiàn)代作家中涌現(xiàn)出大量的雜文大家，如魯迅、夏丏尊等人的雜文名篇也為我們提供寶貴的借鑒。

我所說(shuō)的戲謔是指：語(yǔ)言看似戲謔，但能在嬉笑中見真章；邏輯看似荒謬，卻透出無(wú)可辯駁的雄辯。通俗地講，就是在貌似不正經(jīng)中見真性情真見識(shí)大道理大格局。筆者也曾在自己的雜文中做過(guò)這樣的嘗試：

聽說(shuō)廣州城管練太極除戾氣，倍感欣慰。長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)城管總被人漫畫成流氓打手、暴力執(zhí)法的模樣。城管亂作為讓街頭攤販談“城管”色變，更損害了國(guó)家公務(wù)員的整體公信力。城管工作出現(xiàn)了上不滿意下不待見的尷尬局面絕非漫畫，自媒體時(shí)代的圖片視頻足以讓我們領(lǐng)略了我國(guó)城管執(zhí)法的風(fēng)采——那是一支敢打硬仗、能打勝仗的威武之師。退一步說(shuō)，假如真像參與練太極的某些城管所說(shuō)“練太極拳后心態(tài)平和、不易發(fā)火、有助于工作”，那么此法大可在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)推廣，中國(guó)又可以輕而易舉地獲得個(gè)世界專利，何樂而不為呢？同理，從平和心態(tài)的角度考量，打太極可以，練瑜伽是不是更時(shí)髦，吃齋念佛是不是更高大上？可群眾不買賬啊，這不，有的市民一針見血地指出此舉“不過(guò)是在作秀”。拋開市民的偏見不提，單論城管隊(duì)伍形象建設(shè)而言，除了打太極平和心態(tài)，還有更緊迫的事值得做，比如多做一些思想工作，比如提高自己的言行素養(yǎng)等。從工作性質(zhì)上看，城管是一個(gè)特殊的執(zhí)法群體，是維護(hù)城市和諧、提升城市文明的使者，城管隊(duì)伍形象的改變、素質(zhì)的提升不是光靠轉(zhuǎn)變平和的執(zhí)法方式能達(dá)到的。如果真是作秀，作秀的結(jié)果是讓人作嘔。（李新地《城管與太極》）

在這篇文章里，我就嘗試用了戲謔的方法反駁廣州城管的荒謬做法。從語(yǔ)言的層面，連續(xù)使用反語(yǔ)、反諷，“領(lǐng)略了我國(guó)城管執(zhí)法的風(fēng)采——那是一支敢打硬仗、能打勝仗的威武之師”“中國(guó)又可以輕而易舉地獲得個(gè)世界專利，何樂而不為呢”等語(yǔ)句會(huì)在增強(qiáng)可讀性的同時(shí)，增強(qiáng)反諷的效果。在邏輯層面，也有意識(shí)地采用荒謬推演的的方法指出“從平和心態(tài)的角度考量，打太極可以，練瑜伽是不是更時(shí)髦，吃齋念佛是不是更高大上？”這樣的追問(wèn)很自然，但是能達(dá)到犀利的效果，把問(wèn)題引向縱深。

總之，議論文以鮮明的觀點(diǎn)取勝，講究深厚平穩(wěn)，于無(wú)聲處聽驚雷。寫作中最忌諱唯技巧論，花架子會(huì)削弱文章的力度。但也不排除恰當(dāng)運(yùn)用技巧，這樣可以使文章深刻而不失靈動(dòng)。

[作者通聯(lián)：浙江東陽(yáng)市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]endprint