物本性思辨

開欄語：理性思辨決定一個人思維的高品質(zhì)，而思維的高品質(zhì)決定他為人處事的高境界。為有助于創(chuàng)新型人才的選拔和培養(yǎng)，我們的高考試題也一直注重對考生思維能力的考查，今后這一趨勢會越來越顯著。

本欄目旨在通過簡約清晰的梳理和深入淺出的例析，以例話與操練的方式，通俗而有趣地啟迪讀者，什么是理性思辨，怎樣用好理性思辨以進入語文學(xué)習(xí)和高考作文的卓越境界，同時提升為人處事的品位。

肖家蕓，上海市語文特級教師，曾獲全國語文課堂教學(xué)大賽一等獎、上海教育年度人物、上海市育德之星等稱號。出版有《理性思辨與高考作文修煉》《理性思辨例話》等著述。

工業(yè)革命后，“人本”（以人類需求中心）成了我們思維的定勢，人們肆意開發(fā)和掠奪自然，自然開始懲罰人類。古時的美索不達米亞、瑪雅、哈巴拉文明已經(jīng)衰亡，如今我們同樣面臨失去家園的危險。所謂“物本”性思辨，即走出一味“人本”的非理性思維與行動，從生物或生態(tài)對人類生存發(fā)展的價值倫理角度，去思考辨析人類思想行為的是非對錯，做出理性的判斷與決策。

“物本”性理思辨包含兩個主要層面：待物思辨，借物思辨。

一、待物思辨

（一）敬待萬物的操守

我國道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，凸顯的是自然萬物為本的思想，強調(diào)的是人必須敬重自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展。儒家主張“天人合一”，強調(diào)的是“物本”與“人本”同樣重要，人必須以待人之“仁”待物。 敬重、順應(yīng)、善待，這是待物思辨的理性操守。

1.古人敬物的操守

不射夜宿之鳥，不用大網(wǎng)捕魚，治水用導(dǎo)不用堵。

正因為古人善待自然善待環(huán)境，即便物質(zhì)貧乏，照樣可以得到大自然天藍水綠、風(fēng)情物美的豐厚回報，悠然詩意地生活。

2.今人惜物的操守

在2005年西部地區(qū)大開發(fā)熱中，有一個貧窮落后的地級市，有幸被一家外國大企業(yè)相中，想在這里投資五千萬美金建一個大型化工企業(yè)，有著可觀的經(jīng)濟效應(yīng)，很是誘人。然而，當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)在專家反復(fù)論證之后，經(jīng)過再三研究，決定放棄。消息傳出，贏得一片喝彩。人們稱贊這樣做“不發(fā)展，也是發(fā)展，甚至是可貴的發(fā)展”。

道理很簡單，不能犧牲環(huán)境換發(fā)展，不可給子孫后代留大患。凡有利于生態(tài)環(huán)境保護，有利于人與自然和諧的思想認識、決策行為，才是理性的、科學(xué)的，否則，再大的誘惑，再大的發(fā)展，也是非理性的，不可取。至于蔑視自然，暴殄萬物，那是喪失理智、踐踏文明的愚蠢自戕行為。

（二） 漠視萬物的慘訓(xùn)

據(jù)新華社報道，2012年10月5日，我國云南彝良縣山體滑坡，被埋的是一所小學(xué)，18名正在補課的學(xué)子全部遇難。

有人說山體滑坡自然就是天災(zāi)，但為何山體滑坡如此之多？僅當年造成嚴重后果的就有近十起。有沒有人為因素？比如這些年挖山釆石太多，后續(xù)保護不足；再比如，上山砍伐過度，植樹造林沒有跟上，以至于童山濯濯、土壤侵蝕，推而遠之，湖泊涸縮、黃河斷流、酸雨為害、赤潮?，F(xiàn)，沙塵暴頻頻肆虐，地下水不斷耗竭等等諸多情景，令人觸目驚心。面對青山綠水，現(xiàn)代人往往首先想到的是如何開發(fā)，而極少考慮在開發(fā)的同時如何加以保護，以實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。其實，這就構(gòu)成了一個單向度發(fā)展的“誤區(qū)”。環(huán)境的價值除了實用價值之外，更重要的還應(yīng)包括生態(tài)價值。萬事萬物都不是孤立的，一切生物之間都有聯(lián)系，相依相克相存，當生物系統(tǒng)處于動態(tài)平衡中時，它是和諧、健康的。但如果我們嚴重破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人與自然的關(guān)系便尖銳緊張起來，于是大自然便對人類進行無情的報復(fù)，“生態(tài)危機”就是如此產(chǎn)生的。人類在禍害萬物的時候，也就是在禍害自己。

二、借物思辨

這里的“借”不是掠奪、摧殘，而是善用良好的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢或是自然之法，來促進發(fā)展，保障和諧；除此之外，還須善用生態(tài)之理，長人之智，增社會發(fā)展之效。我們一向習(xí)慣于從人類自身尋智慧、挖潛力，殊不知生態(tài)世界潛藏著無限的智慧與效能，荀子早就提出“善假于物”的哲言。理性思考就應(yīng)跳出“人類中心論”的小圈子，以生態(tài)世界為師，學(xué)會聆聽自然的教誨，聽從自然的忠告，常與自然對話溝通，借物以發(fā)展自己，充實自己，提升自己。

（一）聆聽自然啟迪

1.大自然結(jié)構(gòu)的啟示

著名物理學(xué)家李政道先生在上海講演時指出：在大自然結(jié)構(gòu)的最深遠處，不但存在著“重粒子”，還存在著“輕粒子”；不但存在著“強作用力”，還存在著“弱作用力”；不但存在著我們?nèi)粘Ｄ軌蚋杏X到的物質(zhì)和能量，還存在著我們感覺不到的“暗物質(zhì)”“暗能量”。他說：大家也許不知道，那些人類目前無法看到的“暗物質(zhì)”大約占到了宇宙總質(zhì)量的95%以上，而宇宙中的暗能量是人們已經(jīng)知曉的能量的14倍以上。

秦始皇就是人類社會中的“強子”“重粒子”“正物質(zhì)”“正能量”；陶淵明則是人類歷史上的“輕子”“弱粒子”“反物質(zhì)”與“暗能量”。輕的、弱的、暗的，并不比重的、強的、亮的不重要。可嘆當前的人類社會似乎變得越來越“恃強凌弱”，越來越“趨炎附勢”，強權(quán)之下，時尚之下，柔弱輕虛幽靜者幾無立錐之地，這與新近發(fā)現(xiàn)的宇宙精神并不相符，甚至是相抵觸的。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯（1899-1973）說過的：“當人類走到現(xiàn)代的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人在一開始就面臨的問題?！?/p>

2. 蝴蝶效應(yīng)的啟示

蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能兩周后在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

橫掃城鎮(zhèn)的龍卷風(fēng)，常從蝴蝶扇動翅膀開始；橫過深谷的吊橋，也從用一根細線圈住的小石子開始。事物彼此間都有聯(lián)系。成功，往往從小事開始。所以我們要學(xué)會：著眼全局，防微杜漸，捕捉到對生命有意義的“蝴蝶”。蝴蝶效應(yīng)在社會學(xué)界用來說明：一個壞的微小的機制，如果未能及時加以引導(dǎo)、調(diào)節(jié)，會給社會帶來非常大的危害，戲稱為“龍卷風(fēng)”或“風(fēng)暴”；一個好的微小的機制，只要正確指引，經(jīng)過一段時間的努力，將會產(chǎn)生轟動效應(yīng)，或稱為“革命”。比如：1998年太平洋上出現(xiàn)的“厄爾尼諾”現(xiàn)象就是大氣運動引發(fā)的“蝴蝶效應(yīng)”；1998年亞洲發(fā)生的金融危機和美國曾經(jīng)發(fā)生的股市風(fēng)暴實際上就是經(jīng)濟運作中的“蝴蝶效應(yīng)”。endprint

3.山谷的啟示

在加拿大的魁北克有一個南北走向的山谷，山谷沒有什么特別之處，唯一能引人注意的是，它的西坡長滿雪松、柘樹、女貞等樹，東坡卻只有雪松。對這一奇異的景觀許多人都不明所以，也一直沒有令人滿意的結(jié)論。最終揭開這個謎底的，是一對夫婦。

那是一個冬天，這對夫婦打算進行一次浪漫之旅。他們來到這個山谷的時候，天下起了大雪。當他們支起帳篷，望著漫天飛舞的雪花時突然發(fā)現(xiàn)，由于特殊的風(fēng)向，東坡的雪總比西坡的雪來得大，來得密，不一會兒，雪松上就落了厚厚一層雪。不過，雪積到一定程度，雪松那富有生氣的枝丫就會向下彎曲，直到雪從枝頭滑落。這樣反復(fù)地積，反復(fù)地落，雪松仍完好無損?？善渌臉洌缒切╄蠘?，因沒有這個本領(lǐng)，樹枝被壓斷了。西坡由于雪小，總有些樹挺了過來，所以西坡除了雪松，還有柘樹、女貞之類。帳篷中的妻子發(fā)現(xiàn)了這一景觀，對丈夫說：“東坡肯定也長過別的樹，只是不會彎曲才被大雪摧毀了?！?/p>

人生在世不如意事十有八九。面對生活的壓力，我們要學(xué)會適當?shù)亍皬澢迸c退避，要像雪松一樣，學(xué)會給自己減輕壓力——這并不是軟弱無能，而是為了更好地生存與前進。

4.獅子與羊的啟示

一位動物學(xué)家，對生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進行了長期研究。他發(fā)現(xiàn)，東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強，每分鐘的奔跑速度也比西岸的快13米。

這些莫名其妙的差別，曾使這位動物學(xué)家百思不得其解，因為這些羚羊的種類和生存環(huán)境是相同的：都屬羚羊類，都生長在半干旱的草原地帶，飼料來源也一樣，以一種叫鶯蘿的牧草為生。

有一年，在動物保護協(xié)會的贊助下，動物學(xué)家在奧蘭治河的東西兩岸各捉了10只羚羊，分別把它們送往對岸。結(jié)果，從東岸運到西岸的10只羚羊，一年后繁殖到14只；從西岸運到東岸的10只，一年后還剩下3只，另外7只全被獅子吃了。

如果沒有獅子，羚羊永遠也跑不了那么快。

動物學(xué)家明白，東岸的羚羊之所以強健，是因為它們附近生活著獅群，壓力變成動力，危機帶來生機；西岸的羚羊之所以弱小，正是因為缺少了天敵，無壓力便無動力，自我衰敗。這就是相反相生的辯證法。沒有天敵的動物總是最先滅絕，有天敵的動物反而會逐步繁衍壯大。大自然的這一悖論，在人類社會也同樣存在。羅馬曾經(jīng)是一個強盛的帝國，但后來消失了。真正使羅馬帝國滅亡的，不是別人，正是它自己—— 一個沒有了敵手的帝國，終于在惰性的退化中消失。所以，不要憎恨自己的對手。真正促使一個人咬著牙堅持到底，真正激勵一個人不斷成功的，不是鮮花和掌聲，不是親人和朋友，而常常是那些可以置人于死地的打擊和挫折，以及那些一直想將你徹底打敗的敵人和對手。

（二）借助自然智慧

1.以火滅火

人工滅火，無論是用多么現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備，都很難撲滅重大森林火災(zāi)。美國森林管理人員從“火”本身借智，采用定期（一般五年左右）選擇風(fēng)速小、氣溫低、濕度大的天氣，在森林中“放火”，人為地?zé)棠鞠旅娴男?、灌木和喬木下端的干枝和枯葉。

這樣既省卻了修剪樹枝的繁重勞動，又消除了森林火災(zāi)的隱患，真是兩全其美。

2.借動車之理管好團隊

動力車（內(nèi)燃機車、電動車等）時速高達380公里，均速350公里。動車組之所以比一般的電力機車速度快的主要原因就是，在車頭設(shè)計方面采用了流線型，這樣就減少了空氣的阻力。第二個就是，每一節(jié)車廂都有獨立的動力系統(tǒng)，就像十個人成一列隊形，你想想是一個人拉著九個人跑快些，還是十個人都用力跑快些？動力車與非動力車的區(qū)別還在于動力車是數(shù)控操作，車廂與車廂之間的軸承聯(lián)結(jié)磨損為零，這樣才可能達到快速、飛速的效果。

只有領(lǐng)導(dǎo)有主動性、積極性、創(chuàng)造性而中層干部和一般員工沒有，那么這個團隊的發(fā)展肯定是有限的，凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力不會很強，因為動力機制不健全，上下沒有形成合力。只有上下都有主動性、積極性、創(chuàng)造性，都有共同向前發(fā)展的動力，才能像動力車那樣形成高速度。團隊的各個環(huán)節(jié)如果磨損太多，相互掣肘，有的動有的不動，有的慢動有的快動，也難以達到和諧發(fā)展快速發(fā)展的目的。

3.讓環(huán)境成為最好的管理者

為什么要有擺著鮮花和水果的辦公室以及四星級的廠房？西子奧的斯公司總裁陳夏鑫坦誠相告，是為了影響員工。他說，美好的環(huán)境會提示員工要有與環(huán)境相適應(yīng)的美好行為，可起到非常良好的潛移默化的作用。看來，如同建筑是無聲的音樂，環(huán)境也是沉默的管理者。

在西子奧的斯，我還見到過平生見到的最漂亮的私家會所之一：一棟緊鄰西湖、可極目遠眺頗具歷史價值的老式的西洋建筑，房間擺設(shè)極盡豪華卻又溫馨如家。西子奧的斯用它來做生意談判的場所。據(jù)說，在此談生意，客人們出手會爽快許多。

（摘自《人民日報》）

懂得環(huán)境是沉默的管理者的道理，就要善于利用環(huán)境，因為在某些時候它會起到至關(guān)重要的作用。古人云“天時不如地利，地利不如人和”。“人和”固然最為重要，“地利”的作用卻也超過了“天時”。“地利”的作用之一，就是它可以起到潛移默化的影響乃至導(dǎo)引作用，達到管理者管理欲達卻達不到的目的。“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！痹诩ち业母偁幹?，善取環(huán)境之勢、善用環(huán)境之利者應(yīng)該會有更多的勝算吧！

1.站在人作為自然之子的角度考量，從人與自然友好則共榮而背棄則俱傷的命運共同體出發(fā)，將理性的目光由單一的“人本”，轉(zhuǎn)向重視“物本”的換位思考，這是“物本”思辨的基點。

2.以“物本”為名而行“人本”之實，是“物本”思辨的重點與難點。觀熱愛保護之名號，辨實際產(chǎn)生之結(jié)果，是“物本”思辨的路徑與方法。

閱讀下列材料，自選角度，自擬題目作文。

有一個小孩子，獨自站在曠野，大聲叫道：“喂！喂！”附近小山立即反射出他的回聲：“喂！喂！”他又叫：“你是誰？”回聲答道：“你是誰？”他又尖聲大叫：“你是蠢才！”立刻又從山上傳來“蠢才”的回答聲。孩子十分憤怒，向小山罵起來，然而，小山仍舊毫不客氣地回敬他。母親告訴孩子說：“如果你和和氣氣地對它說，它就會和和氣氣地對待你?！眅ndprint

“回聲”的啟示

上海一考生

小孩子不知回聲之為何物，竟同小山慪氣，實無異于與他自己慪氣。這當真好笑。然而母親所說的話，并非笑他不識回聲大，而是教他與人為善、利人利己之道，用小小一個題目，扯出大大一個道理，倒頗可玩味哩。

凡人發(fā)出聲音去，總需一個受體，聲音方可以返回。受體愈大，回聲便愈大。這是常識，然這受體的形式，卻是多變的。小至于高墻深壑，大至于社會自然。

先說社會。社會乃由人群所組成。你我固然是人，“他”亦非畜生。俗語道：“人同此心，心同此理。”我的好惡，常便是他的好惡；我的愛憎，常便是他的愛憎。我與眾人，原稟一氣所生，互相相磨相蕩，相傍相依，并無二致。我作用于眾人，眾人亦必作用于我，我和善，眾人亦和善；我狠惡，眾人也必狠惡。這便是社會的“回聲”。

“我”只一個“我”，“眾人”卻有千萬個“我”。我一呼，眾人百應(yīng)，而眾人之“百應(yīng)”之聲，自比我這“一呼”要響亮得多。所以善用這“回聲”的，宜為“眾人”之友，反之為“眾人”之敵，便少有善終的。項羽力可拔山，氣可蓋世，自詡“萬人敵”，然而終被一小小漁人，引入大澤，陷而覆亡；劉備無婦人之仁，手段狠辣，然施政寬仁，終于成事。故云所謂“御將之道”，實為御人之道，而“人”之大者，孰大于“天下之人”？眾人的回聲，可以小覷的么？至于朋友之道，當然亦復(fù)如是，相如與廉頗之事，正是明證了。

再談自然。自然與人不同，自無其所謂好惡、愛憎，然而自然有其“規(guī)律”，所謂“順天者昌，逆天者亡”。人若對之體恤愛護，自然便會反作用于其身；若視之為愚頑，肆加破毀，它倒也不怒，只是“以彼之道，還施彼身”罷了。這便是自然之“回聲”。

人與眾人，小大殊甚，眾人與自然，更是天淵之別，相去不可以道里計。故無論為小我，為眾人，為自然，皆須相融為一，莫分軒輊。子欲取，先須予；子欲得，先須舍；子欲被愛，先須愛人。這與空谷回聲，又有何別呢？

小孩子不知回聲，那是無知識；你我眾人若不知回聲，那是沒腦筋了。

文章立足借物思辨，從回聲的自然現(xiàn)象出發(fā)，進而寫到人與社會，人與自然的聯(lián)系，又從“受體愈大，回聲便愈大”的自然原理進一步強調(diào)了如何正確對待上述問題的重要性，增加了文章的內(nèi)容深度。思維開闊，層次井然。闡述充分，鞭辟入里，頗有一股感召之力。怎樣的付出，決定了怎樣的回報；怎樣選擇人生，人生就怎樣選擇你。這是作者從自然得到的啟示，也是人應(yīng)當從自然中借智借力的。

閱讀下列材料，按要求思考作文。

有一個屢屢失意的年輕人去見釋圓老僧。老僧用溫開水沖了一杯茶，讓他喝，那年輕人細細品味了幾口說：“一絲香味也沒有?！崩仙钟脻L開水另沖了一杯，這時年輕人看見那茶葉在杯子里上上下下沉浮。隨著茶葉的沉浮，一絲細微的清香便從杯子里裊裊地溢了出來。于是老僧往杯子里共沖了五六次水，沁得滿屋津津生香。年輕人品嘗著清香四溢的茶水，會意地點了點頭，說他一切都明白了。

茶的品性給了你什么啟發(fā)？請聯(lián)系現(xiàn)實，寫出你的感受與認識。

點撥：

為什么同樣的一撮茶中，可以沖出兩種不同的香味呢？關(guān)鍵是用溫水沖，還是用開水沏。用水不同，則茶葉的沉浮就不同。這茶葉在樹上泛綠，在陽光的熾烈中開花，在暴風(fēng)雨中成熟，在熊熊的火焰上被焙干，這是每片茶葉所必須承受的磨煉。然而它要真正成為一杯濃香四溢的茶水，還須經(jīng)歷最后的砥礪，即用沸水沖，一次又一次上下翻滾，越滾香氣越濃。這就是茶的品性。由此類比人生，人生的價值也是在砥礪中閃亮的，所謂艱難困苦玉汝于成。endprint