后現(xiàn)代電影美學(xué)創(chuàng)新的價值

李 晨

(山西經(jīng)濟管理干部學(xué)院，山西 太原 030024)

中國后現(xiàn)代電影在發(fā)展的道路上受到西方后現(xiàn)代電影的陶染，所以中國后現(xiàn)代電影在發(fā)展趨勢上多傾向于西方路線。然而，該類電影更多的是取其精華，并對西方后現(xiàn)代電影進行了合理融合，流露出一種獨特的“柔性美感”，避免了對外來文化的單一模仿，沒有陷入“被牽著鼻子走”的困境，在凸顯中國后現(xiàn)代電影風格的同時還形成了一套獨具特色的自我核心價值體系。在電影發(fā)展進程中，中國后現(xiàn)代電影堅持自我又敢于創(chuàng)新的做法是其進步的關(guān)鍵所在。

一、西方電影對后現(xiàn)代影片美學(xué)的影響

在某些方面上講，專家們對中國后現(xiàn)代電影的評價褒貶不一，對電影的相關(guān)技術(shù)標準與劇本的研讀及評判也較為全面。但是，與“金無足赤，人無完人”一樣，電影中也有著許多不盡如人意的瑕疵，例如，中國后現(xiàn)代電影能不能達到或超出人們的認知水平？社會好評的程度是否有著本意上的偏差？以及中國后現(xiàn)代電影能不能為中國的影視行業(yè)帶來本質(zhì)上的飛躍？那么是不是要一味地去對西方后現(xiàn)代電影進行模仿？其相關(guān)的疑問是對中國現(xiàn)行的后現(xiàn)代影視文化的一次考驗。筆者就當前的后現(xiàn)代化進行較為系統(tǒng)的分析，給予相應(yīng)的理解與詮釋。就目前的國情來說，國家電信行業(yè)發(fā)展迅猛，同時，影視產(chǎn)業(yè)也逐漸趨向普及化，造成了中國當前的閱覽速度化與便捷化的境況。因此，再一次論述中國的后現(xiàn)代影視發(fā)展，就顯得勢在必行了。

我國的后現(xiàn)代電影的發(fā)展中，包含著西方后現(xiàn)代電影的創(chuàng)作因素。眾所周知，其對中國后現(xiàn)代電影的構(gòu)成有著較為重大的意義。從美學(xué)方面來說，其構(gòu)成與西方后現(xiàn)代電影有著太多的相同之處，在西方后現(xiàn)代電影中較為特殊的表現(xiàn)手法通常在中國后現(xiàn)代電影中也比較容易發(fā)現(xiàn)，我國的影視行業(yè)美學(xué)逐漸發(fā)展并且趨向于后現(xiàn)代美學(xué)觀念，就其發(fā)展因素來說，中國后現(xiàn)代電影正在逐步填補中國在后現(xiàn)代美學(xué)上的認知空白。同時，也是中國近代影視行業(yè)發(fā)展的潛在機遇。目前，影視行業(yè)應(yīng)當好好地利用其外來文化的精髓，來完成一次中國后現(xiàn)代電影從無到精的完美蛻變。

雖然西方后現(xiàn)代電影對中國后現(xiàn)代電影有著啟蒙的作用，但是中國后現(xiàn)代電影在表達敘事的方法上與西方后現(xiàn)代電影還是有著較大的差別的，中國后現(xiàn)代電影人還是存在著自我認知與理性分析的。

首先是對題目素材理解的不同。中華文化源遠流長，自古國人就講究“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”，在中國后現(xiàn)代電影中往往也包含著許多類似的元素，中國后現(xiàn)代電影還是存有其自我的認知與理性道德分析的，所以也就避免出現(xiàn)與西方后現(xiàn)代電影中類似的血腥暴力的電影橋段。中國近現(xiàn)代電影中無厘頭、荒誕類還是占據(jù)較大部分的。尤其是港臺劇中，“星爺”獨占無厘頭類電影票房之首。中國后現(xiàn)代電影中的荒誕并不是說其電影的可觀性不好，而是往往采取“以側(cè)推主”的紀實手法，常常有影評人評價中國后現(xiàn)代電影：往往在沉默中孕育著一次猛烈的爆發(fā)。中國后現(xiàn)代電影講究的是細水長流，而西方后現(xiàn)代電影則是偏向于血腥暴力的即視感。

其次是影視內(nèi)容處理方法上的不同。由于外來文化對中國后現(xiàn)代電影的沖擊，因此在中國后現(xiàn)代電影中往往也存在著相當多的“外來因素”，同時由于中華文化及當代人思想轉(zhuǎn)變的因素，中國的后現(xiàn)代電影中往往摻雜著其道德觀念，影視作品往往隨著社會發(fā)展大方向而走，很難在中國找到過于“出格”，即與傳統(tǒng)偏差過于明顯的電影，這種電影往往不能被觀眾所接受，沒有其上映的價值。

最后就是在電影的見解上和西方后現(xiàn)代電影不同。中國后現(xiàn)代電影發(fā)展路線主要呈現(xiàn)通俗易懂的狀態(tài)，且中國后現(xiàn)代電影的價值觀念較為清楚，這一點恰恰與西方后現(xiàn)代電影相反。西方后現(xiàn)代電影則是偏向于血腥暴力的即視感，但中國后現(xiàn)代電影注重的是情節(jié)與相應(yīng)的故事發(fā)展。中國后現(xiàn)代電影的結(jié)局往往是偏向團圓和美滿，或者運用伏筆的創(chuàng)作手法，或者運用鋪墊的藝術(shù)手法，結(jié)局往往是跟隨著社會大眾的主流思想觀念。中國后現(xiàn)代電影在敘事上多為注重“愛”這個主題，在中國后現(xiàn)代電影的發(fā)展中，“愛”始終占據(jù)著不可動搖的地位，也正是由于有“愛”，中國后現(xiàn)代電影在發(fā)展的路上才能越走越遠。由于社會大環(huán)境的熏陶，造成西方國家比東方國家的思想方面更為開放，這一要素也影響到西方后現(xiàn)代電影的發(fā)展，西方后現(xiàn)代電影多趨向血腥暴力及“大男子”主義，西方多注重個人英雄主義，并且由于西方國家開放發(fā)展較為提前，所以其影視行業(yè)發(fā)展得也較為先進，制作手法及畫面品質(zhì)也是中國后現(xiàn)代電影所要追趕的一項。西方后現(xiàn)代電影的情節(jié)發(fā)展與中國后現(xiàn)代電影的情節(jié)發(fā)展也大相徑庭。中國后現(xiàn)代電影中的“愛”，是整個電影故事的開始與終止；而西方后現(xiàn)代電影的暴力與血腥犯罪貫穿了整個故事情節(jié)?？梢哉f，西方后現(xiàn)代電影注重的是暴力美學(xué)，而中國后現(xiàn)代電影注重的是人文情懷。

以上種種不同使得西方后現(xiàn)代電影與中國后現(xiàn)代電影各自具有其存在的價值，不過中國的后現(xiàn)代電影更為貼合實際，能很好地融合我國當前的境地，能夠完美地向觀眾展現(xiàn)出我國影視行業(yè)對后現(xiàn)代電影的理解，也正是“取其精華”的精神，求同存異，才能造就世界文化的多樣性與統(tǒng)一性。

二、后現(xiàn)代電影美學(xué)創(chuàng)新價值

由于中華文化中的人文道德及“溫和爾雅”的傳統(tǒng)理念，才能讓中國后現(xiàn)代電影有效地避開了暴力與血腥的電影制作歷程，也更加可以突出中國后現(xiàn)代電影中的中國元素。結(jié)合兩者的優(yōu)點使得中國后現(xiàn)代電影可以在電影發(fā)展史上留下濃重的一筆。同時，中國影視行業(yè)也可以得到飛速迅猛的發(fā)展，才能得到“中國創(chuàng)造”，而不是“中國制造”。這樣才可以加強中國影視業(yè)的自主創(chuàng)造能力與創(chuàng)新能力。

這種形式的得到是對自身傳統(tǒng)文化的自發(fā)反省。著名專家曾說過：“文化主體認知是指一個國家自發(fā)地讓自身具有的傳統(tǒng)文化被自己所使用，并對其傳統(tǒng)文化不停做出有認知的反省，卓越的地方踵事增華，缺乏的地方努力加強，欠缺的地方則需要努力改善。這就是對自身文化重新給予認知，從而繼承傳統(tǒng)，秉承傳統(tǒng)，使其為我所用，進而批評傳統(tǒng)，超過傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造新的傳統(tǒng)?！?/p>

中國后現(xiàn)代電影和國外后現(xiàn)代電影不同，國外的后現(xiàn)代電影過于追求打破傳統(tǒng)，而中國的后現(xiàn)代電影一直是傳統(tǒng)與潮流既斷開又聯(lián)系，保持藕斷絲連的關(guān)系。中國后現(xiàn)代電影是在“秉承”“繼承”傳統(tǒng)的條件下“批評”“超過”傳統(tǒng)。在中國電影發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)并不是完全無關(guān)的，它們之間有千絲萬縷的關(guān)系。中國的后現(xiàn)代電影雖然沒有西方那么卓絕、激情，但是中國電影接納了“溫和爾雅”“中和之美”的詩學(xué)傳統(tǒng)，并在“反省”中給予“踵事增華”，繼而體現(xiàn)出不同和特殊之處，凸顯出區(qū)別于西方后現(xiàn)代文化的形式來。這種“溫和爾雅”突出地體現(xiàn)出分解、顛覆中有向傳統(tǒng)和潮流的歸來，調(diào)笑、諷刺中不失溫和與高尚，在特別后現(xiàn)代的分解中也有特別傳統(tǒng)的“迷途知返”“善有善報”的片段、敘事形式。以周星馳的電影為例，他的電影經(jīng)常剖析傳統(tǒng)觀點和權(quán)威文化，電影的三分一是劇情。到了電影后三分之二時，電影開始體現(xiàn)“正義”?！案阈Α钡闹魅斯m然依舊搞笑，語言動作依舊搞笑，卻是已在實行著幫助百姓、去除惡霸、自立自強、追求愛情的籌辦工作了。這個時候，作為貪官的包龍星已經(jīng)在秘密調(diào)查為戚秦氏申冤；見利忘義、顛倒是非的狀王宋世杰已經(jīng)開始懸崖勒馬，為楊季珍申冤；不靠譜兒的至尊寶已不自知遇到了自己的愛情——紫霞；風流才子唐伯虎已經(jīng)開始想盡辦法進華府尋找愛情——秋香……“周星馳在創(chuàng)造電影形象時，也經(jīng)常采用表面小人、內(nèi)心君子或者先小人后君子的策略。他扮演的角色，常常具有良好的道德素質(zhì)，并不是作惡多端；在重要關(guān)頭，他們經(jīng)常能做出正確的選擇，表現(xiàn)出人性的溫暖?？梢哉f，在搞笑的同時，周星馳的電影也包含著中國人最傳統(tǒng)、最美妙的道德價值觀?！敝袊蟋F(xiàn)代電影都是這樣，嬉戲而又高尚，后現(xiàn)代而又傳統(tǒng)。中國電影的傾覆性后現(xiàn)代文化常常與潮流文化并存。它們是游戲電影，但又是教學(xué)電影。這種電影的雙重性，或許可以把它叫作中國式后現(xiàn)代主義。

“溫和爾雅”的中和之美，中國后現(xiàn)代電影與西方后現(xiàn)代電影的直白、簡潔的特點不同，中國后現(xiàn)代電影更加重視鏡頭的含義與意境，經(jīng)常以“人物”“想象”“信念”再重復(fù)展現(xiàn)來創(chuàng)造影像。這就是在后現(xiàn)代美學(xué)中加入傳統(tǒng)美學(xué)，把注重寫意的傳統(tǒng)美學(xué)加入到符合后現(xiàn)代主義的影片中并“踵事增華”。《太陽照常升起》在后時代的空間里展現(xiàn)了一幅幅如夢如幻的影像：瘋媽的如同夢幻般的白色屋子，楊老師歌聲里的美妙河流，故事最后那無邊無際的沙漠，似火的驕陽中、奇妙的沙漠上飛馳的火車。王家衛(wèi)的電影具有濃厚的后現(xiàn)代風格，但同樣也重視意境的創(chuàng)建；《重慶森林》中跟警察223生日有關(guān)的過期罐頭，警察663的毛巾、襯衫；《東邪西毒》中快速拍攝無邊無際的沙漠，美麗的藍天、黃土等，這些都讓王家衛(wèi)的后現(xiàn)代電影非常具有詩意和意境。

整體性的凸顯更加體現(xiàn)在創(chuàng)造上，體現(xiàn)在實際情況的創(chuàng)造力上，體現(xiàn)在超過傳統(tǒng)、創(chuàng)造傳統(tǒng)上。與西方后現(xiàn)代電影的重視時間錯亂、拼接模仿不同，中國后現(xiàn)代電影更加注重角色臺詞的處理，例如馮小剛具有后現(xiàn)代主義的賀歲電影、周星馳的搞笑電影等。它們非常突出的地方便是角色臺詞的運用。馮導(dǎo)的賀歲片不停地加強人物臺詞的處理，創(chuàng)造了許多流行語。例如，“活著就是一種修行”“21世紀什么最貴?人才！”“其實我不怕死，但是我怕生不如死，活得茍且，不如死得有尊嚴”。周星馳更是處理臺詞的大師，例如，“I 服了you”“有沒有搞錯？”曾經(jīng)有一份真摯的愛情擺在我面前,但是我沒有珍惜,等到了失去的時候我才后悔莫及,人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字‘我愛你’，如果要在這份愛上加個期限，我希望是……一萬年!”等。這些都豐富了后現(xiàn)代電影的拍攝技術(shù)，在注重鏡頭的后現(xiàn)代處理外，加入對人物臺詞的處理，這也可以看成是對中國傳統(tǒng)文化的一種加工。與西方后現(xiàn)代電影具有哲學(xué)性的特點不同，中國后現(xiàn)代電影更加重視寫實，《瘋狂的石頭》和《兩桿大煙槍》相對比，前者仿佛模仿，但是它們都是經(jīng)典，兩部影片中加入了大量中國元素，所以具有很強的寫實感。寧浩曾經(jīng)說過：“我相信里奇導(dǎo)演也拍不出這種片子，這里有太多的中國元素，中國人辛酸可笑的現(xiàn)實生活，只有中國人才能了解?！睂φ鎸嵣畹膶懻?，使它比《兩桿大煙槍》更具有勸世的作用，加強人們對社會問題的思索。相似的還有《私人訂制》《無人區(qū)》《大電影之數(shù)百億》等優(yōu)秀電影，這些后現(xiàn)代電影接納了中國文以載道、注重勸世的優(yōu)良傳統(tǒng)，并超過創(chuàng)造，表現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的寫實主義。

三、結(jié) 語

綜合以上觀點可以得到，中國后現(xiàn)代電影與傳統(tǒng)、潮流是密不可分的，它甚至可以和潮流文化相融合，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的電影作品。筆者認為這種相輔相成是必需的，在一定程度上或許更靠近真正的后現(xiàn)代精神——填平各種文化之間的鴻溝。