電影時(shí)空美學(xué)的邏輯起點(diǎn)

王 悅

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

作為西方現(xiàn)代向后現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵,電影藝術(shù)在這轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵性中扮演了極為重要的角色。電影利用虛擬的圖像與世界之間存在的關(guān)系性，為觀眾展示出不同境遇下的影像世界。這是電影時(shí)空下的哲學(xué)意味，也是闡釋電影本質(zhì)極其重要的路徑。本文在它們之間的邏輯關(guān)系中試圖通過(guò)引用哲學(xué)理論來(lái)闡釋時(shí)空結(jié)構(gòu)在電影中的本體意義，從而開辟一條新的研究電影之路。

一、時(shí)空存在

海德格爾自創(chuàng)始名為“基礎(chǔ)存在論”的存在主義哲學(xué)，就開始探究“存在”本身的意義，并發(fā)表著作《存在與時(shí)間》。他著重論述了存在與時(shí)間的問(wèn)題。存在在海德格爾理論中是屬于時(shí)間—空間雙重維度上的存在。它不僅具有邏輯性，還具有辨析性，因?yàn)樗撌龅拇嬖谂c時(shí)間都是相對(duì)而言的，非本真的時(shí)間性與本真的時(shí)間性，可以說(shuō)“時(shí)間—空間”是海德格爾哲學(xué)的核心范疇，也是進(jìn)入海德格爾哲學(xué)領(lǐng)域的一把鑰匙。

我們生活在這個(gè)世界上，各種工具的存在將我們的生活串聯(lián)了起來(lái)，共同構(gòu)成了“世界”，我們也就是人類的存在本身——此在，正是利用這些工具在世界上生存。黑格爾認(rèn)為，人類既可以自由存在，又可以反思自身。每個(gè)人的存在都脫離不開這個(gè)世界，這個(gè)世界是人類存在的基礎(chǔ)，也就是它的限定范圍領(lǐng)域。其實(shí)在海德格爾理論中認(rèn)為生存有“非本來(lái)性”的生存方式，這種生存方式只注重物質(zhì)上的存在，往往忽略精神上的存在。而另一種生存方式，則是“本來(lái)性”的生存方式，在這種生存方式中，個(gè)體更注重獨(dú)立性，更強(qiáng)調(diào)在精神時(shí)空中觀照世界，這也是此在的存在方式。在這里精神時(shí)空被放大、被強(qiáng)化，它能夠?qū)⑷说母行耘c理性合二為一，從而得出一種近乎完美的呈現(xiàn)方式，這就是“澄明”。所謂“澄明”更多的是在強(qiáng)調(diào)一種人的審美體驗(yàn)感受，這種審美體驗(yàn)感受是此在對(duì)真理的展現(xiàn)。而在海德格爾理論中，也一直在強(qiáng)調(diào)人與世界真理也就是審美體驗(yàn)感受，以及美的存在這樣一種時(shí)空上的關(guān)系性，這也是他存在主義哲學(xué)中的核心觀點(diǎn)，他更多的是在強(qiáng)調(diào)一種精神時(shí)空的把握。那么，在海德格爾的存在主義中又如何去追尋電影的印記呢？這主要?dú)w結(jié)為海德格爾理論中對(duì)于“存在”的定義。在他的理論中，他強(qiáng)調(diào)了存在作為一種進(jìn)行時(shí)，是一種現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的存在。而這與電影中所強(qiáng)調(diào)的時(shí)空藝術(shù)形式、所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)是有著異曲同工之妙的。海德格爾中的時(shí)空存在，講究完美的審美體驗(yàn)，而電影中的基本屬性，其時(shí)空結(jié)構(gòu)同樣是建立在蒙太奇剪接和空間上鏡頭的運(yùn)用，所有這些手段的存在才得以構(gòu)成電影的“時(shí)間—空間”結(jié)構(gòu)，并在這種結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)著有關(guān)美的境域。因此，電影其實(shí)原本就該屬于海德格爾“世界圖像”中的典型范疇，而它所強(qiáng)調(diào)的時(shí)空藝術(shù)與海德格爾本質(zhì)要義上的存在主義哲學(xué)有著融會(huì)貫通的部分。由此說(shuō)，電影來(lái)源于在世之界，它為呈現(xiàn)出美好的境遇，闡明美好的真理而存在。

二、在世之界

電影所表現(xiàn)的一切事物皆源于在世之界，它是電影情境形成的根本。在世之界作為電影的根源，它包含一切事物，是電影各種形式要素的基礎(chǔ)。在世之界不僅包括自然事物，也包含社會(huì)事務(wù)。不同事物滿足了電影的不同需求。而自然事物中包含了物質(zhì)自然，它不僅是電影生成的背景，還是電影與人之間形成必然聯(lián)系的媒介。正如海德格爾在《藝術(shù)作品的起源》中著重論述了物質(zhì)與作品的關(guān)系,作品之所以被稱為作品，就在于它的純粹性，這種純粹性是超越它的實(shí)用性的。只有超越了它的實(shí)用性，也就是它的物質(zhì)性，才能夠真正地獲得解脫，存在于這個(gè)世界上，有可能成為藝術(shù)作品。此外，電影中的任何一種形式要素，諸如光線、色彩、造型、聲音等，都源于作品的自然性。其中還包括演員的整體特征等，這些自然性既是人物塑造的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是電影形成的一個(gè)過(guò)程。

此外，社會(huì)作為一種界限性的范圍，對(duì)人提出了不同的條件與要求，這種關(guān)系性將構(gòu)成電影情節(jié)的素材，而社會(huì)也必然會(huì)成為電影作品意義解讀的依托之地。電影作為一種公共藝術(shù)，盡管它是由導(dǎo)演所拍攝，但從作品深度而言，社會(huì)中有關(guān)人的關(guān)系、人的經(jīng)驗(yàn)，才是構(gòu)成電影基礎(chǔ)的最主要部分，也是其內(nèi)容形成的源泉。

正是因?yàn)橛辛嗽谑?，才有了電影和電影藝術(shù)。以紀(jì)實(shí)風(fēng)格表現(xiàn)的在世之界不僅披露了自然的生存與狀態(tài)，也披露了人的幸福與苦難。然而，不論它們表現(xiàn)的是哪一種，再現(xiàn)自然與社會(huì)都是它的宗旨。而作為拍攝者最佳的境界就是保持獨(dú)立之外，完全以一名旁觀者的身份來(lái)認(rèn)識(shí)這些客觀與存在。

三、疏明之境

所謂電影疏明之境就是表現(xiàn)出的影像中的意境之美。電影中的攝影機(jī)是塑造影像意境之美的工具，而自然中的意境之美也成就了電影世界的塑造。它們之間既是相通的，又是相互作用的。人的眼睛是觀看世界萬(wàn)物的，通過(guò)大腦進(jìn)行記錄。人的想象讓自然與社會(huì)中的事物以一種新的形態(tài)進(jìn)入到人的大腦，進(jìn)而形成一種新的影像世界，而人在這種關(guān)于影像世界的采集與整理中，經(jīng)過(guò)大腦的加工而形成了完全屬于自己的精神時(shí)空。電影的記錄就如同人的眼睛，而蒙太奇和長(zhǎng)鏡頭等影像語(yǔ)言的運(yùn)用則如同人大腦中所形成的想象，可以說(shuō)，電影與人之間對(duì)于自然世界作用并產(chǎn)生精神時(shí)空的連帶性關(guān)系有著極為相似之處。

從時(shí)間角度看，人的生命從誕生之日起便一直在繼續(xù)，它的整個(gè)過(guò)程是進(jìn)行時(shí)，直到生命的結(jié)束。而電影同樣如此，從展現(xiàn)故事內(nèi)容開始變?yōu)橐砸环N進(jìn)行時(shí)態(tài)的不斷繼續(xù)。在時(shí)間維度上，他們是相同的。人對(duì)自然世界，在世之時(shí)，是對(duì)當(dāng)下的反應(yīng)，這種反應(yīng)具有即時(shí)作用的效果，既不會(huì)提前也不會(huì)錯(cuò)后。而電影中的故事發(fā)展邏輯同樣如此，也是通過(guò)時(shí)空的結(jié)構(gòu)關(guān)系形成一種在場(chǎng)效果?？梢哉f(shuō)，人與電影之間有一種內(nèi)在的一致性，他們都能夠通過(guò)人的視知覺以及情感、視覺藝術(shù)形式，達(dá)到審美體驗(yàn)作用的效果，這也被稱為“異質(zhì)同構(gòu)反應(yīng)”。如果從哲學(xué)角度來(lái)論,這也是在世之界、疏明之境和電影之間不同形式共同作用而產(chǎn)生的審美效應(yīng)。這種審美效應(yīng)與人在生命體驗(yàn)中所形成的心理感應(yīng)是極為相似的，這也是人們能夠被電影所觸動(dòng)的原因。

電影通過(guò)各種敘事手段、視聽手段來(lái)構(gòu)筑電影疏明之境，從而為人類提供精神上的食糧。人，離不開精神世界，離不開對(duì)于精神層面的追求，這是人類向往美、追求美的本性，而這往往會(huì)成為電影主題表述中的重要表述點(diǎn)。在海德格爾看來(lái)，人，作為社會(huì)中的一個(gè)生命，是被動(dòng)地來(lái)到世上的，生命可貴之處在于用心地感受，用心地體驗(yàn)。

一部影片的成功除了要有好的劇本之外，還需要演員與電影視聽語(yǔ)言的塑造。演員在表演的過(guò)程中同樣需要感情的投入，這種投入是內(nèi)在精神的彰顯，經(jīng)過(guò)這種彰顯的過(guò)程而獲得的審美體驗(yàn)感受就是電影的疏明之境。這種境界是任何一個(gè)普通人類都會(huì)產(chǎn)生共鳴的最為人性化、最具活力化的視聽享受。它是一個(gè)綜合作用的過(guò)程，觀眾會(huì)在這一過(guò)程中形成強(qiáng)烈的參與感，進(jìn)而獲得人類精神的顯像。而視聽語(yǔ)言作為一個(gè)媒介體，能夠讓觀眾頭腦中形成四維空間的影像，在鏡頭語(yǔ)言的作用下，電影藝術(shù)中的時(shí)間與空間都會(huì)化為觀眾心目中的心理化時(shí)間，這既是藝術(shù)化處理的結(jié)果，也是電影時(shí)空藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)。電影就是在這種本質(zhì)的顯現(xiàn)中，釋放出它的意義所在，而觀眾也恰好在這種釋放的過(guò)程中獲得關(guān)于美的感悟，進(jìn)而產(chǎn)生心的愉悅。除此之外還有鏡頭的運(yùn)用，它們都能夠使影像超越現(xiàn)實(shí)空間的表達(dá)能力，讓平凡的自然物象化為神奇的思維影像、數(shù)字影像。這完全是一種自由形式的表達(dá)，是疏明之境。

而電影疏明之境的表達(dá)一旦到達(dá)一定的高度，就自然而然會(huì)形成一種風(fēng)格。這種風(fēng)格更多的是對(duì)人類精神世界的表達(dá)，這些夢(mèng)幻與詩(shī)性逐漸演變?yōu)槔寺髁x潮流，從而營(yíng)造出精彩紛呈的人類精神世界。這或許就是電影的魅力，它總是能夠?qū)⑷祟惖脑谑乐尺M(jìn)行詩(shī)意化的深刻描繪。正如影片《迷墻》沒(méi)有任何一句對(duì)白，也沒(méi)有常規(guī)意義上的情節(jié)線索貫穿，卻能清楚地讓我們感受到主人公內(nèi)心世界的迷茫與惶恐，更表現(xiàn)出他的癲狂與掙扎。

四、真理之境

電影真理之境指的是通過(guò)電影展現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于人的本質(zhì)、人生的本質(zhì)以及世界存在的本質(zhì)。電影是具有公眾性的，電影中的影像是虛擬的，而它所表達(dá)的精神意境卻是真實(shí)的，至少是反映世界本真存在的，這種本真的存在也就是真理之境。而真、善、美乃是世界的本真，是電影為了讓觀眾從中感受到世界的本真而努力營(yíng)造的。在電影中這是一個(gè)澄明的世界，也是一個(gè)本真的世界。在電影真理之境，世界以其本來(lái)面目呈現(xiàn)在人類面前，真、善、美就是世界的“道”、世界的“真”，它是最能夠讓人類體驗(yàn)到愉悅感的精神時(shí)空，它也是一種和諧并存的表征符號(hào)。在這里，只有了解電影真理之境，才能理解電影藝術(shù)存在的本體意義。

電影作為時(shí)空藝術(shù)是含有內(nèi)在的深刻性的，這是由第四維空間所創(chuàng)設(shè)的，這是一個(gè)帶有透視效應(yīng)的智性空間，在這個(gè)空間里，藝術(shù)才能夠達(dá)到至高的審美境界。正如海德格爾認(rèn)為的那樣，時(shí)間，或者說(shuō)根源性時(shí)間，它能夠給予人們更多的人生經(jīng)驗(yàn)與勇氣，也就是所謂的成熟。這是“到時(shí)”的時(shí)間。而“時(shí)間到時(shí)”則是將所有時(shí)間綜合作用的結(jié)果，它含有過(guò)去、將來(lái)和現(xiàn)在，帶有三重的同時(shí)性效應(yīng)。電影的神奇就在于能夠在時(shí)空中自由穿梭，能夠讓時(shí)空統(tǒng)一，它本身不會(huì)受到某一時(shí)空的限制，從而回歸到本質(zhì)，能夠進(jìn)入到自由的精神世界領(lǐng)域中。

電影藝術(shù)是時(shí)空一體化的藝術(shù)，它更多追求的是精神時(shí)空。在四維的表現(xiàn)模式中，生命中的一切顯現(xiàn)都得到了澄明，這種澄明的顯現(xiàn)也是人類真善美的本質(zhì)作用的結(jié)果，是人類精神抵達(dá)真理之境。有了這種澄明性的關(guān)系，人類才能真正體會(huì)到世界萬(wàn)物的大美，也才能體會(huì)到真正的“道”。

蘇聯(lián)導(dǎo)演塔爾科夫斯基的電影《雕刻時(shí)光》，將時(shí)間概念進(jìn)行了最美的詮釋。他利用電影中的鏡頭語(yǔ)言重塑了他所看到的時(shí)間，但它蘊(yùn)含的時(shí)間概念與海德格爾的時(shí)間概念大同小異，他們?cè)跁r(shí)空統(tǒng)一理論方面是相通的。他們都認(rèn)為，電影中的真理之境往往最能揭示出人生的奧秘，世界運(yùn)行規(guī)律的奧秘，這奧秘中蘊(yùn)含著太多的哲學(xué)意味。這是人類思想的光輝映照，也是人類集體智慧的火炬，能夠幫助人類走向更遠(yuǎn)。而這類影片對(duì)于時(shí)間都給予了永恒性，時(shí)間在這里不僅僅是生命，還是希望與生的勇氣。

五、結(jié) 語(yǔ)

電影作為一種時(shí)空藝術(shù)，涉及了電影作品、世界、電影作者、觀眾四大組成要素。人類的在世之界激發(fā)了電影藝術(shù)的產(chǎn)生，電影作品是電影藝術(shù)的最終結(jié)果。電影作者與觀眾在審美中享有疏明之境，而電影作品作為人類的精神食糧，為人類提供了這樣一種便利，它使人類能夠通過(guò)電影中所展示出來(lái)的疏明之境，進(jìn)而追求到揭示真理的澄明之境。電影中的時(shí)間存在主要指的是人的在世之界，它意味著將世界圖像(影像)架構(gòu)在時(shí)空中作為電影藝術(shù)的本體。它的本質(zhì)要義是在探討有關(guān)電影真理的問(wèn)題，由此來(lái)闡釋更多有關(guān)電影學(xué)的其他問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，它所起到的作用是，電影時(shí)空美學(xué)獲得了邏輯原點(diǎn)，由此可以闡釋極其復(fù)雜的電影藝術(shù)現(xiàn)象和問(wèn)題。