《真愛(ài)》對(duì)《凝望上帝》的呼應(yīng)與超越

趙東旭

(吉林化工學(xué)院，吉林 吉林 132022)

一、引 言

電影《真愛(ài)》和《凝望上帝》分別改編自美國(guó)黑人女性作家托妮·莫里森和佐拉·尼爾·赫斯頓的兩部同名小說(shuō)，分別拍攝于1998年和2005年?！墩鎼?ài)》以廢奴運(yùn)動(dòng)期間為故事背景，上演了一場(chǎng)慘絕人寰的黑人母親的殺嬰事件；影片《凝望上帝》同樣是以黑人女性為主人公，通過(guò)描寫珍妮對(duì)平等愛(ài)情的追尋展現(xiàn)黑人婦女爭(zhēng)取平等自由的主題。兩部影片遙相呼應(yīng)，運(yùn)用不同的創(chuàng)作手法和拍攝手段歷時(shí)性地展現(xiàn)黑人女性以及黑人群體的生存狀態(tài)、心理特征和集體夙愿。

二、《真愛(ài)》與《凝望上帝》的一脈相承

電影《真愛(ài)》和《凝望上帝》均闡釋了女性主體建構(gòu)、黑人民俗文化和黑人群體力量等主題元素，不難看出莫里森繼承并沿襲了赫斯頓的創(chuàng)作風(fēng)格與主題，她們?cè)趧?chuàng)作中的繼承和發(fā)揚(yáng)為更多的黑人女性作家創(chuàng)作建立了經(jīng)典范式和寫作傳統(tǒng)。

(一)女性主體意識(shí)的建構(gòu)

女性主體意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。[1]它是激發(fā)婦女追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。[2]這兩部影片共同圍繞一個(gè)重要的主題，那就是女性主體意識(shí)的建構(gòu)?！墩鎼?ài)》中塞絲為獲取身份自由的出逃與《凝望上帝》中珍妮為爭(zhēng)取愛(ài)情的出逃，異曲同工地展現(xiàn)了黑人女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，她們義無(wú)反顧地為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、平等的理想付諸行動(dòng)，用她們的智慧勇敢地向壓抑她們的蓄奴制度和種族歧視反抗。

在電影《真愛(ài)》中，塞絲原本是美國(guó)南方畜牧業(yè)奴隸主加納先生的一名奴隸，當(dāng)時(shí)奴隸制還沒(méi)有被廢除，塞絲沒(méi)有人身自由和人格尊嚴(yán)。一次，塞絲因留給孩子的奶水被奴隸主擅用稍顯不滿，便遭到主人的毒打，形成了她后背上的“苦櫻桃樹”，這非人般的待遇讓塞絲再也無(wú)法忍受白人的欺凌和虐待，毅然決然地帶著三個(gè)孩子冒死出逃。塞絲出逃的情節(jié)正是她萌生女性主體意識(shí)的印證，塞絲為擺脫白人的壓迫、束縛，追求自由、獨(dú)立出逃是黑人女性對(duì)蓄奴制強(qiáng)有力的反抗和抨擊。

珍妮在電影《凝望上帝》中經(jīng)歷了三次婚姻，在屢次的婚姻變故中珍妮逐漸形成了女性主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)平等婚姻的追求。影片中有兩段珍妮掙脫傳統(tǒng)婚姻束縛而出逃的情節(jié)，這正是珍妮成長(zhǎng)、蛻變成為獨(dú)立女性的必經(jīng)之路。

(二)黑人音樂(lè)與記憶

赫斯頓和莫里森不僅是著名的美國(guó)黑人女性作家，同時(shí)對(duì)黑人傳統(tǒng)文化也頗有研究。赫斯頓做了大量的黑人民俗、民謠、故事的搜集，是杰出的民俗學(xué)家，莫里森被譽(yù)為“黑人民間文化的繼承者”。因而在她們的作品當(dāng)中隨處可見(jiàn)黑人民俗文化的元素，影片《真愛(ài)》和《凝望上帝》中也多次出現(xiàn)黑人音樂(lè)，渲染了影片的深刻主題。

影片《真愛(ài)》中有一段情節(jié)：一名少女來(lái)到塞絲家中，頸上有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的疤痕，年齡與塞絲殺害的女兒相當(dāng)，而且有著一樣的名字“寵兒”，更讓塞絲確定這個(gè)女孩就是她死去的女兒，寵兒隨口哼唱的歌曲正是當(dāng)年她唱給女兒的搖籃曲。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，黑人沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，她們往往用音樂(lè)、吟唱的方式表達(dá)對(duì)生活的感受、對(duì)親人的情感。寵兒哼唱的這段搖籃曲勾起了塞絲對(duì)往事的回記，它包含對(duì)塞絲個(gè)人經(jīng)歷的記憶與整個(gè)族人屈辱歷史的記憶。黑人音樂(lè)是黑人文化中的重要組成部分，它有緩解族人壓力、傳承傳統(tǒng)文化、洗禮凈化心靈的重要作用。影片中，塞絲的婆婆貝比，作為社區(qū)族人的精神領(lǐng)袖，向族人宣揚(yáng)黑人傳統(tǒng)，她將族人聚集在一起，組織黑人共同歌唱、舞蹈，肯定黑人的社會(huì)價(jià)值，傳播黑人傳統(tǒng)文化，從而讓非洲傳統(tǒng)文化移植到美國(guó)，成為他們生存的精神動(dòng)力。

電影《凝望上帝》中，也多次融入黑人音樂(lè)，有力地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)張力。其中，珍妮與甜心離開(kāi)伊頓威爾鎮(zhèn)，來(lái)到大沼澤地生活的片段里，來(lái)自各個(gè)地區(qū)的族人們?cè)谝黄疠d歌載舞，他們自由地彈奏、歌唱黑人的傳統(tǒng)音樂(lè)，似乎一時(shí)間穿越到了遙遠(yuǎn)的非洲，尋找到了他們的生命之根。在這一情節(jié)中，音樂(lè)有著多重作用，首先它緩解了人們白天辛勤勞作的疲憊身體；其次，它象征著族人對(duì)美好生活的向往；最后，它是黑人群體對(duì)黑人文化的認(rèn)同與宣揚(yáng)。黑人音樂(lè)是黑人民族文化傳承的載體，它以輕松舒緩的形式將文化傳統(tǒng)與記憶代代相傳。

三、《真愛(ài)》對(duì)《凝望上帝》的超越

《真愛(ài)》與《凝望上帝》有著諸多的相通之處，它們譜寫共同的主題，傳承黑人傳統(tǒng)文化，重審黑人女性地位。然而，兩部影片仍存在許多迥異之處，體現(xiàn)了莫里森對(duì)赫斯頓的超越。

《凝望上帝》圍繞珍妮的三次婚姻展開(kāi)，主要展現(xiàn)黑人女性獲得婚姻自由、男女平等的主題。而《真愛(ài)》情節(jié)復(fù)雜，主題多元化。依照塞絲逃離擺脫奴隸主的情節(jié)為主線，它的主題可定位為反對(duì)蓄奴制度；根據(jù)寵兒的消失、出現(xiàn)、再消失的故事，可以把母愛(ài)定為作品的主題；而根據(jù)塞絲個(gè)人的經(jīng)歷亦可以將該作品的主題視為女性成長(zhǎng)?！墩鎼?ài)》中的多重?cái)⑹率侄螌⒃撚捌亩嘣黝}立體地呈現(xiàn)給觀眾，多方位地將黑人女性在蓄奴制時(shí)代的經(jīng)歷展現(xiàn)出來(lái)。此外，該影片源自一段真實(shí)的黑人女性殺嬰事件，比起赫斯頓將故事背景設(shè)置在虛構(gòu)的黑人小鎮(zhèn)伊頓威爾更具可信性、現(xiàn)實(shí)性。

在創(chuàng)作手法上，《真愛(ài)》更是超越了傳統(tǒng)的敘事手法，采用多人敘事、意識(shí)流、內(nèi)心獨(dú)白等多種后現(xiàn)代主義創(chuàng)作元素，將故事深度模式削平，打破能指與所指之間的依存關(guān)系，運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)造出“寵兒”形象，它既非人，又非鬼；既是塞絲的女兒，又是塞絲的母親；既是母親的受害者，又是蓄奴制的受害者。而寵兒智力異常、語(yǔ)無(wú)倫次更使得意識(shí)流手法運(yùn)用得十分靈活，她可以講述白人從非洲大量運(yùn)輸黑人的罪惡歷史，也可以隨時(shí)流露對(duì)母愛(ài)的深切渴望，通過(guò)意識(shí)不清的寵兒的意識(shí)流描寫，作者最大限度地展現(xiàn)了黑人女性對(duì)平等生活的向往，揭示了蓄奴制下的種種罪行。莫里森超越了前人，通過(guò)采用后現(xiàn)代主義的多種手法將多維度、多主題的影視佳作呈現(xiàn)給觀眾。

四、結(jié) 語(yǔ)

赫斯頓被譽(yù)為黑人女性文學(xué)之母，為后世作家創(chuàng)立了經(jīng)典的寫作框架和敘事策略，其代表作《凝望上帝》首次將黑人女性作為故事主人公，為黑人女性作品開(kāi)了先河。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫里森繼承并發(fā)揚(yáng)了赫斯頓的創(chuàng)作風(fēng)格，突破了歷史局限性，大膽運(yùn)用后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，在作品《真愛(ài)》中宣揚(yáng)民主精神，并直面揭露了蓄奴制的罪行。赫斯頓與莫里森通過(guò)作品共同塑造積極的黑人女性形象，宣揚(yáng)黑人傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀，對(duì)少數(shù)族裔女性主體意識(shí)的建構(gòu)、黑人傳統(tǒng)價(jià)值觀的重塑起到了積極的推進(jìn)作用，同時(shí)，二者跨時(shí)代的繼承與發(fā)揚(yáng)為美國(guó)黑人女性文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建了譜系。