詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□甘小盼/輯

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□甘小盼/輯

●左存文認(rèn)為，境界才是詩(shī)意的出發(fā)點(diǎn)，也是詩(shī)意的目的。詩(shī)意就是“境界”所呈現(xiàn)出的詩(shī)歌的藝術(shù)之美，是審美之所以產(chǎn)生的根本。而審美是不完善的生活在完整和諧的形式中的自救。所以，當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的重中之重就是重拾“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值支撐。詩(shī)歌所表達(dá)的真景物、真感情不但是“真切的一己之情，而且是詩(shī)人對(duì)宇宙實(shí)底、人生本質(zhì)、人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷和體悟”。當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作走入了一個(gè)誤區(qū)，不是令人望而生畏的語(yǔ)言迷宮，就是絮語(yǔ)式的無(wú)關(guān)痛癢的言說(shuō)。不用說(shuō)對(duì)于人的存在意義的終極追問(wèn)，就連心靈的宣泄共鳴也很少出現(xiàn)?；蛟S，除了后現(xiàn)代主義思想的沖擊之外，新詩(shī)本身的價(jià)值定位還有待酌。

（《“境界”說(shuō)的當(dāng)代闡釋及對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的啟示》，《北方文學(xué)》，2017年第5期）

●葛兆光認(rèn)為，寫(xiě)詩(shī)要有理趣，有理趣的詩(shī)首先是不能直接寫(xiě)理，而要借景寫(xiě)理，寫(xiě)得含蓄蘊(yùn)藉。有理趣的詩(shī)應(yīng)該是渾然一體、自然輕松的，它要令人在不知不覺(jué)中領(lǐng)略到哲理，哲理在美的欣賞中自然而然沁入人的心靈。有理趣的詩(shī)還要寫(xiě)得新、寫(xiě)得巧，話(huà)說(shuō)三遍，人人生厭，所以要有新意；平淡無(wú)奇，笨拙滯重，也引不起人喜愛(ài)，所以構(gòu)思要巧。但最主要的還是上述的含蓄、自然、輕松。只有含蓄，才能耐人尋味；只有自然，才能富有情趣；只有輕松，才能使人不知不覺(jué)地領(lǐng)略哲理，領(lǐng)略藝術(shù)的美。

（《此中有真意，欲辨已忘言》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，2017年5月5日）

●張潔宇認(rèn)為，尋找詩(shī)歌的獨(dú)立性，劃分詩(shī)與散文的界限，樹(shù)立詩(shī)歌獨(dú)特的審美原則，這是中國(guó)“純?cè)姟闭撜叩某踔院退枷牖A(chǔ)。這是很重要的詩(shī)學(xué)觀念，不能說(shuō)只是某一種趣味?！凹?cè)姟钡摹安患儭钡膯?wèn)題，一方面確實(shí)與詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注有關(guān)，現(xiàn)代知識(shí)分子式的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷對(duì)寫(xiě)作的題材、表達(dá)的方式等都有非常重要的影響。另一方面，所謂“不純”也是中西詩(shī)學(xué)互動(dòng)實(shí)踐的一種必然。不過(guò)，“純?cè)姟边@個(gè)概念更應(yīng)該被看作是一種美學(xué)理論，而在寫(xiě)作實(shí)踐中，不斷地有意識(shí)地將“不純”的東西融入“純?cè)姟睂?xiě)作，不斷以“純?cè)姟睂?xiě)作本身去容納和解決“不純”的問(wèn)題，這可能才是更好的更有創(chuàng)造性的狀態(tài)。

（《理想的新詩(shī)史應(yīng)是一種“問(wèn)題史”》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017年第3期）

●歐陽(yáng)江河認(rèn)為，詩(shī)歌需要有原創(chuàng)性，并要體現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性、獨(dú)特性。這些和詩(shī)人的才氣、對(duì)世界的理解、他們的世界觀、他們的疼痛、他們對(duì)時(shí)代的看法、對(duì)命運(yùn)的感受等等都有關(guān)。所有這些綜合起來(lái)，才構(gòu)成他們彼此之間完全不同的詩(shī)歌。但人工智能只是從已經(jīng)寫(xiě)出的詩(shī)里進(jìn)行模仿、重組。我們應(yīng)該尊重詩(shī)歌的原創(chuàng)性，寫(xiě)的不是已有的詩(shī)的重新組合，寫(xiě)出的應(yīng)該是詩(shī)歌史上還沒(méi)有被寫(xiě)出來(lái)的東西。人工智能一定是根據(jù)已經(jīng)寫(xiě)的詩(shī)進(jìn)行重新的編排和整理。詩(shī)歌寫(xiě)作的背后還有更為廣闊的東西，而面對(duì)日益發(fā)展的人工智能，詩(shī)歌或許是人類(lèi)最后的“堡壘”。

（《人工智能將攻克詩(shī)歌？》，《深圳特區(qū)報(bào)》，2017年7月4日）

●九天認(rèn)為，詩(shī)歌是內(nèi)在精神的外在體現(xiàn)，一個(gè)精神明亮的讀書(shū)人，終究會(huì)照亮人心的深處，使人性高尚。詩(shī)歌是人類(lèi)精神最早的萌動(dòng)與起源，這些近乎于宗教情緒的詩(shī)歌經(jīng)典，都給人以神秘的情感撫慰和心靈凈化，這種情感，是大自然與詩(shī)人個(gè)體精神的對(duì)接。意境與精神同步，詩(shī)魂和心情共舞，此為詩(shī)人之能事。詩(shī)人都有一個(gè)敏感的性情和不屈的心靈，而詩(shī)歌，就是人類(lèi)的心靈史，其神之屬性，讓詩(shī)人具有一顆悲憫的心靈，詩(shī)歌這種有意味的形式讓人的心靈充滿(mǎn)了夢(mèng)想。

（《詩(shī)意星空下的精神光芒》，《山西日?qǐng)?bào)》，2017年7月12日）

●楊四平認(rèn)為，“新詩(shī)敘事”不是該不該存在的問(wèn)題，而是如何使之產(chǎn)生現(xiàn)代的中國(guó)的詩(shī)意的問(wèn)題。因此，我們必須在新詩(shī)敘事所提供的歷史形象與現(xiàn)實(shí)影像的語(yǔ)境中，從它與新詩(shī)抒情、新詩(shī)議論以及由此而形成的意境、“秘境”和事境的關(guān)系，來(lái)思考其自由與限度的問(wèn)題，進(jìn)而從宏觀上構(gòu)建新詩(shī)敘事理論，看看它們最終能否回應(yīng)新詩(shī)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提問(wèn)，并給未來(lái)新詩(shī)發(fā)展提供詩(shī)學(xué)動(dòng)力。詩(shī)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，詩(shī)注重自身的段位性，并不一定就脫離了社會(huì)，也不必然意味著是條詩(shī)歌窄路，更不等同于詩(shī)歌死路。面對(duì)此種詩(shī)歌險(xiǎn)境，當(dāng)下中國(guó)詩(shī)人不但沒(méi)有放棄“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，反而在挖空心思地考慮如何在詩(shī)的“敘事背后”、“敘事之外”大做文章，大有可為。

（《新詩(shī)敘事的詩(shī)意生成及其詩(shī)學(xué)反思》，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2017年第4期）

●薛述方認(rèn)為，對(duì)詩(shī)意內(nèi)核的思考，直接決定了詩(shī)歌在語(yǔ)言和觀念上的外在呈現(xiàn)。只有金玉的外衣，卻沒(méi)有成熟的詩(shī)思和詩(shī)藝作為依托，依然不足以支撐起一個(gè)飽滿(mǎn)的詩(shī)意空間。只有基于詩(shī)人一定的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，在積攢了足夠的詩(shī)思基礎(chǔ)上，通過(guò)多向度的觀察和體悟達(dá)到詩(shī)歌內(nèi)在的平衡，建立起詩(shī)人的自覺(jué)，才能達(dá)到經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言和觀念的和諧，從而真正地借助于皮相的手段恰如其分地呈現(xiàn)詩(shī)意。對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)表達(dá)技巧的學(xué)習(xí)固然有助于寫(xiě)詩(shī)，但只有立足于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)生活的理解，詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作才會(huì)具有特色，也只有在一定藝術(shù)思考和人生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的形式意味，才能達(dá)到詩(shī)思和詩(shī)藝的互動(dòng)和諧，創(chuàng)造出有意味的詩(shī)歌。

（《痖弦：在日常狀態(tài)中抵達(dá)詩(shī)藝與詩(shī)意的和諧》，《世界文學(xué)評(píng)論》，2017年第1期）

●溫建生認(rèn)為，寫(xiě)詩(shī)從古到今都是一件寂寞的事情，也可以說(shuō)，詩(shī)歌從來(lái)就是小眾和少數(shù)的。面對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的時(shí)候，特別是面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的水準(zhǔn)和具體評(píng)定指標(biāo)的時(shí)候，詩(shī)人和詩(shī)學(xué)家常常會(huì)陷入一種失語(yǔ)的狀態(tài)。真正的中國(guó)當(dāng)代好詩(shī)是什么樣子的，能夠呈現(xiàn)的標(biāo)桿性的作品又有哪些呢？這些問(wèn)題常常又會(huì)莫衷一是。優(yōu)秀的詩(shī)歌首先是說(shuō)人話(huà)的。高手出招，一刀致命。直接的表達(dá)永遠(yuǎn)是最好的表達(dá)，任何對(duì)詩(shī)歌表達(dá)造成障礙的東西都是非詩(shī)的東西。優(yōu)秀的詩(shī)歌都有很自然的呼吸，這種呼吸來(lái)自詩(shī)歌本身的質(zhì)地，和世俗物化的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān)，和道德評(píng)判無(wú)關(guān)，是內(nèi)心情緒最好的一次釋放。優(yōu)秀的詩(shī)歌必須是獨(dú)特的，獨(dú)特的詩(shī)歌視角和文本形式，這是支撐詩(shī)歌本身最重要的部分。

（《詩(shī)歌是一門(mén)關(guān)乎靈魂的技藝》，《太原日?qǐng)?bào)》，2017年7月26日）

●聞禮萍認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)和新文學(xué)一樣，其最為突出的特征就在于它不再是舊式的士大夫階級(jí)抒憤、怡情或言志的手段，新詩(shī)和新文學(xué)區(qū)別于舊詩(shī)和舊文學(xué)的最根本的要害，就在于二者都是不間斷地把創(chuàng)作同追求中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、變革和更新的歷史運(yùn)動(dòng)、時(shí)代的整體情緒和時(shí)代的精神，相當(dāng)自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)。盡管目前中國(guó)新詩(shī)“走著越來(lái)越狹窄的道路”，但無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作界還是詩(shī)歌批評(píng)界，對(duì)此卻缺少反思，因而，目前在詩(shī)歌界流行的仍然是所謂的“新的美學(xué)原則”?，F(xiàn)在也有不“邊緣”的詩(shī)，但這些詩(shī)不僅不關(guān)心時(shí)代、不關(guān)心社會(huì)、不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，也不關(guān)心人道、人心、人性，而是一味寫(xiě)感官、寫(xiě)欲望、寫(xiě)墮落、寫(xiě)性，成為消費(fèi)主義的同謀。因此，要發(fā)揮詩(shī)歌批評(píng)的作用，驅(qū)詩(shī)歌濁音，揚(yáng)詩(shī)歌正音。

（《中國(guó)新詩(shī)：應(yīng)該行進(jìn)在怎樣的道路上》，《中國(guó)文化報(bào)》，2017年6月21日）

●呂進(jìn)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的隨意性，自由性，即時(shí)性，也帶來(lái)了一個(gè)重大問(wèn)題——詩(shī)人不再被稱(chēng)為是詩(shī)人，詩(shī)人變成了“寫(xiě)手”，寫(xiě)詩(shī)很容易。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌良莠不齊、泥沙俱下，所以需要發(fā)出“重建寫(xiě)詩(shī)的難度”的呼聲。而且，相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)人只生活在自己的網(wǎng)站、朋友圈、微博里，圈內(nèi)的人相互模仿，對(duì)于圈外的人的作品不屑一顧，沒(méi)有差異，自然就弱化了對(duì)獨(dú)創(chuàng)的努力。百年新詩(shī)史上各種詩(shī)歌的“群”，當(dāng)下詩(shī)歌新詩(shī)、舊體詩(shī)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)、民間詩(shī)的“群”，都是詩(shī)歌發(fā)展的正途。多元帶來(lái)豐富，競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)發(fā)展，只承認(rèn)、推崇一種流派或門(mén)派，排除一切別的流派或門(mén)派，不是現(xiàn)代人的思維方式，也是不可成就的“霸業(yè)”。詩(shī)可以“群”，這也許是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在下一個(gè)百年應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

（《詩(shī)可以“群”》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2017年7月5日）

●李少君認(rèn)為，百年新詩(shī)成就如何，這個(gè)問(wèn)題必須從如何理解中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題入手，百年新詩(shī)其實(shí)是與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)又相互纏繞的問(wèn)題。如何理解百年新詩(shī)，其實(shí)也就是如何理解中國(guó)的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性問(wèn)題解決不了，新詩(shī)的問(wèn)題也就解決不好，新詩(shī)本身也是現(xiàn)代性的探索者和先行者。百年新詩(shī)萬(wàn)事俱備，現(xiàn)在最需要的是向上超越。在此全球化的大時(shí)代背景之下，古今貫通，中西融合，確立民族主體性和新的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的具有典范性的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界，為當(dāng)代人提供新的思想和精神價(jià)值。只有在這樣多維度的融域視野中，當(dāng)代詩(shī)歌的高峰才會(huì)出現(xiàn)。

（《百年新詩(shī)：光榮與夢(mèng)想》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2017年7月14日）

●佛山五月花認(rèn)為，詩(shī)詞不是寫(xiě)出來(lái)的，寫(xiě)詩(shī)詞一定先要有靈感，是詩(shī)人的生活感觸與感悟的記錄。詩(shī)詞既然是詩(shī)人生活感悟的記錄，就應(yīng)該有真情實(shí)感，就應(yīng)該接地氣，沒(méi)有真情實(shí)感、不接地氣的東西不論平仄、對(duì)仗如何規(guī)范、工整，那最多也就是文字游戲，算不上詩(shī)詞。詩(shī)詞跟其他文學(xué)作品一樣，是形象的藝術(shù)、語(yǔ)言的藝術(shù)。藝術(shù)，就是處理技巧。要讓詩(shī)詞的畫(huà)面耐人品味，還需要將詩(shī)詞的畫(huà)面融入作者自己的感情，寫(xiě)詩(shī)不但要讓讀者通過(guò)閱讀文字、通過(guò)形象思維還原成畫(huà)面，而且還應(yīng)該在欣賞畫(huà)面的同時(shí)，感受到作者的“精氣神”和高雅的個(gè)人情趣與格調(diào)。

（《詩(shī)詞不是寫(xiě)出來(lái)的》，中華詩(shī)詞網(wǎng)，2017年7月25日）

●巍微一笑認(rèn)為，詩(shī)歌中，當(dāng)今還沒(méi)有人敢輕易站出來(lái)說(shuō)自己是真正的高手，那些所謂的“高手”，或許是專(zhuān)業(yè)的文字鑒賞師，到底有無(wú)真才實(shí)學(xué)，無(wú)從得知，所以他們的點(diǎn)評(píng)也不一定就是圣旨，開(kāi)的口也未必就是金口，沒(méi)必要偏聽(tīng)偏信。詩(shī)歌是意象和情感的組合體，不能摘只言片語(yǔ)妄言定論。之所以評(píng)，之所以寫(xiě)，只起到一個(gè)相互交流、促進(jìn)的作用，不能以一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而全盤(pán)否定自己，忘了詩(shī)寫(xiě)的初心。世界這么大，各人的價(jià)值取向不盡相同，寫(xiě)出來(lái)的東西是給大多數(shù)人看的，有人贊成，當(dāng)然就有人反對(duì)，眾口難調(diào)，這都在常理之中，關(guān)鍵是起到個(gè)人釋?xiě)训淖饔谩?/p>

（《詩(shī)人也要有亮劍精神》，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)，2017年8月5日）

●西川認(rèn)為，有些人的詩(shī)歌寫(xiě)得如此之差，其原因在于，他們不具備超常的思維，而僅僅把“超?！睔w結(jié)為超常的生活方式，這種“歸結(jié)”本身恰恰太不“超?！绷?。超常的思維和超常的生活方式之間，的確存在相當(dāng)密切的聯(lián)系，但超常的生活方式如果沒(méi)有超常的思維作基礎(chǔ)，那必是學(xué)來(lái)的和做出來(lái)的，并且最終是不真實(shí)的，海德格爾有一句口號(hào)：“人的詩(shī)意的棲居”，然而在“詩(shī)意”的名下棲居著多少庸才和笨蛋！他們把自己裝扮得比詩(shī)人還詩(shī)人。如果他們不來(lái)糾纏你，那就由他們?nèi)グ?，如果他們敲你的門(mén)，你就記?。悍彩翘裨?shī)人的肯定不是詩(shī)人，至少不是好詩(shī)人。

（《太像詩(shī)人的詩(shī)人不是好詩(shī)人》，詩(shī)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)，2017年7月18日）

●星兒葉子認(rèn)為，從現(xiàn)代禪詩(shī)來(lái)考量，詩(shī)中的“景”是有獨(dú)立性的，具有自身獨(dú)立的審美價(jià)值，并不完全是為主觀抒情鋪設(shè)的輔助工具或道具?，F(xiàn)代禪詩(shī)主張萬(wàn)物平等，物我相融，那么現(xiàn)代禪詩(shī)的詩(shī)人們?cè)谟^照萬(wàn)事萬(wàn)物的時(shí)候是沒(méi)有分別心的，因而這些攝入詩(shī)中的景象多是客觀的，生動(dòng)的，千變?nèi)f化的，也是自身具足靈性和生命的，它并不依附于詩(shī)人的主觀情感而存在，它們可以依賴(lài)于自身的性情靈性特色優(yōu)長(zhǎng)而獨(dú)立存在，成為獨(dú)立的審美對(duì)象?，F(xiàn)代禪詩(shī)的藝術(shù)形式，直接融合了禪的直覺(jué)思維的活動(dòng)形式。正是直覺(jué)思維觀照抵達(dá)的悟境所呈現(xiàn)的詩(shī)歌靈感和靈性之光，使現(xiàn)代禪詩(shī)具有了一種內(nèi)在的生命溫度和燦亮的精神光芒。

（《談?wù)劕F(xiàn)代禪詩(shī)中的物情之美》，現(xiàn)代禪詩(shī)欣賞微信公眾號(hào)，2017年7月22日）

●譚延桐認(rèn)為，詩(shī)歌也是有氣味的。生命有生命的氣味，詩(shī)歌也有詩(shī)歌的氣味。詩(shī)歌的氣味就如同人體的氣味一樣，有清有濁。清新的詩(shī)歌人見(jiàn)人愛(ài)，這是在情理之中的，只因?yàn)樗鼘?duì)得起“清新”二字。一顆正常的健全的心靈，是不可能不喜歡清新的。這樣的詩(shī)歌，只要是嗅上一嗅，就會(huì)心曠神怡，甚至心醉神迷。這樣的詩(shī)歌就像妙品或極品或神品一樣，是很少見(jiàn)的。也正因?yàn)樗癯料隳疽粯酉『保鸥菀鬃屓水a(chǎn)生非凡的興趣和聯(lián)想。精神的潔癖，首先應(yīng)該是詩(shī)人的一種喜好，美的使者，更應(yīng)該是詩(shī)人一生的向往。美好的氣味都是從信實(shí)和執(zhí)守等等生命的枝條上不斷散發(fā)出來(lái)的。

（《詩(shī)歌也是有氣味的》，詩(shī)評(píng)媒微信公眾號(hào)，2017年8月4日）

●陳仲義認(rèn)為，如果從詩(shī)歌寫(xiě)作根本目標(biāo)，即從創(chuàng)新性出發(fā)，新詩(shī)跟文言詩(shī)的差別其實(shí)是越來(lái)越大的。二者已經(jīng)發(fā)生很大的質(zhì)地和屬性的變化，包括語(yǔ)言覺(jué)醒、潛意識(shí)開(kāi)發(fā)、本能直覺(jué)、抽象等等，現(xiàn)代詩(shī)已成為獨(dú)立于古詩(shī)又在白話(huà)新詩(shī)基礎(chǔ)上有所超越的升級(jí)版。詩(shī)歌的不同制式意味著在發(fā)生學(xué)、文本學(xué)和接受學(xué)上，在語(yǔ)言、功用上文言詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)都不太兼容。首先，文言詩(shī)是單音字為單位的字思維，而現(xiàn)代詩(shī)歌是詞思維。其次，古典詩(shī)歌是無(wú)時(shí)語(yǔ)態(tài)，是沒(méi)有時(shí)間引發(fā)的一種空間裝置，現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入特指時(shí)代過(guò)程。再一個(gè)是模式變化，一個(gè)是農(nóng)耕田園的模式，一個(gè)是與高速喧囂的都市化進(jìn)程相關(guān)，還有就是古典詩(shī)歌的優(yōu)雅精致跟現(xiàn)代詩(shī)歌的本能的物象也有區(qū)別。

（《為什么先鋒詩(shī)歌沒(méi)能成為新詩(shī)主流》，詩(shī)歌周刊微信公眾號(hào)，2017年7月5日）