跟著太陽(yáng)走

卡 羅

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根，指植物生于土中或水中的部分，指物體的基部，可引伸為事物的起源。源，指事物的由來(lái)，與根的引伸義一致。我們探求民族文化，想弄清其根其源，是因?yàn)樵催h(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化在歲月之河里長(zhǎng)期奔流，泥沙俱下，泛濫無(wú)度，容易把后人引入岐途，反而悖離了根和源。彝族文化的根與源究竟在哪里，是什么，都值得探究。

宇宙大爆炸，先后形成各種星系，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，才形成了如今的浩瀚星空。地球生命，自誕生之日起，由低級(jí)生命形態(tài)向高級(jí)生命形態(tài)演化，無(wú)不沐浴著太陽(yáng)的光輝。因此，有哲人斷言，太陽(yáng)之下，沒(méi)有新東西。彝族號(hào)稱(chēng)太陽(yáng)的子民，從走上歷史舞臺(tái)的那天開(kāi)始，就一直跟著太陽(yáng)走，文化之根之源，無(wú)不與太陽(yáng)息息相關(guān)。

我們追本溯源，圍繞太陽(yáng)的啟迪去探究，有蛛絲可循，有馬跡可探，博大精深的種種彝族文化無(wú)不指向看似普通其實(shí)非常了不起的歲時(shí)習(xí)俗。這是彝族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐漸積累起來(lái)的文化財(cái)富，里面沉淀的都是熠熠生輝的民間信仰、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、天文歷法等文化遺產(chǎn)。解讀彝族這種涵蓋寬泛的文化現(xiàn)象，其意義不言而喻。

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彝族關(guān)注太陽(yáng)，最先得到的成果便是歷法。

彝族十八月歷和十月太陽(yáng)歷的發(fā)現(xiàn)，猶如發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)文明新大陸，大大提升了中華文明的國(guó)際地位。據(jù)專(zhuān)家研究，彝族太陽(yáng)歷距今已有一萬(wàn)多年，其歷史比古埃及太陽(yáng)歷和古巴比倫的太陰歷要久遠(yuǎn)得多。這種觀點(diǎn)被越來(lái)越多的證據(jù)所支持，彝族太陽(yáng)歷把中華文明史推到一萬(wàn)年前，使中華文化當(dāng)之無(wú)愧地排在人類(lèi)古文明之首。

關(guān)于宇宙起源的問(wèn)題，是一個(gè)古老而玄奧的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，彝族先民認(rèn)為是虎神開(kāi)辟了混沌的世界，才有了天地；是虎神喊出了太陽(yáng)、月亮、星星，世界才有了光明；是虎神創(chuàng)造了萬(wàn)物，世界才變得多姿多彩。彝人尊太陽(yáng)為神，以向天墳探索宇宙，以精確的時(shí)間作為文化的基礎(chǔ)，創(chuàng)建彝人天人合一的哲學(xué)思想，從而形成以揭示時(shí)間的奧秘來(lái)體現(xiàn)人生的意義，來(lái)完善彝人的精神信仰世界。那么，太陽(yáng)是如何讓彝人變得與眾不同的呢？

彝族在漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，對(duì)日、月、年、季都有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，是以測(cè)日觀星來(lái)認(rèn)知時(shí)節(jié)的。彝族先民發(fā)現(xiàn)天亮日出公雞拍翅啼鳴，而下午日落雞群拍翅上樹(shù)，以為晝黑之變與雞有某種神秘的關(guān)系，以為公雞能預(yù)知白天黑夜的到來(lái)，必定具備了一種人所沒(méi)有的神力。所以彝族先民把雞的啼鳴與太陽(yáng)的升降聯(lián)系起來(lái)，從白晝的光明和溫暖到夜晚的黑暗和寒冷，從一唱雄雞天下白到撲翅上樹(shù)月黃昏，彝族先民跟上了“日出而作，日入而息”的節(jié)律，并認(rèn)識(shí)這次太陽(yáng)出來(lái)到下次太陽(yáng)出來(lái)的周期是一個(gè)晝夜，從而認(rèn)識(shí)了晝夜變化的規(guī)律，也就有了白晝、黑夜和天的概念。人們?cè)谶@種累計(jì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，月亮陰晴圓缺的變化與晝夜數(shù)的增加有關(guān)。從看不見(jiàn)月到看見(jiàn)新月到迎來(lái)月圓，再?gòu)脑聢A到月殘?jiān)俚娇床灰?jiàn)月，包含了一定數(shù)目的日——晝夜。認(rèn)識(shí)到這種周期變化，“月”作為一個(gè)比日更長(zhǎng)的時(shí)間單位被彝族先民所認(rèn)識(shí)。在彝族先民的日常生活中，舉凡花草樹(shù)木的發(fā)芽、開(kāi)花，鳥(niǎo)獸的出現(xiàn)、生息，洪水初潮、高漲，雪花下落、累積等物候現(xiàn)象，都會(huì)給人們以深刻印象，所以，就用“年”來(lái)標(biāo)志一歲一枯榮的輪回。

彝文古書(shū)上記錄了彝族先民開(kāi)初對(duì)季節(jié)的認(rèn)知是“樹(shù)上開(kāi)花，樹(shù)上花謝，樹(shù)上果熟，樹(shù)葉枯落”，彝族在歷史上也曾視布谷鳥(niǎo)的鳴叫為又一個(gè)年頭的到來(lái)。彝族先民在自己的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，地象物候雖然反映出了一年的周期，但靠布谷鳥(niǎo)叫來(lái)確定年的方法并不準(zhǔn)確可靠。于是，他們把注意力從身邊轉(zhuǎn)向天宇，發(fā)現(xiàn)花的開(kāi)謝，鳥(niǎo)的遷歸，水的漲落，雪的積融，與天上的某些較明顯的星宿的出沒(méi)及其位置的變化相呼應(yīng)，因而隨之出現(xiàn)了以星辰的出現(xiàn)或位置的變化定年的方法。彝族的天時(shí)習(xí)俗里便有了“星回節(jié)”的概念，這讓彝族的天時(shí)習(xí)俗在科學(xué)上又向前邁了一大步。

當(dāng)彝族先民認(rèn)識(shí)了日月年這些時(shí)間概念后，為了交往上的方便和記時(shí)上的精準(zhǔn)，給每一天每一月都取了與物候相關(guān)的名字，后來(lái)更是發(fā)明了十二生肖記時(shí)法。所謂記時(shí)，本身就是一種記數(shù)的數(shù)學(xué)行為，所以，人們不僅以十二生肖來(lái)記日月年，而且還以這十二生肖之成數(shù)12為一輪來(lái)計(jì)算時(shí)間和人的歲數(shù)。十二生肖概念從西南彝區(qū)傳到中原大地，對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從彝族的整個(gè)時(shí)令觀系統(tǒng)來(lái)看，十二生肖記日法是彝族天時(shí)習(xí)俗發(fā)展的一個(gè)里程碑，以鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬十二種動(dòng)物名稱(chēng)記月，輪流完一次，時(shí)為一年，包括了春夏秋冬四季。

彝人認(rèn)識(shí)日月年季之后，經(jīng)過(guò)精確測(cè)量天體運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出了十八月歷、十月太陽(yáng)歷等數(shù)種歷法，彝族文明也由此變得科學(xué)精準(zhǔn)，變得燦爛輝煌。彝族十月太陽(yáng)歷的使用年代在秦末漢初，以十二屬相輪回紀(jì)日。三個(gè)屬相周36日為一個(gè)時(shí)段即為月，十個(gè)時(shí)段為一年，就是一個(gè)月恒定為36天，十個(gè)月為一年，一年終結(jié)另加五至六日為“過(guò)年日”或“祭祀日”。此過(guò)年日平均為五天，每隔三年或四年多加一天為閏日，即有六天。過(guò)年日放在歲尾，過(guò)完這幾天后，新年伊始。用這樣的歷法，四年平均，每年的天數(shù)是365.25天，既方便記憶，又與回歸數(shù)值有相當(dāng)高的重合度。彝族十月太陽(yáng)歷的時(shí)間誤差如此微乎其微，不得不令今天的天文歷法學(xué)界吃驚，被國(guó)際天文歷法學(xué)界稱(chēng)為“最科學(xué)、最密近、最精確”的天文歷法，這在古代完全算得上科學(xué)了。

彝族的十月太陽(yáng)歷實(shí)分溫、熱、溫、涼、寒五季，每季分兩月共七十二天，每季分雌雄，雙月為雌，單月為雄。每季以土銅水木火五行要素為名稱(chēng)，即一月土公，二月土母，三月銅公，四月銅母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。五季分別代表太陽(yáng)運(yùn)行的東南西北中五個(gè)方位，蘊(yùn)含著陰陽(yáng)五行的思想。五季后來(lái)逐漸統(tǒng)一到四季中，最終形成彝族的天時(shí)風(fēng)俗?？梢?jiàn)，彝族歷法中，早就孕育了“五行”、“陰陽(yáng)”、“三十六”、“七十二”等的漢族朝野文化。

中國(guó)漢文化的傳統(tǒng)歷法，是以月亮的圓缺變化來(lái)計(jì)算的。月圓為十五，稱(chēng)為望日，初一則稱(chēng)為朔日。因天體運(yùn)動(dòng)的原因，看月的圓缺會(huì)有誤差。常年累月的誤差則變?yōu)殄e(cuò)誤，如何彌補(bǔ)呢？華夏祖先想的辦法是“補(bǔ)閏月”。我們現(xiàn)在使用的農(nóng)歷，就是補(bǔ)了一個(gè)閏月的歷法。此時(shí)，彝族“十月太陽(yáng)歷”已使用了三四千年，十二生肖輪回記時(shí)日之法，整個(gè)地被炎黃子孫繼承了。這些彝族先民的東西，從伏羲身上反映又在炎黃子孫身上體現(xiàn)出來(lái)，其出處的解釋只有一個(gè)最為合理，就是伏羲與彝族有難以分割的密切關(guān)系。

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世界歷法發(fā)展到今天，大致可以劃分為太陰歷、太陽(yáng)歷和陰陽(yáng)歷三大類(lèi)。全世界大凡一年作為十二個(gè)月的太陽(yáng)歷，其“月”都是受到了太陽(yáng)歷或陰陽(yáng)歷的“月”的影響。唯獨(dú)只有彝族十月太陽(yáng)歷，絲毫不受月的影響。因此，彝族十月歷是當(dāng)今世界上獨(dú)一無(wú)二的也是最標(biāo)準(zhǔn)的一部太陽(yáng)歷。現(xiàn)行公歷是古羅馬帝國(guó)于1582年10月施行的太陽(yáng)歷。現(xiàn)代西方著名歷法學(xué)者一直認(rèn)為，如果早知道中國(guó)彝族的“十月太陽(yáng)歷”，那么，現(xiàn)在世界上通用的公歷不會(huì)是以耶穌誕辰時(shí)間為紀(jì)元年，而應(yīng)該是彝族的“十月太陽(yáng)歷”。

如此精準(zhǔn)的彝族十月太陽(yáng)歷后來(lái)為何衰落了呢？殷商以后，夏王朝逐漸衰落,以后的歷朝歷代為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，不斷地全盤(pán)否定前期的文明，或盡可能地吞并整合異族文化，排除異己。到秦時(shí)，將異族文明和不利于自己統(tǒng)治的經(jīng)史典籍，進(jìn)行焚燒。中國(guó)歷史上最有名的“焚書(shū)坑儒”就是極端事例。元朝以后，中央統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)彝區(qū)實(shí)行領(lǐng)地分封土司制度，特別是黑彝的興起到新中國(guó)成立的近千年來(lái)，由于彝族長(zhǎng)期處于家支對(duì)立、土司割據(jù)的分裂狀態(tài)，各家支和土司集團(tuán)從本群體的風(fēng)俗和傳統(tǒng)出發(fā)，選擇自認(rèn)為是“吉日”的日子打戰(zhàn)、祭祀或過(guò)年，再加上彝區(qū)地理、歷史和經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞、交通不便、觀念落后等各種因素，加上極為封閉、保守狹隘的思想意識(shí)制約，彝族統(tǒng)治階層一直未能從弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大局出發(fā)統(tǒng)一使用十月太陽(yáng)歷，從而使十月太陽(yáng)歷逐步走向衰落。

坐落在龍川江北岸的中國(guó)彝族十月太陽(yáng)歷文化園，是以彝族十月太陽(yáng)法為主要標(biāo)志,集民族風(fēng)情展演、民族藝術(shù)交流、群眾娛樂(lè)休閑為一體的標(biāo)志性建筑，是集中展示彝族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的文化大觀園和動(dòng)態(tài)博物館，是彝族文化追根溯源的見(jiàn)證，是楚雄彝族向祖先致敬的虔誠(chéng)見(jiàn)證。有其源，才有浩浩蕩蕩之長(zhǎng)江；有其根，才有郁郁蒼蒼之大樹(shù)。天體運(yùn)動(dòng)與自然物候共存，神秘性和科學(xué)性一體，這就是作為太陽(yáng)的子民——彝人跟著太陽(yáng)走的真實(shí)體驗(yàn)，也是十月太陽(yáng)歷在彝族文化中傳承近萬(wàn)年而鮮活卻又影響有限的主要原因。