湖口植墨 秋水萬象
——讀高朝先先生《植墨樓詩(shī)稿》

（作者系湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)）

植墨樓是江西詩(shī)人高朝先的齋名，“植墨者，弘揚(yáng)和影響傳統(tǒng)文化也”（高朝先《植墨樓詩(shī)稿·自序》）。個(gè)人揣度，從寓意而言，“植墨”具雙重涵義，一是弘揚(yáng)，即通常所謂對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)；二是影響，即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改進(jìn)或取舍。前者是目前所為，后者是心中所系。從中不難看出，高先生對(duì)于如何傳承中華傳統(tǒng)文化很有想法，并愿意為此做一些事情?！吨材珮窃?shī)稿》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)稿》）便是他弘揚(yáng)和影響傳統(tǒng)文化的一串腳印，輯錄了自1963年冬至2015年春的詩(shī)、詞、曲、賦、聯(lián)共計(jì)500余件，同時(shí)收入不少吟朋詩(shī)友的唱和之作。高先生被譽(yù)為“湖口一支筆”，長(zhǎng)年從事文案工作，寫下了數(shù)以千計(jì)的官方公文和企業(yè)用文，還有大量的專業(yè)文論、新聞通訊、散文雜文、戲劇曲藝、民俗故事等，可謂文字“通才”，享譽(yù)一方，寫詩(shī)填詞則為其“別才”耳。然而，依我看來，《植墨樓詩(shī)稿》是高先生等身的著作中最可流傳者之一，或不為過。捧讀之，有幾點(diǎn)感觸，現(xiàn)不揣淺陋，逐一道來。

杏壇不輟傳薪苦

詩(shī)言志。詩(shī)之所寫，殆即志之所之，往往可鑒詩(shī)人之情趣、志向。高先生既以“植墨”為己任，立志植墨傳薪，其事固日常為之，其詩(shī)亦時(shí)時(shí)紀(jì)之。粗略地搜檢《詩(shī)稿》，五百篇中，涉及參與各級(jí)詩(shī)詞組織的活動(dòng)，以及題寫各種詩(shī)友詩(shī)集的篇什，便有五十余篇，比例占到十分之一，此尚未計(jì)與詩(shī)友的唱和之作?？梢娮鳛槭娚皆?shī)詞研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，組織詩(shī)社活動(dòng)、凝聚詩(shī)詞愛好者等助力傳統(tǒng)文化傳承之事，花費(fèi)了詩(shī)人多么大的精力。且看《賀長(zhǎng)垅廖村農(nóng)民詩(shī)社成立》（2005）：

歌飛二月田園早，拈起泥巴就是詩(shī)。

莫道春風(fēng)相逼墨，梨花已賦播耕枝。

自五四運(yùn)動(dòng)以來，中華詩(shī)詞即遭遇滑鐵盧，從文學(xué)王冠上跌落下來，其間雖曾數(shù)次振起，如抗戰(zhàn)時(shí)期之“舊詩(shī)競(jìng)寫潮”，如文革末期之“天安門詩(shī)抄”等等，但終究被人為地排斥于正統(tǒng)文學(xué)門戶之外，飽受壓制之羞。近二十年來，經(jīng)過文化碰撞與反思，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的重要性。作為傳統(tǒng)文化的精萃，中華詩(shī)詞以不可阻遏之勢(shì)從民間、從網(wǎng)絡(luò)開始復(fù)興，各級(jí)各類詩(shī)詞組織、刊物如沐雨春筍，潛滋勃發(fā)。以中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)為例，僅從行政區(qū)劃角度看，其組織自國(guó)級(jí)到省市，到區(qū)縣，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，到社區(qū)村組，觸須所及，詩(shī)花爛漫。引詩(shī)即描述在此大背景下新成立的農(nóng)民詩(shī)社的欣欣氣象?！澳槠鹉喟途褪窃?shī)”、“梨花已賦播耕枝”，泥香花香帶墨香，詩(shī)人對(duì)農(nóng)民詩(shī)社給予了真誠(chéng)的鼓勵(lì)和祝福。

與吟友交往唱和，是文化交流與傳播的重要方式，自古已然。高先生《詩(shī)稿》中此類作品常有妙用，如《讀〈閑齋秋韻〉謝星子楊國(guó)藩詩(shī)翁并序》（2007）：

久聞隔岸有閑齋，不識(shí)荊州愧乏才。

五柳風(fēng)來先得玉，一犁雨歇始尋梅。

華章橫側(cè)層層嶺，后學(xué)高低步步階。

今借鳴鞭催杏雨，春枝競(jìng)發(fā)百花開。

這是一首“應(yīng)酬詩(shī)”。應(yīng)酬詩(shī)歷來是詩(shī)詞創(chuàng)作的重要題材，許多論家對(duì)之卻頗不以為然，如清賀貽孫《詩(shī)筏》曰：“漢以前無應(yīng)酬詩(shī)，魏、晉以來間有之，亦絕無佳者。惟盧諶、劉琨相贈(zèng)二首，頌美中頗有感恩知己，好善不倦之意，應(yīng)酬體中差為錚錚耳?！敝^“絕無佳者”，持論未免偏頗，但非本文話題。人際應(yīng)酬不可或免，應(yīng)酬時(shí)以詩(shī)為紐帶，難道還不如以酒肉為紐帶嗎？在沒有發(fā)現(xiàn)更高雅的應(yīng)酬方式前，該不該一棒子打死應(yīng)酬詩(shī)呢？更何況此番唱酬的目的是欲“借鳴鞭催杏雨，春枝競(jìng)發(fā)百花開”，聯(lián)系詩(shī)友感情，為文化傳承凝聚正能量。

傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)整體工程，高先生參與其中，樂在其中，除上述情形之外，到各類學(xué)校辦詩(shī)詞講座，到企業(yè)宣傳詩(shī)詞文化，應(yīng)時(shí)應(yīng)事組織詩(shī)詞創(chuàng)作，積極創(chuàng)建詩(shī)詞之鄉(xiāng)等都是高先生“植墨傳薪”的分內(nèi)之事，其中之辛酸、冷暖，又有幾人知曉！值得欣慰的是，2014年12月30日，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予湖口縣“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”稱號(hào)，這也是以高先生為代表的湖口詩(shī)人多年努力的成果之一。李開先生在《步原玉恭和高朝先先生〈七十初度〉并志賀》一詩(shī)中有“杏壇不輟傳薪苦”之句，我且取來冠名此節(jié)。

三分傲骨評(píng)時(shí)弊

詩(shī)有用。子曰，詩(shī)可以興、觀、群、怨。此皆詩(shī)之用也。上節(jié)所述，重在詩(shī)之“興”與“群”，此節(jié)要在詩(shī)之“觀”與“怨”?！坝^”也者，鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注“考見得失”，即詩(shī)須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，通過詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗轉(zhuǎn)變或政治得失；“怨”也者，孔安國(guó)注“怨刺上政”，就是說詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情?！稘h書·禮樂志》曰：“周道始缺，怨刺之詩(shī)起?！弊怨旁?shī)家多有擔(dān)當(dāng)，非常重視詩(shī)詞的美刺作用，舉凡國(guó)家興亡、民生疾苦、政治生態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云等都會(huì)矚目關(guān)注并付諸詩(shī)行。讀《詩(shī)稿》，我一方面為高先生“植墨傳薪”、鞠躬盡瘁的堅(jiān)忍而欽佩，另一方面也為他“傲評(píng)時(shí)弊”、舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)所折服。殷澤君先生《和高會(huì)長(zhǎng)〈七十初度〉》一詩(shī)曰：“三分傲骨評(píng)時(shí)弊?！庇[《詩(shī)稿》中的諷喻詩(shī)篇目既多，質(zhì)量亦高，且看《過曲阜（二首選一）》（2001）：

事隔因緣變異多，大成門外改山河。

滿城皆孔非尊孔，只作搖錢樹一棵。

改革開放以來，全國(guó)各地經(jīng)常會(huì)舉辦各類文化節(jié)、經(jīng)濟(jì)論壇、祭拜大典等“文化活動(dòng)”，主辦方用得最多的宣傳口號(hào)就是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。在此理念下，五千年的優(yōu)秀文化一度成為了商品經(jīng)濟(jì)的附屬品，成為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要載體和工具，以一種“模式化”的力量促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。因此，呈現(xiàn)出來的“文化”不免畸形，“滿城皆孔非尊孔，只作搖錢樹一棵”，就是對(duì)這一現(xiàn)象的勸諷。好在時(shí)隔多年，“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的理念正在普及，手段與目的的互換，同樣是雙贏，卻是協(xié)調(diào)的雙腿走路。

我與高先生素未謀面，僅憑詩(shī)文相識(shí)，一件小事卻領(lǐng)教到先生的“三分傲骨”。去年有人宣傳“新體詩(shī)”，高先生閱其文，覺疏漏甚多，即撰文爭(zhēng)鳴。兩文先后發(fā)表于我所編輯之《心潮詩(shī)詞評(píng)論》雜志。高文一出，前作者又著文反駁。我將此事電告高先生，尚未言及駁文內(nèi)容，先問能否繼續(xù)回應(yīng)。高先生則淡淡一笑，說可以的。此足見高先生之胸懷寬廣。其《五十抒懷》（1995）云：“天命無須知與否，隨心隨性放長(zhǎng)歌?！边@是詩(shī)人的傲氣，文人的傲骨，我喜歡！

惟其傲則敢憤，惟其憤則敢言?！对?shī)稿》中有兩組絕句，是兩架集中諷喻火力的喀秋莎火箭炮?，F(xiàn)僅列篇名就可悉其火力部署。第一組《雜吟（十四首）》（2003），依次題為打工潮、長(zhǎng)假、福利彩票、美容廳、驚偷、辦案、舞臺(tái)即景、文化名人、買斷工齡、賭風(fēng)、抓賭、移民建鎮(zhèn)、法輪功、“焦點(diǎn)訪談”；第二組《雜吟（十二首）》（2005），依次題為“官倫”、文件、作為、用人、制假、受賄、賣官、招商、辦事、法規(guī)、村官、城建。其詩(shī)作內(nèi)容我無意舉例，只想轉(zhuǎn)告讀者諸君，兩組《雜吟》二十六首絕句，沒一首是褒獎(jiǎng)的。這些曾經(jīng)的“敏感問題”，經(jīng)過“十八大”以來“老虎蒼蠅一起打”的整治，已趨好轉(zhuǎn)，足令廣大民眾欣慰了。高先生亦當(dāng)捻須而笑，少平其憤矣。

美國(guó)人W·S·摩溫說：“一個(gè)詩(shī)人決定盡可能清晰和真實(shí)地為自己身為一員的人類講話，這樣的決定是對(duì)蒙昧主義、沉默和滅亡的挑戰(zhàn)……這樣決定本身，在它故意的挑戰(zhàn)姿態(tài)中，……在它幫助他從經(jīng)驗(yàn)的泥濘和混亂中作清醒創(chuàng)造的過程中，他取得了巨大的勝利……他再不會(huì)是一味專事裝飾的牧師了。”（轉(zhuǎn)摘自《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)·詩(shī)歌：異端流派》）這也就是白居易所說的：“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱。”（《傷唐衢二首（其二）》）我們需要這樣的詩(shī)人，我們需要這樣的詩(shī)歌。

樂伴兒孫共寫春

詩(shī)緣情。情有多端，此節(jié)專言親情。查《詩(shī)稿》之中親情之作，約三十題。親情詩(shī)由來久矣，其權(quán)輿當(dāng)推《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》之章，“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”。至孟郊“慈母手中線”之吟，早已感動(dòng)人倫。《呂氏春秋·精通篇》曰：“父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀；此之謂骨肉之親?！薄对?shī)稿》涉及父母者，多為悼念之作，悼母哭父，自有懷傷骨立之實(shí)，實(shí)不遑多論。讓人感懷矚目者，是十余首寫其子其孫的詩(shī)作，尤見詩(shī)人舐犢情深。先來讀一首與其長(zhǎng)子相關(guān)的作品，題曰《聞長(zhǎng)子凌云中國(guó)社科院博士后出站并留聘暨長(zhǎng)媳程敏考錄同院博士研究生喜賦》（2011）：

幾番苦讀幾番心，步步青云步步金。

厚祿不曾移大志，卑身有見作高吟。

柴門雖筑蘭臺(tái)淺，阡陌也藏典籍深。

更喜齊眉新舉案，名珍連理宴瓊林。

為父母者，最大的欣慰莫過于子女學(xué)業(yè)、事業(yè)雙成，讀這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的標(biāo)題，我們就已經(jīng)感染了詩(shī)人的喜悅。這首詩(shī)的好處，就在于首尾聯(lián)表達(dá)喜悅和祝福，中二聯(lián)則寓贊許和警醒，深得傳統(tǒng)詩(shī)教“溫柔敦厚”之旨。其實(shí)，在這首詩(shī)之前，我已讀到兩首與“長(zhǎng)子凌云”有關(guān)的作品，即《送長(zhǎng)子凌云入讀研究生》（2000）、《聞長(zhǎng)子凌云考入中國(guó)社科院博士生喜賦》（2005），上述三首七律正好組成系列，記載下一個(gè)父親的自豪。我還在《詩(shī)稿》的楹聯(lián)部分讀到了這樣一幅對(duì)聯(lián)，《送長(zhǎng)子參加工作》（1995）：

現(xiàn)成的崗位是度時(shí)的飯碗；

成就的事業(yè)是作為的豐碑。

聯(lián)與詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間跨度有二十多年，正是一個(gè)人由青澀走向成熟、邁向成功的關(guān)鍵階段。孩子能取得驕人成績(jī)，與詩(shī)人的鼓勵(lì)與教誨密不可分??！

對(duì)于其他的孩子，高先生也是聞喜而賦詩(shī)，賦詩(shī)必警示之，如這首《聞雷兒獲英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)喜賦》（2006）：

提心挈肺盼年年，終聽雷聲悅耳傳。

學(xué)業(yè)有成當(dāng)祝賀，功名顯達(dá)應(yīng)無前。

光陰總把人生累，壯志偏迎道路艱。

莫向文憑稱大器，作為還在正揚(yáng)鞭。

此詩(shī)首聯(lián)之后，皆為議論之語(yǔ)，讀來如閱古賢家書，詩(shī)意雖不足，道理卻千古得宜，特別是“莫向文憑稱大器，作為還在正揚(yáng)鞭”一句，足可警誡世人。

與給兒子寫詩(shī)時(shí)明明滿懷喜悅卻又故意繃著臉一本正經(jīng)地說教不同，在為孫子寫詩(shī)時(shí)，詩(shī)人完全暴露了自己的童心，有時(shí)甚至仿佛已經(jīng)看到詩(shī)人手之舞之、足之蹈之的形象，而這樣的詩(shī)不是更有趣味嗎？且看這首《樂孫》（2009）：

未到呀呀學(xué)語(yǔ)庚，呈歡先跳蹦身輕。

盆中洗浴嘩嘩水，案上抓拿打打聲。

老幼隨逢都獻(xiàn)笑，雨晴無辨要尋行。

相嘻相戲爺孫影，樂在天倫日日生。

此詩(shī)圍繞一個(gè)“樂”字，用漫畫般的手筆將幼兒的行動(dòng)描摹得栩栩如生，同時(shí)將一個(gè)白發(fā)童心的祖父形象亦刻畫分明。沒有精心照看，朝夕相伴的經(jīng)歷，哪能寫得如此鮮活？此外，《迎孫》（2009）、《想孫》（2011）、《接孫兒放學(xué)得句》（2012）、《陪孫》（2012）、《兒童節(jié)觀孫兒文藝演出》（2012）等，皆真情流露，興趣盎然。

長(zhǎng)孫多半會(huì)得到家人更多的關(guān)愛，但對(duì)于其他孩子，詩(shī)人也一碗水端平，同樣賦予關(guān)愛，尤其是孫女出世后，如《孫女橙橙出生喜賦》（2014）：

三月晴明竹笑天，迎孫設(shè)帨接弧懸。

頹齡雖近桑榆晚，舞膝新儀俎豆前。

是桂是蘭苗自壯，能璋能瓦福來全。

依衾久待熊蛇夢(mèng)，今喜重光裕后賢。

全詩(shī)包含一種男女雙孫得全福的喜悅，但與《樂孫》的天真質(zhì)樸不同，此詩(shī)用了“設(shè)帨懸弧”“弄璋弄瓦”“夢(mèng)熊夢(mèng)羆”等典故來表達(dá)“福來全”的心情，顯得典雅端正，妥貼含蓄，是詩(shī)人別一種風(fēng)格的七律。其詩(shī)友黃英華在《賀植墨樓落成步樓主原韻》中羨慕高先生“樂伴兒孫共寫春”，讀罷此等親情詩(shī)，恐天下詩(shī)人皆羨也。

中華詩(shī)詞以情之感發(fā)為本質(zhì)特征，即所謂“情動(dòng)于中而形于言”（《毛詩(shī)序》）。由于國(guó)人有重視人倫親情的傳統(tǒng)，親情詩(shī)在中華詩(shī)詞中是一個(gè)言之不盡的題材領(lǐng)域。因此，我們也很難想象一個(gè)漠視親情的詩(shī)人，會(huì)具有“治國(guó)平天下”的德行。

秋水文章生萬象

以上三節(jié)，皆就高先生《詩(shī)稿》所涉及之題材而言，然高詩(shī)妙處尚多，正如董望先《奉和高朝先先生〈七十初度〉》詩(shī)所謂“秋水文章生萬象”。限于篇幅，粗略談?wù)剝牲c(diǎn)收獲。

高先生詩(shī)詞給我的第一印象是詩(shī)語(yǔ)鮮活，氣韻流暢，意味深長(zhǎng)。詩(shī)詞的寫作是戴著鐐銬跳舞，難在騰挪轉(zhuǎn)折須達(dá)到流轉(zhuǎn)自如的境界，時(shí)下許多舊體詩(shī)寫得生澀局促，就是因?yàn)椴帕λ?，施展不開所致。讀高先生作品，則略無此憾，如《詩(shī)稿》七律部分的第一首詩(shī)——《寄妻》（1980）：

共為宣傳得相識(shí)，初談江岸汛春時(shí)。

君身顛沛多經(jīng)雨，我性馳騁少贈(zèng)詞。

一隔鐵窗千里地，兩連肝膽萬根絲。

身不由己心由己，墨未成詩(shī)血成詩(shī)。

這是詩(shī)人較早創(chuàng)作，并在編輯詩(shī)稿時(shí)保留下來的一首詩(shī)，雖不甚合律，卻放在七律卷首，自有一份深意。詩(shī)之本事我不了解，不敢胡亂猜解，僅從詩(shī)語(yǔ)來分析，當(dāng)是詩(shī)人因某事身陷囹圄時(shí)寄給妻子的。此詩(shī)直如一封家書，只將夫妻二人之間的往事與今情淡淡說來，家常里短，卻令人心神凄清，油然而生一種貧賤夫妻百事哀的壓抑與悲涼。你看他信手揮灑，敘事抒情相互交織，轉(zhuǎn)換自然，如雨后荷珠，因風(fēng)流轉(zhuǎn)，毫無凝滯。至于“意味深長(zhǎng)”，君且看其尾聯(lián)“身不由己心由己，墨未成詩(shī)血成詩(shī)”，這兩句將蒙冤者內(nèi)心的悲憤和盤托出，確非個(gè)中人難以覓得的佳句，以之作結(jié)，余音不絕。尤其是出句，作者原注云：“‘身不由己心由己’，妻信中語(yǔ)?！痹瓉恚?shī)人是將妻子來信中的語(yǔ)句直接植于自己的詩(shī)中，率爾成篇。這種信手拈來，點(diǎn)鐵成金的功夫，便是匠心。宋黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》曰：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！备呦壬畹闷淇萧臁?/p>

其次，精于聯(lián)語(yǔ)也是我閱讀高詩(shī)的一個(gè)感受。七言律詩(shī)可謂中國(guó)格律詩(shī)形式最完備者了，其平仄、對(duì)仗、押韻等方面都能比較系統(tǒng)的體現(xiàn)出韻律之美，均衡之美，已然是詩(shī)家最為看重的體裁之一，許多詩(shī)人將自己的藝術(shù)才華毫不吝嗇地傾注于這五十六字之中，高先生也是這樣，《詩(shī)稿》中，七律屬絕對(duì)多數(shù)。眾所周知，七律之成敗，往往在乎中間兩聯(lián)，故中二聯(lián)，往往是作者用心之處。高詩(shī)之聯(lián)重?zé)捵譄捯?，且看?/p>

風(fēng)橫檣瘦帆何在？水逆舟斜槳半開。

此聯(lián)引自《饒州三首之信水纖夫》（1980），乃狀纖夫勞作環(huán)境之險(xiǎn)惡也。“風(fēng)橫檣瘦”“水逆舟斜”，字字出彩，猶聞沙場(chǎng)急鼓，如見逆浪滔天。烘托之妙，于此見之。

犁邊嫩綠銜耕犢，岸上新紅瀉隱舟。

此聯(lián)引自《鄉(xiāng)村四時(shí)詩(shī)（其一）》（1982），乃狀農(nóng)村新春景色也。出句寫水牛耕田，為犁邊新綠所誘，牛犢亦動(dòng)春心矣！對(duì)句寫花隱泊舟，一個(gè)“瀉”字，一個(gè)“隱”字，直把春花繁富，春意盎然之景描繪真切。

前引兩聯(lián)皆為狀景者，且一虛一實(shí)，各臻其趣；再來看寫人者：

三春雨露園丁苦，半世江湖寸草卑。

此聯(lián)引自《呈恩師歐陽(yáng)劍平二首（其一）》（1987），采用比喻之法，十四字概括出恩師身份及地位，并由個(gè)體生發(fā)群體，引來無限唏噓。

再看寫事者：

出入相防臨盜賊，門窗自固閉牢堅(jiān)。

此聯(lián)引自《鄉(xiāng)居十首（其五）》（2014）。此聯(lián)專寫目前世風(fēng)日下，人與人之間缺乏起碼的信任，人人自危，沒有安全感，一個(gè)居民樓的鄰居都要“出入相防”如防盜，每個(gè)家庭在裝修時(shí)都要“門窗自固”像坐牢。聯(lián)語(yǔ)洗練，似拙實(shí)工。

其議論之聯(lián)，恣肆汪洋，讓人過目難舍，如借物自況者，“疏影幾回?fù)u白露，清風(fēng)一路到重陽(yáng)”（《詠菊》，1987）；如中心憂憤者，“未到老時(shí)先逼老，正圖輝業(yè)莫爭(zhēng)輝”（《聞宣布“一刀切”退居二線》，1999）；如諷附庸風(fēng)雅者，“一卷村言真學(xué)問，滿園景色假風(fēng)流”（《游北京大觀園》，2000）；如情懷豁達(dá)者，“詩(shī)從落木幽中得，名向浮云袖里藏”（《秋詠》，2005）；如人生感悟者，“是福是災(zāi)由結(jié)果，唯情唯事慎從頭”（《次韻和喻種初〈花甲感言〉》，2006）；如自信滿懷者，“霜葉不曾迷蓽路，青山畢竟看東流”（《紀(jì)念石鐘山詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立二十周年》，2007）；如反語(yǔ)激人者，“墨淡只尋詩(shī)角趣，茶濃無顧路邊愁”（《賀歐陽(yáng)繼詢六十壽辰并和原玉二首》，2008）；如自勵(lì)勵(lì)人者，“男兒有骨當(dāng)如鐵，歲月無聲各做人”（《次韻和童子昂六十述懷四律原玉》，2008）；如刺開發(fā)無度者，“好地好田爭(zhēng)做屋，遺山遺水任招資”（《鄉(xiāng)居十首》，2014）；……佳聯(lián)真似草原花，看不盡，摘不及。

秋水萬象，取此一掬。