山川錦繡 河谷長(zhǎng)馨
——羅含山水散文的歷史定位與當(dāng)代啟示

胡良桂

本文通過對(duì)羅含的歷史定位、山水散文的特征、對(duì)后世散文名家的影響以及對(duì)現(xiàn)代的啟示四方面的分析，全面完善地寫出羅含山水散文修辭的比喻與動(dòng)、靜的運(yùn)用，使作品的表現(xiàn)力更加準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。羅含山水散文語言的白描與整句運(yùn)用，更使作品顯得精粹、生動(dòng)、優(yōu)美。羅含山水散文中句式參差錯(cuò)落，語調(diào)優(yōu)美抑揚(yáng)，就是對(duì)偶與詩句化描寫的結(jié)果。進(jìn)而引出對(duì)后世山水名家鮑照、柳宗元、蘇東坡等產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并達(dá)到對(duì)當(dāng)代山水散文的景與情結(jié)合，景與意融匯，景與理疊加的啟示。

羅含；山水散文；歷史定位；當(dāng)代啟示

作 者：胡良桂，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省社科院文學(xué)所所長(zhǎng)、享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。著有《史詩藝術(shù)與建構(gòu)模式——長(zhǎng)篇小說藝術(shù)》《史詩特性與審美觀照》《史詩類型與當(dāng)代形態(tài)》《世界文學(xué)與國(guó)別文學(xué)》等專著。選集《當(dāng)代湖南文藝評(píng)論家選集·胡良桂卷》，文學(xué)史著作《湖南文學(xué)史·當(dāng)代卷》(合作)。另有論文150多篇分別在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《新文學(xué)論叢》《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《當(dāng)代作家評(píng)論》《小說評(píng)論》《中國(guó)文學(xué)研究》等報(bào)刊上發(fā)表。其中有30多篇先后被《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印中心等報(bào)刊全文轉(zhuǎn)載，曾獲省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)多項(xiàng)。

一、羅含的歷史定位

羅含（292-372）是湖南在中國(guó)古代從屈原到周敦頤上千年間的著名政治家、哲學(xué)家、散文家。羅含出生在東晉桂陽郡耒陽，從小聰慧好學(xué)，胸懷大志；年幼喪母，由叔母朱氏哺養(yǎng)成人?！拔镍B入夢(mèng)”“才藻日新”，就預(yù)示了他才華出眾或文辭華美。于是，他從“湘中琳瑯”到“荊楚之材”，直到堪稱“江左之秀”，足以說明他是當(dāng)時(shí)湖湘一帶具有全國(guó)聲譽(yù)的人物；他的出現(xiàn)也填補(bǔ)了魏晉南北朝時(shí)期湖湘文化名人的空白。杜甫詩曰：“庾信羅含俱有宅，春來秋去作誰家”；劉禹錫詩稱：“郭璞驗(yàn)幽經(jīng)，羅含著前紀(jì)”；李商隱《菊》詩：“陶令籬邊色，羅含宅里香”；李煜詩贊：“前朝已伴羅含醉，今夜應(yīng)同陶令吟”。羅含為官五十多年，卻生活十分簡(jiǎn)樸，曾于城西池小洲上蓋一茅屋。伐木做床，編葦為席；布衣蔬食，清廉儉樸，受到當(dāng)時(shí)百姓的好評(píng)，權(quán)臣桓溫的賞識(shí)。他的《更生論》是魏晉以來玄學(xué)、清談的名篇、佛教中國(guó)化過程的思想花朵；他的《湘中記》是重實(shí)行、重實(shí)踐的探查、探看結(jié)出的藝術(shù)華章；他的《蘭菊集》是歌賦蘭菊的詩詞，《答孫安國(guó)書》是回復(fù)孫盛學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的回信等，都“行于世”，廣流傳。因此，他“不是一時(shí)之杰，過眼煙云，而已成為某種優(yōu)秀傳統(tǒng)的象征，故被代代傳頌于世間”的東晉湖湘奇才。

二、羅含山水散文的特征

羅含是中國(guó)山水散文的先驅(qū)，《湘中記》是地記文學(xué)的奇葩。據(jù)考證，《湘中記》是羅含在晉穆帝永和、升平年間任宜都太守時(shí)所作，約南宋末亡佚?，F(xiàn)有陳運(yùn)溶《麓山精舍叢書》、王仁俊《玉函山房輯佚書補(bǔ)編》、《說郛》宛委山堂本，以及《水經(jīng)注》《藝文類聚》《初學(xué)記》《太平御覽》《太平寰宇記》《南岳總勝集》等，征引輯錄了部分內(nèi)容。雖零圭斷璧，但其敘事井然有序，文筆優(yōu)美，彌足珍貴。尤其是對(duì)湘中山水景物描寫，呈現(xiàn)出了開創(chuàng)性的鮮明特征。

羅含的山水散文描繪了一幅廣袤的湘中山水畫卷。湘中（湖南）位于長(zhǎng)江中游和南嶺內(nèi)側(cè)的江南腹地，其地貌呈“凹”狀馬蹄形階梯式。東、南、西三面高山交疊綿延，地勢(shì)高亢，往北傾斜逐漸降低。東部有羅霄山地，南部有五嶺山脈，西部有雪峰山、武陵山，中部有衡山等，構(gòu)成峭險(xiǎn)幽邃的名山峻嶺。北部有濱湖平原輻射湘、資、沅、澧四大主干河流，它們牽連著五公里以上的河流5500余條，總長(zhǎng)達(dá)43000公里以上，這些河流絕大部分順著“凹”狀地形斜面，集結(jié)著由東、南、西三面匯注于洞庭湖，構(gòu)成一條主要屬長(zhǎng)江流域、形同團(tuán)扇聚合式的洞庭湖水系。羅含正是在這縱橫交織的山脈、江河之間，描寫出一幅廣袤的山水畫面?！断嬷杏洝分攸c(diǎn)描繪的山峰有“南岳衡山，朱陵之靈臺(tái)，太虛之寶洞，上承軫宿，銓德鈞物，應(yīng)度璣衡，故名衡山……周旋數(shù)百里，高四千一百丈?！庇小霸缆瓷街杏斜S洞，下有洞真觀，乃東晉鄧郁之修內(nèi)外丹處，后升真于南岳。每歲至秋，仙鶴常集于洞口，至今不絕?！庇小熬乓缮剑跔I(yíng)道縣，九山相似，行者疑惑，故名九疑。”還有長(zhǎng)沙桐棺山、金牛崗、江華吳望山、回隆文竹山、祁陽石燕山、郴州馬嶺山、耒陽文斤山、零陵石燕山、汩羅玉笥山、岳陽君山、汝城烏龍白騎山，以及廣東曲江錢石山、采玉山等二十余座山峰。

在水的描繪上，湘江就是他最早用文字詳細(xì)描述而呈現(xiàn)在后人面前。北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十八湘水記載：“湘、漓同源，分為二水，南為漓水，北則湘川，東北流”。羅君章《湘中記》曰：“湘水又東北過泉陵縣西，營(yíng)水出營(yíng)陽泠道縣南山，西流徑九疑山下?！蹦恰拔迕浪陂L(zhǎng)沙縣東二十五里。光武時(shí)有五美女，居于此溪之側(cè)，后因?yàn)槊！蹦恰耙骊柨h北處處有深潭，漁者咸輕舟委浪，謠詠相和，所謂其聲綿邈也?！薄断嬷杏洝愤€記有“營(yíng)水、洮水、灌水、祁水、宜水、舂水、蒸水、耒水、洣水、淥水、漣水、瀏水、溈水、汩水、資水皆注湘?！庇涊d了岳陽洞庭湖、湘潭昭潭、衡陽酃湖的水系狀況。不僅把湖南中南部的水系載明很詳細(xì)，而且描寫河流達(dá)二十一條之多；不僅涉及地域很廣，而且寫出了山水的美感。盡管歷經(jīng)千年，衡山依舊巍峨，湘江奔流不息。

羅含山水散文修辭的比喻與動(dòng)、靜的運(yùn)用，使作品的表現(xiàn)力更加準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)?！氨扔魇巧钪R(shí)精巧的聯(lián)想”，它是想象的翅膀，形象思維的結(jié)晶。亞里斯士德說：“善于使用隱喻字表示有天才”。比喻在散文創(chuàng)作中是極端重要的，它可以使具體的事物形象化，抽象的事物具體化，深?yuàn)W的道理淺顯化，從而加深作品的底蘊(yùn)，增強(qiáng)其美學(xué)意義；它是散文家們抒情言志、創(chuàng)造意境的有效手段。羅含散文的山水景物描寫，既是有意為之，又相對(duì)生動(dòng)細(xì)致。像用云比喻衡山：“衡山近望如陣云，沿湘千里，九向九背”?！叭珀囋啤笔侵庇^感受，是點(diǎn)上的描摹，而“沿湘千里，九向九背”則從總體上進(jìn)行描繪，尤其突出了衡山綿亙迂回的特點(diǎn)。用夸張性比喻構(gòu)成懸殊對(duì)比，既能表現(xiàn)景物的變化，又能增加想象的空間。前者如“湘水之出于陽朔，則觴為之舟；至洞庭，日月若出入于其中也”；后者如“浮山，其地躡一處，則百余步地動(dòng)?！薄叭瓿强h東有烏龍白騎山，遠(yuǎn)望似城，有黑石如龍，白石如馬，兩石羅列。”“臨承縣有石鼓，扣之，其聲聞數(shù)十里”，都是一種意境化的描寫，構(gòu)造了一幅幅山水相得的優(yōu)美畫面。作者還用生動(dòng)的比喻，來突出山水的主要特征，更加引人入勝。如“山有三峰，一峰名紫蓋，天景明澈，有一雙白鶴徊翔其上。一峰名石菌，下有石室，中常間諷誦聲。一峰名芙蓉，上有泉水飛流，如舒一幅白練?！边@些比喻非常恰切、形象、美妙。

羅含散文還有一種極為豐富的動(dòng)、靜對(duì)比關(guān)系的運(yùn)用。動(dòng)是一種美，一種魅力；靜也是一種美，一種魅力。只有動(dòng)中有靜、化靜為動(dòng)，才能在顯中見深、靜中顯動(dòng)。《湘中記》的動(dòng)、靜描寫，不僅體現(xiàn)在作品自身創(chuàng)造中，還體現(xiàn)于散文的組合構(gòu)建里，更體現(xiàn)于散文的描寫與周圍環(huán)境的結(jié)合上?？梢哉f，其散文創(chuàng)作動(dòng)與靜對(duì)比關(guān)系的把握、表現(xiàn)是極為嫻熟，充滿了辯證的色彩。既有化靜為動(dòng)或動(dòng)靜結(jié)合的寫景，凸顯景物的動(dòng)感：“石燕在零陵縣，雷風(fēng)則群飛，翩翩然”；又有化動(dòng)為靜，以清麗空靈為特征，體現(xiàn)出山水的幽美：“湘水之出于陽朔，則觴為之舟；至洞庭，日月若出入于其中也?！边€有動(dòng)與靜的描寫同周圍環(huán)境相結(jié)合，使之更加和諧、美艷、鮮明：“（耒陽）文斤山上有石床，方高一丈，四面綠竹扶疏，常隨風(fēng)委拂”等等，都可謂動(dòng)靜相宜，“天籟”“自然”。

羅含山水散文語言的白描與整句運(yùn)用，更使作品顯得精粹、生動(dòng)、優(yōu)美。白描本來是國(guó)畫中一種畫法，純用線條勾勒，不加彩色渲染，寥寥數(shù)筆，描摹對(duì)象就能達(dá)到栩栩如生的效果。這種功夫就要求畫家對(duì)生活有細(xì)致的觀察、敏銳的藝術(shù)感覺和高度熟練的表現(xiàn)技巧。散文中的白描，真正做到不施丹綠之彩，卻能寫出大自然的絢爛之美；不施丹青之筆，就能顯示迷人的飛動(dòng)氣勢(shì)。這就是用樸素自然、準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔的語言，寫出事物的特征與神髓。《湘中記》描寫湘水：“湘水至清，雖深五六丈，見底了了然，石子如樗蒲矣，五色鮮明，白沙如霜雪，赤岸若朝霞，綠竹生焉，上葉至密，下疏寥，常如有風(fēng)氣。”整段文字純以白描勾勒，水、石子、赤岸、綠竹，都是用極簡(jiǎn)潔的文字，寥寥數(shù)筆加以勾勒，就畫出了一幅五彩鮮明的完整圖畫，而且氣勢(shì)恢宏，意境深邃。寫衡山懸泉：“聲泠泠如弦音”，將泉水流動(dòng)的聲音形容為弦音，既寫出了泉水聲音的細(xì)小，也寫出了泉水聲音的動(dòng)聽、悅耳，可謂言簡(jiǎn)意賅。寫湘水的起源處為“觴為之舟”，以酒杯可以作船來形容其狹小，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，繪聲繪色。至于稱衡山像陣云，湘水石子如五色樗蒲，湘水沙子猶白雪，湘水紅色沙岸似朝霞等，都收到了古人所說的語短意豐、以少勝多的藝術(shù)效果。

而整句的詩化，是指“語言本身在根本意義上是詩”“詩是歷史的人的原初語言”“原初的語言就是詩”，因?yàn)椤罢Z言保存了詩意的原初本性”，它不是通向某種目的的工具，而是創(chuàng)造本身，即能呈現(xiàn)存在真理之詩，也就是“語言是詩意的棲居地”。羅含山水散文中句式參差錯(cuò)落，語調(diào)優(yōu)美抑揚(yáng)，就是對(duì)偶與詩句化描寫的結(jié)果。楊慎《升庵詩話》指出，出自于羅含《湘中記》的“青崖若點(diǎn)黛，素湍如委練”“沿庭對(duì)岳陽，修眉鑒明鏡”諸句與詩句非常類似。而“芙蓉峰望若陣云，非清霽素朝，不見其峰。丹水涌其左，澧泉流其右”“（九疑山）岫壑負(fù)阻，異嶺同勢(shì)……大舜空其陽，商均葬其陰?！边@些詩化語句讀來聲韻和諧、朗朗上口，其情景交融，有身臨其境之感。那整句的運(yùn)用，更是異彩紛呈，如寫石燕，“形似燕，得雷風(fēng)則飛，頡頏如真燕”；寫九疑山“蟠基蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間，”都表現(xiàn)出了作者高超的文字駕馭能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、羅含山水散文的影響

羅含山水散文具有開創(chuàng)性的意義，對(duì)中國(guó)山水散文的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

唐初劉知己《史通》云：“九州土宇，萬國(guó)山川，物產(chǎn)殊宜，風(fēng)化異俗，如各志其本國(guó)，足以明此一方，若盛弘之《荊州記》、常璩《華陽國(guó)志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。此之謂地理書者也。”（唐劉知幾《史通 雜述》）其中，辛氏《三秦記》最早，成書于漢末。常璩《華陽國(guó)志》，羅含《湘中記》大致同時(shí)，都成書于東晉中葉。盛弘之《荊州記》則晚出，是劉宋時(shí)期的著作。被錢鐘書《管錐編》稱為“游目賞心之致”的袁山松的《宜都記》，與羅含《湘中記》都是東晉作品，但《宜都記》要晚于《湘中記》。袁山松是晉末人，羅含撰著《湘中記》時(shí)，袁山松還是個(gè)孩子。但羅含和袁山松曾先后任過宜都太守，而且都是在宜都任上完成了各自地記的寫作。《湘中記》和《宜都記》撰寫時(shí)間相差二十年左右。那么，袁山松在寫作《宜都記》時(shí)，肯定受到過羅含《湘中記》的影響。因?yàn)椤断嬷杏洝氛Q生以后，在文采上堪與其媲美的，也僅袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等數(shù)部而已。

由此可見，漢末辛氏的《三秦記》，雖有一些對(duì)山水景物的初步描摹，但略顯粗疏。如寫華山：“華山在長(zhǎng)安東三百里，不知幾千仞，如半天之云?！睂懞游魃辰巧剑骸胺鍗＞?，逾於石山。其沙粒粗，有如乾糒?！边@里所描寫的西北地理，大多危峻險(xiǎn)要，美感不強(qiáng)。到了羅含的《湘中記》才把山水的幽美之趣表現(xiàn)出來。“（衡山）山有錦石，斐然成文。衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有鶴回翔其上，如舞?！薄白Ｈ诜鍠|有仙梨，大如斗，赤如日類萍實(shí)也。亦猶青城之牡丹，太華之蓮花，羅浮之籠竹也?！边@就表現(xiàn)出了一種全新的審美方式，適性快意，賞心悅目，是一種山水的自覺意識(shí)。而袁山松《宜都記》：“其疊崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵怼Ｑ霾毟┯?，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺忘返，目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣?！痹剿伤憩F(xiàn)出的山水自然審美自覺，是自覺為“山水之美”的“千古知己”，正是受到羅含《湘中記》直接影響，才寫出了山水的美感。

南朝宋鮑照筆下的山水，不僅有了靈性，還被賦予了生命。作者不再是純客觀的描寫山水，而是帶有濃厚的主觀色彩在欣賞、玩味山與水的美所在。他的《登大雷岸與妹書》中云：“南則積山萬狀，負(fù)氣爭(zhēng)高。含霞飲景，參差代雄，凌跨長(zhǎng)隴，前后相屬，帶天有匝，橫地?zé)o窮……西南望廬山，又特驚異?；鶋航?，峰與辰漢相接。上常積云霞，雕錦縟，若華夕曜，巖澤氣通，傳明散彩，赫似絳天。左右青靄，表里紫霄。從嶺而上，氣盡金光，半山以下，純?yōu)轺焐?。”這里，山脈、云霞，儀態(tài)萬千，生氣勃勃，群山疊嶂，崢嶸奇特，那靜穆的群山峰巒寫得奔騰飛動(dòng)，神態(tài)逼真，使本來沒有生命的群山富有了生命。那描寫廬山的雄偉高大是腳壓江水，峰接霄漢；那色彩豐富，形態(tài)奇麗，像絳天、青靄、紫霄、金光、黛色，又像錦之繁彩。特別是日光晚照，山間與水霧氣連成一片，晚霞輝映，把天空染得火紅。這時(shí)，山半腰以上，金光燦燦；而半山以下，純?yōu)轺焐?，那色彩繽紛，如展開一幅耀人的山水畫卷。顯然，鮑照寫的山水與之前有很大的不同，他不只是欣賞山水之美，而且把山水人格化，并對(duì)南朝吳均的寫山水和北朝酈道元的《水經(jīng)注》，都產(chǎn)生了一定的影響。

南朝梁吳均的寫山水既有鮑照的影響，又有一種輕倩、秀麗、細(xì)膩之美。他在《與顧章書》中寫道：“森壁爭(zhēng)霞，孤峰限日。幽岫含云，深溪蓄翠。蟬吟鶴唳，水響猿啼。英英相雜，綿綿成韻。”吳均除了運(yùn)用比喻手法，他的白描也別具一格，這一點(diǎn)與袁山松相似但又有發(fā)展。而北魏酈道元在《水經(jīng)注》中寫山水，多有與吳均寫法一致的地方。酈道元沒到過南方，“山峽”是引自南朝盛弘之的《荊州記》。盛弘之寫山水與吳均相近，但內(nèi)容比吳均更豐富。像寫山“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見日月”；像寫水“至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間一千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。”作者雖極為夸張，但卻使人感到真切自然?！端?jīng)注》在山水描寫上取得這樣高的藝術(shù)成就，無疑受到盛弘之《荊州記》的啟發(fā)，吳均的山水描寫又與袁山松大體相似。而盛弘之、袁山松都曾受到羅含的直接影響。那么，不論鮑照、吳均，還是酈道元《水經(jīng)注》，都曾受到過羅含的間接影響。

山水描寫到了唐代柳宗元達(dá)到了一個(gè)前所未有高峰。他的著名的“永州八記”，在袁山松對(duì)山水的描寫基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。比如對(duì)水的描寫，為了極寫水之清，袁山松寫的是：“其水十丈見底，視魚游如乘空，淺處多五色石?！绷谠獙懰c魚就不一樣，他的《小石潭記》云：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。”作者不光寫水清見魚游動(dòng)，以魚的“皆若空游無所依”極寫水之清澈，而且寫出了水中石上的魚影及魚的動(dòng)態(tài)，并且將魚的游動(dòng)嬉戲與人相聯(lián)系，“似與游者相樂”，也寫出了作者此時(shí)的心情。這是對(duì)前人的一種超越。像這樣將自己的身心融化在景物里的寫法，同袁山松把山水視為“知己”有相同處。把心情和山水聯(lián)系起來，描寫出某種境界，是柳宗元寫山水所獨(dú)有的獨(dú)色。

到了宋代蘇東坡時(shí)，又高了一個(gè)層次。蘇東坡的高超之處是將山水、感情、哲理融為一爐，寄情于山水之中，又借山水而明理。他寫水是與前人不同的：“清風(fēng)徐來，水波不興……白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！庇捎诖诮须S意漂流，作者便產(chǎn)生了“遺世”“ 羽化”的超然之樂。這是以寫水創(chuàng)造意境，從而抒發(fā)作者的“超然”欲仙的歡樂心情。而他的寫山卻是“山川相繆，郁乎蒼蒼”，從而撫今追昔，抒發(fā)他對(duì)人生的感慨；更有借山水的變化，抒發(fā)他對(duì)人世滄桑的慨嘆：“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！”這是作者因兩次看到的山水景色不同而發(fā)出的由衷的感嘆，這種嘆息中蘊(yùn)含著極深的哲理。唐宋時(shí)期，對(duì)于山水的描寫不再像兩漢或六朝時(shí)期那樣純客觀了，而是著上了作者的主觀色彩，或者說是以個(gè)人的主觀情感去審視山和水的形態(tài)與色調(diào)了，并對(duì)后來的明、清散文中山水的描寫也產(chǎn)生了一定的影響。由此可見，柳宗元的山水描寫是在袁山松、酈道元基礎(chǔ)上的發(fā)展，而蘇東坡又像羅含（著有《更生論》）一樣，有著哲理的思想火花。即使到了唐以后的柳宗元、蘇東坡的身上，仍可發(fā)現(xiàn)羅含的潛在影響。

四、羅含山水散文的當(dāng)代啟示

羅含山水散文的當(dāng)代啟示，是在“物我一體”中產(chǎn)生的“象外之景”“弦外之音”的詩情畫意與思辨意境。

景與情的結(jié)合，是羅含山水散文對(duì)當(dāng)代的傳承。情是蕩漾在散文作品中一種攝魄牽魂的氛圍與情韻，它如同果汁一般，耐人咀嚼和尋味。前蘇聯(lián)作家康·巴烏斯托夫斯基說：“真正的散文都飽含著詩意，猶如蘋果飽含著汁液。”楊朔也說：“杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩力……凡是遇到這樣的事情，我就要反復(fù)思索，到后來往往形成我文章里的思想意境”?！斑@樣的事情”往往就是觸發(fā)和釀造詩意的酶劑。楊朔的《黃河之水天上來》就是這樣一篇把散文看作是與詩血緣關(guān)系十分緊密的，充滿生動(dòng)的精華、澄清的氣息、令人神往力量的藝術(shù)珍品。作者以唐朝詩人李白的著名詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”起筆，展開歷史回顧，引出傳說中大禹治水的故事。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，敘寫新時(shí)代的大禹——新中國(guó)勞動(dòng)人民征服黃河、征服長(zhǎng)江的輝煌業(yè)績(jī)。至此，感情的浪潮洶涌奔騰：“我國(guó)的江河，大小千百條，卻有一個(gè)規(guī)律，都往東流，最終流入大海里去——這叫做‘萬水朝宗’。我望著長(zhǎng)江，想到黃河，一時(shí)間眼底涌出更多的河流，翻騰澎湃，正像萬河朝宗似的齊奔一個(gè)方向流出……”這里，作者有明喻：“黃河波浪滔滔，孕育著中國(guó)的文化，灌溉著中國(guó)的歷史，好像是母親的奶汁”“ 河水從三條峽口奔騰而出，真像千軍萬馬似的，吼出一片殺聲”“ 石油果然就像河一樣，從遙遠(yuǎn)的西北流向全國(guó)”“ 這數(shù)不盡的人群匯合成一條急流，真像黃河之水天上來”；有借喻：“彩虹果然落到江面上了”，以“彩虹”比喻武漢長(zhǎng)江大橋，色彩絢麗，形象生動(dòng)；情真意切，纏綿悱惻，使“一橋飛架南北，天塹變通途”的奇景鮮艷奪目。這優(yōu)美詩化之筆，真讓人贊嘆不已?？梢?，好的散文，能使人達(dá)到“忘情忘我”的境地，其關(guān)鍵在一個(gè)“情”字。只有把對(duì)景物的描寫和對(duì)環(huán)境的渲染烘托，使作者的情感得到淋漓盡致、入情入理的表達(dá)，才能在內(nèi)情外景相融合、真情與畫面相交織中，創(chuàng)造出蘊(yùn)含作者主觀情感的優(yōu)美畫卷。散文需要真情，真情給散文增添美質(zhì)，這無疑自羅含《湘中記》始，對(duì)當(dāng)代散文的一種傳承。

景與意的融匯，是羅含《湘中記》對(duì)當(dāng)代的啟示。無論春紅、夏綠，還是秋果、冬雪，都能組成一幅幅大千世界眾多的色彩斑斕的圖畫。但是，散文家在描摹和表現(xiàn)生活圖畫時(shí)，不是機(jī)械的、呆滯的，而是能動(dòng)的、靈活的，有所選擇、有所加工的。因此，“景”與“意”的有機(jī)融匯，是實(shí)景的再創(chuàng)造。因?yàn)椤坝星閯t活，無情則死”，清代王夫之也說：“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”?？梢?，繪景貴寓意，“景”只有充分表達(dá)了散文家的“意”，才能獲得不朽的生命力。劉白羽《武夷風(fēng)采》中的景物描繪就別出心裁。那山，“雄渾奇?zhèn)?，拔地擎天，狀如裊娜升騰的蘑菇云”“山的石梯，狹窄、曲折、壁陡，實(shí)在令人望而生畏”“天游峰頂，萬丈懸崖，一片飛瀑，直瀉而下”，顯示它形狀獨(dú)特的神魄美；那水，“有時(shí)清流濃碧，波光粼粼，有時(shí)亂石堆灘，急湍飛鳴。千山縈回，一流婉轉(zhuǎn)”“望不盡亂山叢立，有如長(zhǎng)江三峽”“看不完明山麗水，又是一曲新的畫廊”，形成了它蜿蜒清澈的詩意美。不僅如此，作者還將武夷山那美麗的自然景觀融進(jìn)了浩瀚的人類歷史文化之中，寫出武夷山水對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)，對(duì)中華精英的養(yǎng)育，并由武夷山之景觀生發(fā)出人生之美，在描寫武夷山的自然美景之中，處處以人生之義觀山水之美，以山之神魄、水之清悠，蘊(yùn)含著人世間那高尚的人生精義，進(jìn)而使武夷山水平添了幾分靈性，巧妙地將自然山水那美的神韻從人與自然的關(guān)系上把筆墨深入到對(duì)人生的贊美，從而折射出社會(huì)的美好與人生的不凡，在對(duì)景物的描繪中創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的藝術(shù)境界，使意境得到升華。可見，散文家傾注強(qiáng)烈的感情創(chuàng)造出來的一幅幅色彩鮮明、能引起人們豐富想象的、能給人以美感的藝術(shù)畫面，自東晉羅含開創(chuàng)以來，歷經(jīng)一千多年，都證明了這一點(diǎn)：只有寓意深，才能給散文的思想添光彩。

景與理的疊加，是羅含《更生論》哲學(xué)思維在當(dāng)代的延續(xù)。自然中的風(fēng)光景物，山川流水，生生不息，各有其規(guī)律性。觀江山之如畫，望景物之壯觀，作者有時(shí)會(huì)“情以物遷，辭以情發(fā)”，有時(shí)則“有觸于中，而發(fā)于詠嘆”，有時(shí)將“以抒情的筆調(diào)，在恍如漫不經(jīng)心的敘事中，浸透出一番使人發(fā)思的哲理來。抒情和敘述的目的是引出發(fā)人深思的哲理”，并在對(duì)自然景物的洞察與思索中探尋出某種規(guī)律，或揭示出生活的本質(zhì)、人生奧秘的真諦。劉白羽《長(zhǎng)江三日》借對(duì)長(zhǎng)江的奇特景觀的描寫創(chuàng)造了一個(gè)絕妙奇險(xiǎn)的境界：“萬水奔騰一樣沖進(jìn)峽口便直奔巨石而來，你可想象得到那真是雷霆萬鈞，船如離弦之箭，稍差分厘，便撞得個(gè)粉碎”“江面陡然下降，波濤洶涌，浪花四濺”。隨著江輪的航進(jìn)，奇峰、急流、險(xiǎn)灘、暗礁、麗日、風(fēng)霧在哲理思索的紅線牽引下，按照作品感情發(fā)展的脈絡(luò)，貫穿起來，揮灑自如地勾勒了這幅氣勢(shì)磅礴、神采盎然的山水長(zhǎng)篇。它濃密而又淡遠(yuǎn)，簡(jiǎn)約而又細(xì)膩，神情逼肖而又變幻多姿。正如漢賦浸透了漢帝國(guó)剛建立的精神氣韻一樣，由長(zhǎng)江“開闊—狹窄—開闊”的旅程，產(chǎn)生了“戰(zhàn)斗—航進(jìn)—穿過黑夜走向黎明”的道理。而且作品還借景明理，在那絢麗的描寫里，處處洋溢著熱情，寄托著哲理，并將這種熱情和哲理，在模山范水中，直抒胸臆，加以抒寫。那山巒：“無數(shù)層巒疊嶂之上，迷蒙云霧之中，忽然出現(xiàn)一團(tuán)紅霧，你看絳紫色的山峰，襯托著這一團(tuán)霧，真美極了。就像那深谷之中向上反射出紅寶石的閃光，令人仿佛進(jìn)入了神話境界?！蹦墙妫骸澳愠魃贤?，也是色彩繽紛：兩面巨巖，倒影如墨；中間曲曲折折，卻像有一條閃光的道路，上面漾著細(xì)碎的波光；近處山巒，則碧綠如翡翠?！边@種燦爛的山川、江河就彰顯著人生壯懷的哲理。雖然通篇始終不離長(zhǎng)江風(fēng)光的描寫，借景緣情，理從景生，使全文景、情、理融為一體，達(dá)到了借景明理的藝術(shù)效果。這些無疑是羅含《更生論》和王羲之、孫綽以“《蘭亭集》詩序?qū)懮剿际菫榧脑⑿怼敝畟鹘y(tǒng)在當(dāng)代的延續(xù)與發(fā)展。

①[希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》第81頁，人民文學(xué)出版社1982年版。

②[德]海德格爾：《荷爾德林與詩的本質(zhì)》，王一川《語言烏托邦》第102頁，云南人民出版社1994年版。

③[蘇]康·巴烏斯托夫斯基：《散文的詩意》，張鐵夫譯《面向秋野》第9頁，湖南文藝出版社2008年版。

④楊朔：《東風(fēng)第一枝·小跋》《楊朔散文選集》第201頁，百花文藝出版社1993年版。

⑤王夫之：《夕堂永日緒論內(nèi)編》，載《中國(guó)文論名篇注析》第302頁，人民出版社2016年版。

⑥劉勰：《文心雕龍·物色第四十六》，周振甫注《文心雕龍注釋》第493頁，人民文學(xué)出版社1981年版。

⑦瑪拉沁夫：《哲理的探索》《文藝報(bào)》1981年22期。