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    論《莊子》中的動(dòng)物意象及其作用

    2017-11-14 08:54:20
    海外文摘·藝術(shù) 2017年18期
    關(guān)鍵詞:大鵬莊子蝴蝶

    (長(zhǎng)沙理工大學(xué),湖南長(zhǎng)沙 410000)

    1 緒論

    在社會(huì)的低級(jí)階段,原始人將主觀神圣和客觀物體融合一起,形成“集體表象”。

    不難發(fā)現(xiàn),在中國(guó)的神話傳說(shuō)序列中,流傳最廣、材料最多也最出名的是女?huà)z和伏羲的傳奇了,女?huà)z和伏羲都是人臉蛇身的形象。這一說(shuō)法一直流傳下來(lái),后代的典籍中有所記載,例如《山海經(jīng)》、《帝王世記》中都以“人首蛇身”描述他們。在中國(guó)古代的藝術(shù)史上,帛畫(huà)、陶瓷、文學(xué)中都有對(duì)于動(dòng)物意象的運(yùn)用。無(wú)論是上古神話、遠(yuǎn)古器皿上對(duì)于龍鳳圖騰的刻畫(huà),還是《周易》《老子》等諸家百家思想學(xué)說(shuō),乃至《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等詩(shī)歌著作,動(dòng)物作為一種文化符號(hào)而存在,展現(xiàn)了動(dòng)物在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的意義。

    筆者發(fā)現(xiàn),《莊子》是先秦諸多典籍中展現(xiàn)豐富的動(dòng)物意象的著作之一。如《逍遙游》中的大鵬、《齊物論》中的莊周夢(mèng)蝶、《養(yǎng)生主》中的庖丁解牛、《人間世》中的螳臂當(dāng)車等,動(dòng)物意象隨處可見(jiàn)?!肚f子》一書(shū)涉及的飛鳥(niǎo)計(jì)有22種,水中生物15種,陸上動(dòng)物32種,蟲(chóng)類18種。動(dòng)物意象已經(jīng)成為《莊子》的獨(dú)特文化景觀。一方面,在上古時(shí)期的神話、器皿上發(fā)現(xiàn)了諸多對(duì)于動(dòng)物的崇拜式的描繪,莊子延續(xù)了上古流傳下來(lái)的文化中對(duì)于動(dòng)物的審美傳統(tǒng),以動(dòng)物為表達(dá)對(duì)象或作為抒發(fā)情感的載體。另一方面,莊子借助動(dòng)物意象辯證說(shuō)理、抒情達(dá)意、寓意內(nèi)涵,表達(dá)了對(duì)于宇宙、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)。

    本文從了解莊子生活的時(shí)代背景出發(fā),運(yùn)用“知人論世”“文本細(xì)讀”等方法,對(duì)《莊子》中出現(xiàn)動(dòng)物意象的原因進(jìn)行探究、對(duì)典型的動(dòng)物意象進(jìn)行分析,對(duì)動(dòng)物意象在文本中的作用進(jìn)行解讀,以期認(rèn)識(shí)動(dòng)物意象在《莊子》作品中的內(nèi)涵和意義。

    2 動(dòng)物意象產(chǎn)生的原因

    動(dòng)物意象在《莊子》中頻繁出現(xiàn)不是沒(méi)有緣故的,與遠(yuǎn)古神話、殷商楚文化和莊子的創(chuàng)作方式有關(guān)。

    2.1 遠(yuǎn)古神話的承襲

    每一個(gè)時(shí)代的作家總是打上那個(gè)時(shí)代的烙印或者承襲了前人文化中的要素。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是生產(chǎn)水平低下的農(nóng)業(yè)社會(huì),人們對(duì)于自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)尚且不足,對(duì)于自然界摻雜著自己的想象,莊子也不例外,沒(méi)能突破時(shí)代的局限性。當(dāng)時(shí),莊子所能了解的書(shū)籍多為遠(yuǎn)古時(shí)期的神話。

    袁坷在《中國(guó)神話通論》一書(shū)中說(shuō):“莊子的寓言,常有古神話的憑依,是古神話的改裝,并非純屬虛構(gòu)。”

    在《山海經(jīng)》和《莊子》之中,神木、鯤鵬等意象都有相互關(guān)聯(lián)?!跺羞b游》中的“其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩,立之涂,匠人不顧”和《人間世》中的“仰而視其細(xì)枝,則拳曲而不可以為棟梁,俯而視其大根,則軸解而不可以為棺槨”,與《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的“建木,百仞無(wú)枝,有九欘,下有九枸,其實(shí)如麻,其葉如芒”和《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》的“有木,其狀如牛,引之有皮,若纓、黃蛇……其名為建木”有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

    《逍遙游》中的鯤鵬都是北海海神而兼風(fēng)神的化身,同篇的藐姑射山神人是《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中的姑射國(guó)中的“神人”。《應(yīng)帝王篇》的倏忽為混沌鑿七竅,混沌即《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》所記的“渾敦?zé)o面目,是識(shí)歌舞”的天山神鳥(niǎo)帝江。

    《莊子》中的神話寓言頗多,散射著遠(yuǎn)古神話的吉光片羽,可見(jiàn)莊子受到遠(yuǎn)古神話的影響。

    2.2 殷商楚文化的熏陶

    考據(jù)發(fā)現(xiàn),莊子出生在宋國(guó)。周滅商之后,重新分封土地,莊子生活的地方在分封后被命名為宋,實(shí)際上,此地依舊在民俗和文化上受到殷商文化的影響。莊子所在宋國(guó)是殷商的后代,殷商文化成為一種無(wú)意識(shí)的沉積影響著生活在宋國(guó)這片土地上的人們。郭沫若在《屈原研究》中說(shuō):“殷人的氣質(zhì)和周人的頗有不同,殷人是比較愛(ài)好藝術(shù)的民族。殷墟所發(fā)掘出的古物,無(wú)論是銅器、石器、白陶乃至甲骨文上所刻的文字,都富有藝術(shù)的風(fēng)味;又因?yàn)闀r(shí)代關(guān)系,殷人最崇信鬼神,故其文化色彩充分地帶著超現(xiàn)實(shí)的氣韻”。

    殷商文化中關(guān)注自然、空靈飄逸、想象瑰麗的浪漫主義精神深深影響了莊子的思考和表達(dá)。在《知北游》中,“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理,是故至人無(wú)為,大圣不作,觀于天地之謂也”表現(xiàn)出莊子對(duì)于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物的深切關(guān)注,并且認(rèn)為“圣人”懂得自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的法則和定律,可見(jiàn)莊子對(duì)于自然是一種崇敬尊重的心態(tài)。

    2.3 創(chuàng)作方式的因素

    《莊子》一書(shū)中寓言豐富,例如邯鄲學(xué)步、庖丁解牛、東施效顰、埳井之蛙等。所謂寓言,即假借他人他物的言論、故事來(lái)寄寓自己的思想觀點(diǎn)。

    莊子的創(chuàng)作方式中多假借動(dòng)物意象為說(shuō)理的工具、情感的載體達(dá)到行文的目的。這與戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景分不開(kāi)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各個(gè)學(xué)派蜂起,士大夫們要到處游歷講學(xué)。莊子為了取信于人,在說(shuō)理時(shí),將要表達(dá)的抽象道理落實(shí)到具體的物體和對(duì)象上,而在對(duì)象的選擇上,“大凡人與人是好爭(zhēng)勝的,人與下等動(dòng)物不一定來(lái)爭(zhēng)勝,人與下等動(dòng)物既無(wú)所好惡,則下等動(dòng)物的是是非非,就可得到客觀的評(píng)價(jià)了。既然惡,則下等動(dòng)物的是是非非,就可得到客觀的評(píng)價(jià)了。既然得到客觀的評(píng)價(jià),則真得到客觀的評(píng)價(jià),則真理才理才不至于被人們排斥。動(dòng)物作為人們生活中常見(jiàn)的事物,自然而然容易接受”。

    3 典型動(dòng)物意象的分析

    3.1 鳥(niǎo)的意象

    鳥(niǎo)的意象是《莊子》中最常見(jiàn)的。按照寫(xiě)作的需要,主要是塑造大鵬、蜩、學(xué)鳩等鳥(niǎo)類。

    在《逍遙游》中,莊子四次提到大鵬這一意象。第一次是“北冥有魚(yú),其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥?!痹陂_(kāi)篇,莊子就借助大鵬渲染一種闊大雄奇的大境界,大鵬振翅高飛“不知其幾千里”表現(xiàn)大鵬的飛動(dòng)飄逸和神奇不凡。但莊子也提到大鵬雖大,但要借助“海運(yùn)”(大風(fēng))才能到達(dá)南冥。為后文與蜩、學(xué)鳩的對(duì)比做了鋪墊,表明大鵬雖大,也要像蜩、學(xué)鳩一樣借助外物擺脫束縛。

    其二是:“《齊諧》者,志怪者也?!吨C》之言日:‘鵬之徙于南冥也,水擊三千里,傳扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也?!榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其視下也,亦若是則已矣?!币谩洱R諧》不僅是為了證明所言是真實(shí),還證明大鵬也如“野馬”和“塵埃”一樣,不能無(wú)所依靠就“水擊三千里”“扶搖者九萬(wàn)里”,大鵬也如“野馬”和“塵?!币粯?,不能超越時(shí)空限制。

    其三是:“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭闊者,而后乃今將圖南?!鼻f子進(jìn)一步論證大鵬不能擺脫外物的原因是“風(fēng)之積累也不厚,則其翼也無(wú)力”,正是因?yàn)椤按笠怼辈判枰昂耧L(fēng)”的襯托才能飛上“九萬(wàn)里”,才能“背負(fù)青天而莫之夭闊”往南飛。莊子認(rèn)為,大鵬高飛是借助大風(fēng)的積累才得以實(shí)現(xiàn),相對(duì)絕對(duì)的自由來(lái)說(shuō),這是一種限制。

    其四是:“湯問(wèn)棘曰:‘上下四方有極乎?’棘曰:‘無(wú)極之外,復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為餛。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云,傳扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也?!痹诖?,莊子借湯、棘之口表明所述的大鵬故事有依據(jù),并進(jìn)一步深入論證,引出“小大之辯”的問(wèn)題,文章前面提及如蜩、學(xué)鳩以小而自限,而這里斥鴳譏笑大鵬的大而無(wú)當(dāng)。進(jìn)一步證明“小”和“大”在自由的問(wèn)題上相同,都會(huì)有所“侍”。

    總結(jié)上述對(duì)于大鵬的描述,大鵬這一意象在莊子的筆下寓意并非完全正面的。表現(xiàn)上看,大鵬是志存高遠(yuǎn)、遨游天地任逍遙的動(dòng)物,但是沒(méi)有借助“海運(yùn)”和“大風(fēng)”并不能暢游廣闊時(shí)空,在這一點(diǎn)上,與蜩、學(xué)鳩并無(wú)差別,都需要借助外物的扶持才能實(shí)現(xiàn)某一目的,不能掙脫時(shí)空限制,不能達(dá)到完全的絕對(duì)自由。

    3.2 馬的意象

    在《莊子》中,莊子對(duì)于“馬”的描寫(xiě)出現(xiàn)多處,在一定的語(yǔ)境中給予“馬”特定的內(nèi)涵。

    其一是《逍遙游》中的“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”。對(duì)于這句話中的“野馬”,歷來(lái)有很多分歧。文中的“野馬”被普遍解釋為“游氣也”,也有被解釋為未被馴服的馬。筆者認(rèn)為,無(wú)論是將“游氣”比作“野馬”,以凸顯氣息的縱橫肆意,還是實(shí)指未被馴服的馬,根據(jù)上下文推斷,其內(nèi)涵可概括為逍遙自在、奔騰飛動(dòng)的意象寄托。

    其二是《齊物論》中的“以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也”,用來(lái)佐證“齊物”這一主題。莊子認(rèn)為,用白馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬,不如用非馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬。整個(gè)自然界不論存在多少要素,但作為要素而言卻是一樣的,各種事物不論存在多少具體事物,但作為具體物象而言也都是一樣的。歷來(lái)對(duì)此出現(xiàn)的“馬”的解讀存在分歧。《莊子》中“天地一指也,萬(wàn)物一馬也”這句話,筆者認(rèn)為以“馬”作為指認(rèn)天地萬(wàn)物之象征?!吨芤住返摹兑讉鳌分姓f(shuō)“乾為馬,坤為?!薄Gf子在多篇文章中提到“牛馬”,《應(yīng)帝王》中的“一以己為馬, 一以己為?!?;《天道》中的老子曰“昔者子呼我牛也,而謂之牛;呼我馬也,而謂之馬”;《秋水》中說(shuō)“秋水時(shí)至,百川灌河,涇流之大,兩渚崖之間,不辯牛馬”等。可依據(jù)莊子的意象思維可知:以牛馬來(lái)象征宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物,特別是以馬來(lái)象征乾坤天地。也可說(shuō),馬迅捷如飛,奔騰勇猛,與宇宙的變化迅疾有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。莊子正是在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上講相對(duì)主義、講齊物論的。也許正是在生生不息的宇宙演變的意義上,莊子才借用《周易》中的“乾馬坤牛”之喻,以“馬”為象征來(lái)表達(dá)心中的天道。

    其三是《至樂(lè)》中提出“青寧生程,程生馬,馬生人,人又反入于機(jī)”的觀點(diǎn)。意思是青寧蟲(chóng)生出豹子,豹子生出馬,馬生出人,而人又返歸造化之初的渾沌中。顯然,從今天科學(xué)的視角來(lái)看,這是荒謬的,但是從生物演化的視角看,莊子認(rèn)為生物的進(jìn)化是由低到高的,與“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)不謀而合。結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平,莊子認(rèn)為馬是人類的祖先也是情有可緣的。所以,在《莊子》一書(shū)中,常常用“馬”來(lái)比作“人”的性情,認(rèn)為“野馬”是未被馴服的馬,符合自然的天性,擁有自在與逍遙的品行,并認(rèn)為伯樂(lè)對(duì)于“馬”的訓(xùn)練是迫害馬的天然本性,會(huì)適得其反。以馬喻人,可見(jiàn)莊子倡導(dǎo)人類的本來(lái)面目,自然天性,不能壓抑本性中的逍遙與自由。

    其四是《馬蹄》所謂“馬,蹄可以踐風(fēng)雪,毛可以御風(fēng)寒,龁草飲水,翹足而陸,此馬之真性也”。莊子在《馬蹄》中特別強(qiáng)調(diào)野馬的天性順?biāo)熳匀槐緛?lái),伯樂(lè)把車衡和頸軛加在它身上,把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上,那么馬就會(huì)側(cè)目怒視,僵著脖子抗拒軛木,暴戾不馴,或詭譎地吐出嘴里的勒口,或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以,馬的智巧竟能做出與人對(duì)抗的態(tài)度,這是伯樂(lè)的罪過(guò)。莊子進(jìn)一步從馬引申到人,認(rèn)為圣人用矯造禮樂(lè)來(lái)匡正天下百姓的形象,標(biāo)榜不可企及的仁義來(lái)慰藉天下百姓的心,于是人們便開(kāi)始千方百計(jì)地去尋求智巧,爭(zhēng)先恐后地去競(jìng)逐私利,而不能終止。這也是圣人的罪過(guò)。可見(jiàn),莊子倡導(dǎo)對(duì)待馬就像對(duì)待人一樣,“馬性”與“人性”一樣,尊崇天性中的常理,保持逍遙自由的態(tài)度,才能達(dá)到天下和諧。

    3.3 蝶的意象

    莊周夢(mèng)蝶是出自《莊子》的《齊物論》中的膾炙人口的寓言故事。

    “昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化”,莊子講述自己奇妙的夢(mèng)境體驗(yàn),夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,一只蝴蝶欣然自得地飛舞著,感到多么愉快和愜意啊!不知道自己原本是莊周。突然間醒來(lái),驚慌不定之間才知道自己是莊周。不知道是莊周變成了蝴蝶,還是蝴蝶變成了莊周?莊周和蝴蝶那必定是有區(qū)分的,這就叫物我交合和變化。

    從哲學(xué)的視角看,莊子憧憬浪漫、追求自由、灑脫超然的天性,讓他暢想成為一直四處飄飛的蝴蝶,飛翔意味著不受束縛和阻隔。在這里,蝴蝶象征著無(wú)窮自由,無(wú)往不至的心境。令莊子迷惘的是,到底是自己變成了蝴蝶還是蝴蝶變成了自己呢?這個(gè)問(wèn)題充滿了哲學(xué)的思辨意味。在做夢(mèng)的主體和做夢(mèng)的對(duì)象上,讓人產(chǎn)生迷惑,也充滿了哲思的光芒,體現(xiàn)了一種主觀唯心主義的色彩。

    從美學(xué)視角來(lái)看,“蝴蝶”這一美學(xué)意象符合莊子的情趣,也體現(xiàn)了莊子的情趣。當(dāng)莊子在夢(mèng)中聚精會(huì)神地觀照這只蝴蝶的時(shí)候,將自己的思想和情感灌注到這一無(wú)意識(shí)的生命體身上,產(chǎn)生了內(nèi)外合一、物我合一的審美境界。在此刻,主觀和客觀、物質(zhì)和思想水乳交融,產(chǎn)生一種亦真亦幻亦虛亦實(shí)的審美空間。正如叔本華所說(shuō):“主體已不再僅僅是個(gè)體的,而已是認(rèn)識(shí)的純粹而不帶意志的主體了。這種主體已不再按根據(jù)律來(lái)推敲那些關(guān)系了,而是棲息于,浸沉于眼前對(duì)象的親切觀審中,超然于該對(duì)象和任何其他對(duì)象的關(guān)系之外 ”。

    4 動(dòng)物意象的作用

    《莊子》中的動(dòng)物意象多為說(shuō)理的工具,情感的媒介和象征的載體。莊子對(duì)于動(dòng)物意象的把握能達(dá)到“入乎其內(nèi)”“出乎其外”的境界,在萬(wàn)物中穿梭自如,做具體的描繪,又能超脫其外,表達(dá)多向度的意味,傳達(dá)思想、情感,體現(xiàn)了哲理思辨能力和很高的文學(xué)素養(yǎng)。

    4.1 說(shuō)理的工具

    《莊子》首先是一部哲學(xué)論著,說(shuō)理和思辨性較強(qiáng),例證圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)以達(dá)到說(shuō)服讀者的目的。動(dòng)物意象貼近人們的生活與認(rèn)識(shí),莊子借動(dòng)物意象將抽象的邏輯推理化作具體事物的闡釋比較,化繁為簡(jiǎn),化虛為實(shí),無(wú)疑能拉近與讀者之間的距離。

    在《養(yǎng)生主》中,“澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也”,即沼澤邊的野雞走到十步才能啄到一口食物,走上百步才能喝到一口水,可是它絲毫不會(huì)祈求蓄養(yǎng)在籠子里,籠子里雖然不必為食物費(fèi)力,但是即使精力旺盛,也是心里不快意的。莊子運(yùn)用野雞與人類類比,要達(dá)到“養(yǎng)生”的目的,要順?biāo)鞎晨斓那楦校豢梢驗(yàn)榈⒂谖镔|(zhì)條件的優(yōu)越而忽略內(nèi)心的快樂(lè)。

    在《天地》中,“執(zhí)留之狗成思,猿狙之便自山林來(lái)”,即善于捕獵的狗因?yàn)槭艿骄邢刀钏?,猿猴因?yàn)樾袆?dòng)便捷而被人從山林里捕捉來(lái),表明莊子對(duì)于圣人的態(tài)度,圣人應(yīng)當(dāng)“忘己”,無(wú)為而治,順?biāo)烊f(wàn)物的自然天性,方可求得天下太平。“夫圣人,鶉居而食,鳥(niǎo)行而無(wú)彰;天下有道,則與物皆昌”即圣人像鵪鶉一樣隨遇而安、居無(wú)常處,像待哺雛鳥(niǎo)一樣覓食無(wú)心,就像鳥(niǎo)兒在空中飛行不留下一點(diǎn)蹤跡;天下太平,就跟萬(wàn)物一同昌盛。莊子將不同類型的鳥(niǎo)兒的優(yōu)點(diǎn)比喻圣人的高潔品質(zhì),通俗易懂,化解了抽象哲理的深?yuàn)W。

    4.2 情感的媒介

    在文學(xué)世界,人們對(duì)于動(dòng)物的特性往往和人的某些情感對(duì)應(yīng),可稱為“移情”。動(dòng)物意象也就成為文學(xué)世界里必不可少的事物。例如,看到翱翔天空的鳥(niǎo)類,人們會(huì)想到無(wú)拘無(wú)束,快樂(lè)自由?!芭钌酱巳o(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看”中的“青鳥(niǎo)”是聯(lián)系通信的媒介,代表著男女之間的思念之情。

    聞一多先生稱莊子為“開(kāi)辟以來(lái)最古怪、最偉大的一個(gè)情種”。確實(shí),在莊子洋洋灑灑的文章中,說(shuō)理、思辨、才情融合貫通,情思萬(wàn)千,大氣磅礴。

    在《馬蹄》中,“蹄可以踐霜雪,毛可以御風(fēng)寒,龁草飲水,翹足而陸”、“陸居則食草飲水,喜則交頸相摩,怒則分背相踶”,描繪了一幅眾多馬怡然自得、悠然歡欣、奔騰活潑、無(wú)拘無(wú)束的生命圖景,莊子借此表達(dá)了對(duì)于萬(wàn)物本然天性的重視與珍惜。在《養(yǎng)生主》中,莊子講述了庖丁解牛的故事,流露出對(duì)于順應(yīng)自然的養(yǎng)生方式的肯定與稱頌。

    4.3 象征的載體

    在先秦,人們對(duì)于天地萬(wàn)物抱有敬畏之心,在認(rèn)識(shí)水平較為低下的時(shí)代,通過(guò)形而上的思維方式,賦予物以生命、以寓意、以象征,從而以有限的形體超脫開(kāi)來(lái),上升到無(wú)限的精神。在《逍遙游》中,莊子宣揚(yáng)“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮”的哲學(xué)理想,即通過(guò)觀察天地、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物,達(dá)到無(wú)窮的境界。

    在《莊子》中,到處充滿著表達(dá)哲思和寓意的動(dòng)物意象的假托。

    《逍遙游》中的“鯤”“鵬”、《齊物論》中的“蝴蝶”、《秋水》中的“儵魚(yú)”都象征著莊子對(duì)于自由的追求。振翅而飛的大鵬,翩躚飛舞的蝴蝶,暢游無(wú)疆的魚(yú)兒,與莊子內(nèi)在逍遙自在、與物合一的哲學(xué)思想高度契合。

    值得肯定的是,這些象征性的動(dòng)物意向在后世的文學(xué)作品中不斷出現(xiàn),成為古典文化的顯性符號(hào)。

    李白在《上李邕》中首句便是“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水?!崩钌屉[在《無(wú)題》中寫(xiě)道:莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。李清照在《漁家傲》中寫(xiě)道:九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉,風(fēng)休住,蓬舟吹取三山去。后世將這些意象承襲,借其表達(dá)情感和哲理,并不斷豐富其內(nèi)涵。

    5 總結(jié)

    通過(guò)研究《莊子》中的動(dòng)物意象,我們了解到《莊子》中出現(xiàn)動(dòng)物意象,是因?yàn)榍f子承襲了遠(yuǎn)古神話中對(duì)于動(dòng)物的審美傳統(tǒng),受到殷商文化中關(guān)注自然、空靈飄逸、想象瑰麗的浪漫主義精神的熏陶,這些深深影響了莊子的思考和表達(dá),借用具體意象來(lái)說(shuō)理抒情更能深入淺出地完成書(shū)寫(xiě)。

    在《莊子》中,鳥(niǎo)的意象、馬的意象和蝶的意象極具代表性,集中說(shuō)明了莊子在寫(xiě)作過(guò)程中運(yùn)用動(dòng)物意象作為說(shuō)理的工具、抒發(fā)情感的媒介、象征的載體,讓我們深入認(rèn)識(shí)了動(dòng)物意象在《莊子》中發(fā)揮的重要作用。

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