論電影《裂縫》中的多重分裂

王 凱

(吉林建筑大學(xué)，吉林 長春 130000)

“生命中最重要的就是欲望，你能得到你想要的一切，世界為你而造，一切皆有可能?！庇侨祟惿?、繁衍、發(fā)展、一切活動的原動力，它既是本能也是“歷史地被決定的”，因而在不同歷史條件、個體的不同階段，欲望可以表現(xiàn)或衍生為食色、好勝、嫉妒、獵奇、求知、渴望、貪婪……它們或潛在或自為地共生于每個個體、每個群體。所謂“裂縫”，即是難填的欲壑，未受理性控制的欲望的肆意泛濫。為了凸顯和激化由欲望產(chǎn)生的人性缺陷、個體沖突，導(dǎo)演喬丹·斯科特將電影的故事背景由原著中的20世紀(jì)60年代的南非移植到20世紀(jì)30年代的英國，并借由敘事空間和時(shí)代的特殊性，賦予了“裂縫”多重內(nèi)涵和諷刺意味。

在幽靜而嚴(yán)苛的教會寄宿學(xué)校里，個性張揚(yáng)、“見多識廣”并鼓勵學(xué)生追逐欲望的“異類”教師G小姐頗受學(xué)生歡迎，跳水隊(duì)的女孩們腰系紅絲帶以示對G小姐的忠誠和崇拜，但這種穩(wěn)固的團(tuán)體關(guān)系隨著西班牙貴族女孩費(fèi)雅瑪?shù)某霈F(xiàn)而逐漸分崩離析。這位真正博聞廣見、美麗友善而又有著獨(dú)立思想的女孩成為G小姐欣賞的對象，失寵的小團(tuán)體首領(lǐng)黛對其深惡痛絕。然而，隨著G小姐的偽裝被剝離、費(fèi)雅瑪?shù)镊攘Ρ话l(fā)掘，團(tuán)體關(guān)系再次發(fā)生微妙的變化，費(fèi)雅瑪不僅是包括G小姐在內(nèi)的教師們的重點(diǎn)關(guān)照對象，似乎還成為小團(tuán)體的新領(lǐng)袖。由費(fèi)雅瑪?shù)目咕芎托F(tuán)體的疏離所造成的挫敗和不安逐步激活了G小姐極端化的自我保護(hù)機(jī)制，她利用青春期女孩的盲目和狂熱，編造謊言使小團(tuán)體對費(fèi)雅瑪步步緊逼，造成費(fèi)雅瑪哮喘病發(fā)作，女孩們嚇得跑回去求助，G小姐卻趁機(jī)拿走了救命的吸入器導(dǎo)致費(fèi)雅瑪死亡，而這一幕恰好被黛看到。結(jié)尾處，G小姐被驅(qū)逐出校而不得不“重新成長”，黛則主動離開學(xué)校，如費(fèi)雅瑪般冒險(xiǎn)探索真正的世界，以此獲得救贖。

影片以“入侵者”費(fèi)雅瑪?shù)脑庥鰹榫€索，用灰暗的筆調(diào)分別解構(gòu)了個體、群體、環(huán)境三層維度的矛盾沖突，在由淺入深的分裂運(yùn)動中展現(xiàn)人性的黑暗與暴力、兒童的殘忍與盲目、女性主義的郁結(jié)、依附人格下的集體狂熱等。

一、個體自身的分裂

“阿尼姆斯”是榮格原型理論中關(guān)于女性無意識中的男性人格的指稱，它只有在具體的情境中才會被激活，并表現(xiàn)出形象性、獨(dú)立性和多樣性，并可以對人發(fā)揮積極和消極的雙重影響。在單性別的教會學(xué)校里，缺失的男性激活了青春期少女們的性幻想，也激活了“阿尼姆斯”原型。這種意識與無意識的整合建筑起在此向度下的完善人格，從而使得這一特殊空間下的個體和整體分別達(dá)到和諧。

G小姐以一襲男人裝束泛舟湖上，優(yōu)雅地抽著煙的出場便奠定了她與眾不同的異性氣質(zhì)和異性化人格心理傾向，這既是她獲得跳水隊(duì)女孩們崇拜的原因之一，也是導(dǎo)致她人格異化的根本要素之一。此后G小姐也多次以“褲裝女性”示人，她同迷戀她的黛一起，組成與傳統(tǒng)的“裙裝女性”對立的陣營，由此也映射出彼時(shí)英國女性運(yùn)動的一面?！?903年，潘克赫斯特夫人和她的兩個女兒領(lǐng)頭成立‘婦女社會政治同盟’，標(biāo)志著婦女運(yùn)動進(jìn)入一個新階段。這些新上陣的女權(quán)主義者擺出戰(zhàn)斗的姿態(tài)，讓社會立即感覺到她們咄咄逼人的風(fēng)格?！?910年前后女性穿褲子騎馬或騎自行車不再是非法行為，并且由于在第一次世界大戰(zhàn)期間女性要承擔(dān)絕大多數(shù)的后方工作，因此“維多利亞遺風(fēng)”的約束被極大削弱，鯨骨長裙被輕便衣裙取代，時(shí)尚且實(shí)用的女褲也成為女性開始獲得社會認(rèn)可、與男性平權(quán)的一種標(biāo)志。在電影中，G小姐和黛的幾次褲裝打扮不僅反映了兩次世界大戰(zhàn)之間衣著變化所隱含的時(shí)代價(jià)值，更是她們男性心理的一種外化表現(xiàn)，而這種異性化人格傾向、女性主義的郁結(jié)正是由于社會文化的抑制造成的集體無意識。以G小姐為代表，她在智慧、演講、實(shí)干以及膽識方面的突出表現(xiàn)無不是“阿尼姆斯”特質(zhì)的表達(dá)。

然而這種“原型形象的特征并不僅僅取決于它所代表的那個潛在性別的特質(zhì)，同時(shí)還受到每個個體在人生歷程中與異性代表相處經(jīng)驗(yàn)的影響，同樣產(chǎn)生影響的還有女性個體心靈中的男性集體意象”。但由于英國教會寄宿學(xué)校的嚴(yán)格古板，學(xué)生們?nèi)鄙賹δ行缘牧私?、與異性相處的經(jīng)歷，尤其是一生未離開過學(xué)校的G小姐，所以她們所表現(xiàn)出的異性化人格傾向必然是原始而局限的。因此，當(dāng)G小姐脫離學(xué)校范圍而接觸真實(shí)社會時(shí)便會表現(xiàn)出不安和膽怯，當(dāng)個體的權(quán)威受到威脅時(shí)便會制造矛盾、轉(zhuǎn)嫁外部，甚至采取極端措施。影片通過G小姐的造型變化和對費(fèi)雅瑪?shù)膽B(tài)度轉(zhuǎn)變、費(fèi)雅瑪和跳水隊(duì)女孩們的關(guān)系變化、黛的心理矛盾等，逐漸將色厲內(nèi)荏的G小姐形象刻畫完整。另外，三方的持續(xù)拉鋸反復(fù)激活著G小姐的“阿尼姆斯”特質(zhì)，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的破壞力，從而使這一個體走向分裂。

而對于G小姐以外的跳水隊(duì)成員來說，導(dǎo)致其自身分裂的最大原因在于依附性人格。囿于空間局限、知識閉塞，以黛為首的忠于G小姐的紅絲帶團(tuán)體對G小姐虛構(gòu)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷、制定的跳水規(guī)則、宣揚(yáng)的生命主張深信不疑，因而形成對G小姐的極度崇拜和依賴，以至于使個體消失于集體中。而由于這種依附性人格的養(yǎng)成，弱小的羅西、法茜怯于表達(dá)自己的反抗，莉莉、波比等不齒于推波助瀾，對集體絕對服從，小團(tuán)體的首領(lǐng)黛則尤其受此影響，害怕被人忽視，當(dāng)與G小姐的親密度降低時(shí)便感到崩潰。

小說《裂縫》被譽(yù)為“女性版《蠅王》”，卻有著比《蠅王》更真實(shí)殘酷的故事、更錯綜復(fù)雜的人物，但也同樣探討了“宇宙生發(fā)、人類演化和彌久恒新的集體無意識本性，以及共同性、集體性為主體的人類性”。電影保留了小說的陰暗質(zhì)感，聚焦黑暗的人性和邪惡的執(zhí)念，使人們認(rèn)識到自己本性的危險(xiǎn)并加以有意識地控制。同時(shí)又通過結(jié)尾處G小姐的被拋棄和黛的主動離開給予影片一抹亮色，并以此打破封閉體系和封閉空間的圍困，換取分裂個體的再度彌合。

二、封閉體系的分裂

Crack意為“裂縫”，在《約伯記》中象征七宗罪之一——“嫉妒”的惡魔利維坦(Leviathan)，其詞語本意即為“裂縫”，它是暴戾好殺，令周遭聞之色變的海怪，亦指人類內(nèi)心無法填補(bǔ)的差距感而產(chǎn)生的裂縫。影片中，宣揚(yáng)“欲望”“野心”的G小姐受到被教會學(xué)校的嚴(yán)肅刻板禁錮已久的女孩們的迷戀。在費(fèi)雅瑪?shù)絹碇埃珿小姐用獨(dú)樹一幟的思想領(lǐng)導(dǎo)力使這些具有分裂潛質(zhì)的個體緊密黏合在一起，從而構(gòu)成了等級分明的封閉體系。影片開端處的幾個段落便將此勾勒得淋漓盡致，黛無時(shí)無刻不在搜尋G小姐而渴望獲得其關(guān)注，黛注視G小姐時(shí)的神情，唱詩時(shí)女孩們對姍姍來遲的G小姐的翹首期待，跳水訓(xùn)練時(shí)G小姐雄健有力的演說，跳水隊(duì)女孩們對黛的服從、嫉妒或忍受，跳水隊(duì)女孩取笑、欺負(fù)其他女學(xué)生，由此構(gòu)建了“G小姐——黛——跳水隊(duì)其他女孩——普通學(xué)生”這種由高到低的層級關(guān)系，展現(xiàn)出以集體性為主體、趨向穩(wěn)定、群體分層的自然本性。

但隨著費(fèi)雅瑪?shù)膹?qiáng)勢介入，封閉體系的平衡狀態(tài)則被打破。以G小姐為代表的教師階層(封閉體系的頂層)對這位西班牙貴族學(xué)生采取了與以往不同的接待態(tài)度，使其異于普通學(xué)生，G小姐對她的青睞有加、主動示好使其異于跳水隊(duì)員，費(fèi)雅瑪拒絕G小姐的拉攏、抵制教會學(xué)校的陋習(xí)又使其遠(yuǎn)離體系上層，因此，嚴(yán)格而穩(wěn)定的線性等級秩序就變成以嫉妒為動力的體系重建運(yùn)動。為嫉妒所俘卻又鼓吹欲望的G小姐所施展的思想領(lǐng)導(dǎo)術(shù)受到置疑，使得受此約束的個體分裂潛質(zhì)被激活而強(qiáng)化，包括G小姐、黛、波比等，她們開啟各自不同的自我防御機(jī)制，以期達(dá)到體系的再度平衡。

在弗洛伊德看來，防御機(jī)制指的是“自我在解決可能導(dǎo)致精神疾病的沖突中所采用的全部手段”，包括否認(rèn)、壓抑、文飾、投射、置換、退行、認(rèn)同等，通過歪曲現(xiàn)實(shí)以降低或排除焦慮，從而維持心理平衡，因而“自我”才成為“本我”和“超我”之間的緩沖結(jié)構(gòu)。但“自我總是被本我的欲求牽制著，因此，自我的行動在本質(zhì)上不是以與主體意識相獨(dú)立的客觀理性為出發(fā)點(diǎn)，而是以滿足動機(jī)或緩解緊張的主觀要求為根本導(dǎo)向”，自我防御機(jī)制的無意識、非理性在G小姐和黛的身上獲得突出展現(xiàn)。

對從未離開過教會學(xué)校范疇的G小姐來說，其精神人格的成長并不健全，仍停留在嬰兒早期的自戀階段，以自我為中心，常輕易地抹殺事實(shí)，這樣的初級防御機(jī)制使得已經(jīng)成年的G小姐脆弱且具有危險(xiǎn)性。對于以黛為首、處于青春期的跳水隊(duì)員們來說，不成熟的防御機(jī)制使其在遇到挫折后退化到更幼稚原始的心理和行為來應(yīng)對矛盾，因而也就暴露出最初級的群體性和動物性?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”，由此，自戀需求與依附需求一拍即合，領(lǐng)袖的本我欲求、領(lǐng)導(dǎo)力、煽動性和“群體的沖動、易變、急躁、易受暗示與輕信”合謀殺死了“入侵者”費(fèi)雅瑪，但在此過程中，原有體系內(nèi)的成員們也發(fā)生了心理變化，從而使原有的封閉體系再難維系。

三、封閉空間的分裂

影片將故事背景由20世紀(jì)60年代的南非轉(zhuǎn)移到20世紀(jì)30年代的英國是契合導(dǎo)演的文化底蘊(yùn)又富有挑戰(zhàn)的做法，因?yàn)閱痰ぁに箍铺剡x擇了耐人尋味的教會寄宿學(xué)校為具體的敘事空間。喬丹·斯科特曾解釋說：“教會學(xué)校是英國最正統(tǒng)、最刻板的代名詞，地處田園牧歌式的鄉(xiāng)村，卻發(fā)生這樣一件事情，因而更具有諷刺意味。并且，將故事設(shè)置于更容易產(chǎn)生極權(quán)和極端事件的時(shí)代，使教會寄宿學(xué)校更能發(fā)揮映射歐洲人心理的作用?！?/p>

英國的教育制度并不如它的先進(jìn)地位一樣發(fā)展迅速，教育通常由私人負(fù)責(zé)，國家并不太插手這項(xiàng)事業(yè)?！霸诤荛L時(shí)間中，學(xué)校主要是由教會開辦的，不同教派都有自己的學(xué)校，為本教派子弟提供受教育的機(jī)會。國家不存在教育政策，也不制定教學(xué)要求，各校水平因此參差不齊，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！备挥须A級色彩、與教會關(guān)系密切的教育體系造就了英國文化的孤傲、保守、文明、自律，而片中縮影式的教會寄宿學(xué)校則集中展現(xiàn)了這種文化底色偏執(zhí)的一面，將在此文化氛圍下的人性養(yǎng)成、改造和抑制與潛藏于人性深處的本性相碰撞，從而凸顯這種循規(guī)蹈矩的封閉空間對人的異化的影響。

影片實(shí)質(zhì)是封閉的單性別空間里個體成長到不同階段的群像呈現(xiàn)。從三位主角的個體發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，便呈現(xiàn)出“費(fèi)雅瑪—黛—G小姐”這樣由高到低的排序，個體的成熟度、完整度顯然與其在教會學(xué)校這一封閉空間停留的時(shí)長成反比，從未離開過學(xué)校的G小姐已然成為封閉空間孕育下的怪獸，可見長期封閉的環(huán)境對人的思想圈禁、模式灌輸。同時(shí)，這種無意識的控制又是根深蒂固的，從三位主角的結(jié)局來看，攜著新思想、閱歷豐富、心理成熟、具有獨(dú)立意識的費(fèi)雅瑪必然首當(dāng)其沖，成為刺破傳統(tǒng)的殉道者。處于青春期的黛則受此觸動主動離開桎梏眼界、扭曲思想的教會學(xué)校，而處于“嬰兒期”的G小姐也被迫離開而不得不接受繼續(xù)成長的現(xiàn)實(shí)。三位主角的相繼離去使得教會學(xué)校這一封閉空間出現(xiàn)分裂，影片借此批判了盤根錯節(jié)的教會體系和長期以來教會教育對健全人格的抑制，透射出社會性與自然性的天然矛盾。

影片通過呈現(xiàn)特殊環(huán)境下的群體和個體間的斗爭以及個體的最終勝利，從而完成了一次現(xiàn)代性寓言。并通過探索邪惡而幫助人們認(rèn)識、理解其本性，由此人們才能控制和防范罪惡，最終實(shí)現(xiàn)自我救贖和社會解救。