伊斯特伍德作品的生態(tài)批評(píng)視域

趙 騫

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

好萊塢傳奇導(dǎo)演——曾獲得戛納終身成就獎(jiǎng)的克林特·伊斯特伍德先演后導(dǎo)，作品豐富。伊斯特伍德電影涉獵廣泛，誠(chéng)然，在伊斯特伍德的電影中，很難看到他對(duì)于資源短缺、環(huán)境污染、人口膨脹和氣候變暖等生態(tài)問題的直接抨擊，但這并不意味著他的電影是與生態(tài)無關(guān)的。伊斯特伍德的電影最大的特征便是，擅長(zhǎng)讓觀眾通過一個(gè)個(gè)微妙的“小生態(tài)”來認(rèn)識(shí)一個(gè)冷酷的大世界。因此，他的電影正好可以作為一個(gè)范例，讓人們進(jìn)一步意識(shí)到自然問題和社會(huì)問題之間具有同構(gòu)的關(guān)系。

一、伊斯特伍德與人類中心主義

人類中心主義被認(rèn)為是當(dāng)前生態(tài)問題的根源所在，是生態(tài)主義者們所要批判的一種世界觀。人類中心主義的核心觀點(diǎn)就是：人是一切價(jià)值的尺度。換言之，人成為人自己評(píng)判世界上一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，人的需要和發(fā)展是被優(yōu)先考慮的，在這樣的情況下，人本身也就被上升到一種倫理和道德高度，具有比其他存在實(shí)體更為優(yōu)越的地位，其他存在實(shí)體是沒有價(jià)值或價(jià)值低于人的，它們的意義在于它們是否能為人類所用。這種觀點(diǎn)最早可以上溯到古希臘時(shí)期，普羅泰科拉和亞里士多德等就曾經(jīng)明言人是世間萬物的尺度。這一觀點(diǎn)在呼喚理性的時(shí)代是極有意義的，但在生態(tài)平衡不斷被破壞的今天，它的缺陷也逐漸暴露出來。

在伊斯特伍德后期的電影中，盡管他沒有明確表明自然界中其他生命的存在價(jià)值，他在對(duì)人與自然關(guān)系的表現(xiàn)上，也并沒有上升到泯滅主客二分的高度，但是已經(jīng)有了對(duì)于人對(duì)自然存在物進(jìn)行破壞的否定。例如，在反戰(zhàn)電影《硫磺島家書》中，故事發(fā)生在日本火山列島中屬于西太平洋小笠原群島的硫磺島，而美軍對(duì)硫磺島的占領(lǐng)將意味著美軍的重型轟炸機(jī)能夠在此起降，直接威脅到一千多公里之外的日本首都東京。硫磺島家書》中透著一種濃郁的倫理關(guān)懷，人與人之間的生死相依關(guān)系被強(qiáng)調(diào)，這種關(guān)懷也是生態(tài)主義式的。

二、伊斯特伍德與生態(tài)女性主義批評(píng)

從人和自然之間對(duì)立的、不平等的關(guān)系之上，人們又意識(shí)到，在世界上的其他二元體系之中，也存在著這樣的高度對(duì)立矛盾的關(guān)系，如男性之于女性、西方之于東方、資產(chǎn)階級(jí)之于無產(chǎn)階級(jí)等。而前者對(duì)于后者來說無疑是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)。生態(tài)女性主義批評(píng)也就應(yīng)運(yùn)而生。正如勞倫斯·布依爾曾經(jīng)在《新文學(xué)史》中指出的：“生態(tài)女性主義……把人們的注意力同時(shí)引向了性別問題……婦女和動(dòng)物在同一個(gè)等級(jí)上得到考察。都是父權(quán)制下的犧牲品，是可以類比的軟弱目標(biāo)?！u(píng)探討常常把(粗暴)對(duì)待動(dòng)物及自然界的其余部分同大男子主義、種族主義、階級(jí)壓迫聯(lián)系起來?！碑?dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣于女性屈從于男性這一現(xiàn)象是有著道德合理性的時(shí)候，自然也就會(huì)認(rèn)同人類對(duì)于植物等物質(zhì)世界的生物有著高級(jí)對(duì)低級(jí)的統(tǒng)治權(quán)。而這正是生態(tài)女性主義所要反對(duì)的。

在伊斯特伍德的《換子疑云》中，故事發(fā)生在20世紀(jì)20年代的美國(guó)洛杉磯，工薪階層的單身母親克里斯丁·柯林斯獨(dú)自撫養(yǎng)兒子沃特，而幸福的生活隨著沃特的失蹤一去不復(fù)返?？铝炙瓜群笄笾诰?、政客等，然而這些男性卻對(duì)她表現(xiàn)出敷衍、漠視的態(tài)度，甚至直接張冠李戴地把一個(gè)只是想到洛杉磯免費(fèi)旅游的男孩當(dāng)作沃特強(qiáng)迫她收下。在柯林斯一再否認(rèn)那就是自己的兒子的情況下，警方甚至將其送進(jìn)了精神病院，男性醫(yī)生也加入到對(duì)柯林斯的迫害中來，無論柯林斯怎樣試圖證明自己沒有瘋，人們都只會(huì)當(dāng)她是瘋子。甚至電影里直接說“女人的頭腦是空空如也的，她們感情用事，又沒有邏輯能力。況且，人人都知道，女人是脆弱的”。這種對(duì)于女性的性別歧視，認(rèn)為女性沒有理性，就是男性對(duì)女性進(jìn)行粗暴對(duì)待的心理依據(jù)之一。

而《百萬美元寶貝》則體現(xiàn)的是一種“雙性同體”女性觀。相對(duì)于《換子疑云》中男性與女性被置于對(duì)抗位置上，在《百萬美元寶貝》中，女性主義已經(jīng)不再將自己局限在“二元論”的怪圈之中，“雙性同體”提倡的是男性與女性互相合作，女性爭(zhēng)取權(quán)利的最終目的并不是要對(duì)男性進(jìn)行驅(qū)逐，而是要與男性進(jìn)行交往與和解，最終實(shí)現(xiàn)兩性的平等，因此這也被盛贊為一種具有建設(shè)性的新型女性觀。在《百萬美元寶貝》中，男性教練法蘭赫和喜愛拳擊的女子麥琪從有分歧到默契合作，麥琪被培養(yǎng)成為一個(gè)出色的女拳擊手，而法蘭赫冰封的內(nèi)心也得到了撫慰。在麥琪身受重傷希望能夠自殺時(shí)，又是最了解和心疼她的法蘭赫伸出了援手，甚至為了使麥琪不要走得太痛苦還在拔掉呼吸機(jī)的同時(shí)給她注射了腎上腺素。男女兩性在這里，無論是人生的高潮還是低谷，都是互相幫助、心心相印的?？梢哉f，“雙性同體”所處的批評(píng)語境也早就不僅僅局限于男女兩種性別的融合，它已經(jīng)上升到了人和自然實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一、人不再是自然的統(tǒng)治者這一高度了。因此，“雙性同體”觀昭示出來的依然是一種生態(tài)主義態(tài)度，只不過女性在其中扮演著先鋒的、更為重要的角色，這也是在這段關(guān)系中，麥琪是更為拼搏的角色的原因。

三、伊斯特伍德與精神生態(tài)危機(jī)

從生態(tài)女性主義批評(píng)中不難看出，人類已經(jīng)利用生態(tài)文化開始了對(duì)自身命運(yùn)的全方位考辨。生態(tài)批評(píng)不僅可以用來幫人類反思大自然中存在的問題，還可以用以介入到諸多現(xiàn)代性問題中，對(duì)人類的心靈進(jìn)行重新的評(píng)估與闡釋，幫助人們反思自己所處的文化生態(tài)。現(xiàn)代性問題中的一個(gè)關(guān)鍵詞便是“異化”。在現(xiàn)代主義者看來，人在制度的現(xiàn)代化下不斷被異化，從最初獨(dú)立地完成對(duì)某項(xiàng)事物的創(chuàng)造，到成為社會(huì)化大生產(chǎn)之中的一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)，無數(shù)次地重復(fù)同樣的、分工化的動(dòng)作，這方面最為明顯的范例便是查理·卓別林的電影《摩登時(shí)代》中流水線上的工人。而《摩登時(shí)代》本身則是審美現(xiàn)代性的體現(xiàn)，它的出現(xiàn)就是藝術(shù)家對(duì)異化的一種反抗。

在伊斯特伍德的電影中，人們可以看到他提出了一種人類在現(xiàn)代性迅猛發(fā)展階段的某種嚴(yán)峻的生存狀況，那便是所謂的“新中產(chǎn)階級(jí)”在肉身已經(jīng)得到妥善安頓的生存中，面臨的卻是精神歸宿的缺失，他們收獲的只有一種虛假的幸福意識(shí)。這方面最為典型的便是《廊橋遺夢(mèng)》和《老爺車》。在《廊橋遺夢(mèng)》中，弗朗西斯卡出于社會(huì)道德規(guī)范而終身壓抑著自己對(duì)攝影記者羅伯特·金凱的真實(shí)感情。而值得一提的是，弗朗西斯卡對(duì)金凱的喜愛很大程度上是一種對(duì)原始、對(duì)自然和生命力的向往，因?yàn)榻饎P是一個(gè)長(zhǎng)期在野外惡劣環(huán)境下生存、有著矯健有力的性感身軀的男性，他代表自然，對(duì)雖然生活富足但是精神世界庸俗粗陋的弗朗西斯卡有著難以抗拒的吸引力。

生態(tài)批評(píng)被認(rèn)為是一種與社會(huì)歷史語境緊密相關(guān)的外部研究，它與人類、社會(huì)以及地球整體息息相關(guān)，既能被用以審視人與自然的關(guān)系，亦能在語境的驅(qū)動(dòng)之下成為人們反思人與人關(guān)系的工具。