從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”

劉 嶸

（北京語言大學(xué) 人文學(xué)部，北京 100083）

從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”

劉 嶸

（北京語言大學(xué) 人文學(xué)部，北京 100083）

郭沫若《到宜興去》寫于1924年12月，是日記形式的調(diào)查報(bào)告；日記《離滬之前》寫于1928年1月15日到2月23日，是日常生活的簡單記述。一部是回國后面對軍閥混戰(zhàn)的憂國憂民，一部是病愈出院后離國前夕對未來充滿擔(dān)憂；一部文字翔實(shí)，一部筆墨簡約；一部情感奔放，一部感情含蓄。《到宜興去》和《離滬之前》有時(shí)代、文學(xué)風(fēng)格、情感狀態(tài)的諸多不同，但兩部日記中卻有著鮮明的統(tǒng)一性：對軍閥混戰(zhàn)的厭惡，對民眾妥協(xié)主義、不抵抗主義的否定顯示出作者燃燒的革命激情；文學(xué)創(chuàng)作活動、文學(xué)欣賞趣味的變化、文人之間及與早期共產(chǎn)黨人的交往、文學(xué)派系的斗爭，表明郭沫若逐漸告別早期“昂頭天外”“自我表現(xiàn)”的“文學(xué)革命”觀向“埋在地平線下”的無產(chǎn)階級“革命文學(xué)”觀轉(zhuǎn)變。本文以郭沫若20世紀(jì)20年代兩個(gè)階段的日記為研究對象，并與郭沫若此期的文學(xué)理論、文學(xué)作品相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)日記——文學(xué)理論——文學(xué)作品——文學(xué)觀的內(nèi)在聯(lián)系，思考郭沫若在20世紀(jì)20年代整體思想狀況、文學(xué)態(tài)度，并客觀評價(jià)“革命文學(xué)”觀對郭沫若創(chuàng)作的影響。

《到宜興去》；《離滬之前》；文學(xué)革命；革命文學(xué)

1924年和1928年，郭沫若自言是思想轉(zhuǎn)變上重要的兩年。1924年7月，郭沫若翻譯完了河上肇的《社會組織與社會革命》。1926年在給成仿吾的信中，郭沫若認(rèn)為翻譯此書“在我一生中形成一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)期”，1959年在答青年問中又說“翻譯這書對我當(dāng)時(shí)的思想是有幫助的，使我前期的糊涂思想澄清了，從此我初步轉(zhuǎn)向馬克思主義方面來”。1928年，郭沫若稱此年是創(chuàng)造社“劇變”的一年。“一九二八年，中國的社會呈出了一個(gè)‘劇變’，創(chuàng)造社也就又來了一個(gè)‘劇變’?！瓌?chuàng)造社是已經(jīng)蛻變了。”從郭沫若的自述中可以看出，1924年，是郭沫若乃至創(chuàng)造社思想轉(zhuǎn)變的重要一年，是前期創(chuàng)造社向后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性一年；1928年，表明前期創(chuàng)造社告別歷史的舞臺，后期創(chuàng)造社走向時(shí)代的主流。或言，1924年，是創(chuàng)造社由“文學(xué)革命”向“革命文學(xué)”過渡的一年；1928年，標(biāo)志著創(chuàng)造社的分化、后期創(chuàng)造社的建立，“革命文學(xué)”觀的真正確立。

《到宜興去》是日記形式的調(diào)查報(bào)告，風(fēng)格上偏于事件的鋪陳和情感的奔放，是郭沫若從日本回國十天后，1924年12月1日到12月3日三天的日記。日記開頭對到宜興去的緣由予以說明，用“第一日”“第二日”“第三日”對每篇日記進(jìn)行了分段，1927年11月底，作者又予以補(bǔ)記，補(bǔ)充了12月3日在東坡書院對小學(xué)生講演的達(dá)爾文逸話?！峨x滬之前》是日常生活的簡單記錄，文字簡潔，情感含蓄而細(xì)膩，是郭沫若1928年病愈出院十天后至離國赴日前，即1928年正月十五日至二月二十三日的日記。除正月十五日、二月九日、二月十六日、二月十九日到二月二十三日的日記沒有標(biāo)明天氣外，其余的日記都完整地記錄了日記、星期及天氣狀況。這兩個(gè)階段的日記，郭沫若先是寫給自己看，事后整理出版，發(fā)表給讀者看。《到宜興去》的補(bǔ)記說明及日記中頻頻出現(xiàn)了諸如“親愛的讀者喲”“讀者諸君”“聰明的讀者喲”“諸君可以知道了吧”，《離滬之前》中“把它們稍稍整理了一下再行謄錄了出來，有些不關(guān)緊要和不能發(fā)表的事情都刪去了”的語句顯示出作者明確的發(fā)表意識。相比原始日記，去掉“不關(guān)緊要”和“不能發(fā)表的事情”的日記，雖屬于魯迅所言“志在立言，意存褒貶”日記，但非“開首就準(zhǔn)備給第三者看的”，因而在“排日記事、強(qiáng)調(diào)真實(shí)這一點(diǎn)上，跟原來并為打算披露的嫡派日記則并無不同”，是了解郭沫若此階段文學(xué)活動和日常生活的重要史料。

一、《到宜興去》：從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的過渡

1924年，江蘇軍閥齊燮元與浙江軍閥盧永祥開戰(zhàn)，松江陳君匋先生約孤軍社同人擔(dān)任調(diào)查，調(diào)查分路進(jìn)行，郭沫若與宜興本地人周全平赴宜興調(diào)查江浙戰(zhàn)禍的遺跡。在這之前，郭沫若已經(jīng)在異國他鄉(xiāng)——日本漂泊大半年。在國外既飽受異邦人虐待，又要考慮一家五口的生存，郭沫若只得感嘆“世界雖大，真沒有一片干凈的土地可以作我們的桃源”，于是懷著“與其在異邦求生，終不如在故國比較安全一點(diǎn)”的心態(tài)回到了離別半年的中國。調(diào)查于1924年12月1日動身，12月7日歸來。不用出路費(fèi)，可以觀賞些膾炙人口的江南風(fēng)光，可以坐輪船路過太湖看美景，可以吃特產(chǎn)——宜興的松菌和黃雀，又有宜興本地人周全平做宜興方言翻譯，郭沫若帶著詩人詩意的想象，三次感嘆“天地間有這樣便宜的事情嗎”。周全平預(yù)備了一星期的食糧，“一塊錢的火腿，一磁缸的紅燒肉，一大碗的炒醬，一大碗的熟豬油”，郭沫若準(zhǔn)備了“一塊錢的干粉絲，二條熏干的魚，花生，胡桃……”，比預(yù)期的12月2日的日期提前一天，坐著滬錫專車三等車，踏上調(diào)查之路。

日記《到宜興去》，即此次江浙戰(zhàn)禍調(diào)查所記的三天日記。調(diào)查本是來回七日，郭沫若因不滿鼓吹國家主義的“醒獅派”首領(lǐng)曾琦為此調(diào)查報(bào)告集作序，為拖延全書的進(jìn)程，郭沫若只記了前三天的日記，成為“未完成的塔”，在日記《離滬之前》中，流露出“失悔當(dāng)時(shí)沒有寫完”的遺憾情緒。1927年，郭沫若補(bǔ)記了宜興調(diào)查第五日的情形《尚儒村》，同行者周全平的《箬船——故鄉(xiāng)問災(zāi)記》詳細(xì)記錄了此次調(diào)查的經(jīng)過，成為了解此次郭沫若宜興調(diào)查的重要補(bǔ)充。

（一）江浙混戰(zhàn)調(diào)查：“革命文學(xué)”觀過渡時(shí)期的實(shí)踐

在三天的日記中，郭沫若詳細(xì)記錄了沿途的所見所聞和自己的心靈感觸。在滬寧車站看到鐵皮車?yán)镅b滿了“丘八”，“丘八”二字合成“兵”，以二字貶稱，顯示出郭沫若對兵士、對軍閥戰(zhàn)亂的厭惡態(tài)度。臃腫的身軀、灰色的棉軍服，臃腫的五官，呆滯的眼神，“臃腫得不成名器”是郭沫若對來來往往的將兵們直覺印象，并以動物化的比喻諷刺，“啊，他們這個(gè)尊容，誰能不聯(lián)想到豬上去呢”，是“無數(shù)灰色的豬八戒”“好像過兩天要過年的人預(yù)備著要弄進(jìn)殺房去的肥豬”，把鐵皮車?yán)锏谋》Q之為“豬兵豬丁”“豬兵豬將”，把坐在駕敞車的下級軍官稱為“像猴子一樣”。直觀的厭惡和軍閥混戰(zhàn)帶來的惡果，郭沫若及周全平對滬寧車站里來來往往的將士充滿了鄙夷和厭惡，“他們的臉上都顯出一種蠢笨的粗暴和驕傲，他們要算是最自由的散漫式兵士了”。郭沫若認(rèn)為，軍閥混戰(zhàn)是中國在半封建半殖民地社會的背景下國內(nèi)落后勢力如官僚、買辦、劣紳與西方資本主義勢力相結(jié)合的合力，其結(jié)果是造成了中國社會普通百姓的苦難，“是幾組半封建資產(chǎn)階級相互所演出的軒輊戲”；不是簡單的國家內(nèi)部的派系斗爭，而是帝國主義國家利用軍閥來控制中國的工具，軍閥是帝國主義的產(chǎn)物，打倒軍閥是打倒帝國主義的關(guān)鍵一步，“我們的軍閥，他們一半是由帝國主義所生發(fā)出來的。他們的軍餉是帝國主義的投資，他們的軍火是帝國主義的商品，他們的爪牙兵士是帝國主義破壞了中國固有的手工業(yè)，使一般的人陷為了游民，而為他們驅(qū)遣去的魚雀。所以我們要徹底打倒軍閥，根本也非徹底打倒帝國主義不可”。上海逐步遠(yuǎn)去，旅途的所見所聞不再是想象中明媚，軍閥混戰(zhàn)造成的是村莊破敗、民心波蕩、社會動亂，理想與現(xiàn)實(shí)的差距已經(jīng)無法讓大詩人詩意的歌唱，只能憤懣的感慨了，“啊，頹廢的故國，冷落的江南！無情的自然把中國的真相赤裸裸地給剝示了出來，我們的泱泱中華，不是一天天地向著一個(gè)無底的深淵淪落嗎？”

藝術(shù)是“喚醒社會的警鐘”。郭沫若用白描的手法描繪了曾經(jīng)明媚的江南被“豬兵豬將”“吸吮”蹂躪后的破敗。在真如，剛剛結(jié)束的戰(zhàn)事“燒毀了五百余家鎮(zhèn)上的精華”：路軌下是骯臟的水溝，田地被蹂躪成硬土……在黃渡與安亭，一道寬不過二丈的小橋卻被齊燮元的部隊(duì)以十倍于民眾的兵力爭持了兩個(gè)月，處處是被戰(zhàn)炮打得大框小洞的房屋，還有滿臉悲愁的戴孝女子……哀戰(zhàn)后江南民眾的生存之艱，更怒氣之不爭，“我的心里實(shí)在連一點(diǎn)凄慘的感情也沒有！我并不是說他們都是該死，但我覺得他們只是自己尋死。他們平時(shí)上糧納稅，要去供養(yǎng)一些豬，豬發(fā)了瘋要咬死他們，這有誰能夠替他們流淚呢？”軍民看到齊燮元的部隊(duì)來時(shí)便逃跑，商橋的兄弟因看到征兵而懦弱地跳河尋死，遭受侵?jǐn)_和殺戮不是抵御而是豢養(yǎng)，燒了民房，民眾反而歌頌其凱旋，在郭沫若只能大聲疾呼“你們這些豬之豬，豬之豬喲”，“你們真是豬之豬，豬之豬喲！”在宜興，有黑暗的狹巷，滑爛難行、臭不可堪的小路，通俗教育館的破亂和俗氣，窗門被木條釘緊，“圖書館”只是個(gè)擺設(shè)成為“圖書棺”，“法藏寺”里和尚的假超然，由宜興的狀況想到當(dāng)時(shí)的中國，“我的眼淚快要流出來了。中國的局面，甚么事情都是糟到十二萬分，這是無可諱言的”。

面對戰(zhàn)爭留下的災(zāi)難，郭沫若分析道，“這樣的戰(zhàn)禍，自從民國以來，已是司空見慣，原不限于江南，而釀成這種戰(zhàn)禍的原因，并且一多半是應(yīng)該歸罪于我們國民自己”。兵士奴性和不抵抗主義，民眾的愚昧和妥協(xié)主義喚不起作者的同情，然而楊姓朋友對蘇州太倉紗廠危機(jī)的介紹引起了郭沫若的注意。民族紗廠在與外國資本家競爭中破產(chǎn)，郭沫若“覺得接觸到了目前最緊要的經(jīng)濟(jì)問題。這比什么調(diào)查江浙戰(zhàn)禍，比什么收拾中國政局的善后事宜，還要十二萬分緊要”。早在1923年，郭沫若就認(rèn)識到外國資本主義對中國民族經(jīng)濟(jì)和人民生活帶來的沖擊，稱“資本主義”為“毒龍”，對“資本主義”“資本家”是否定的、排斥的，“中國的政治局面幾乎到了破產(chǎn)的地步。野獸般的武人專橫，破廉恥的政客之蠢動，貪婪的外來資本家壓迫，把我們中華民族的血淚排抑成黃河、揚(yáng)子江一樣的赤流。我們暴露于戰(zhàn)亂的慘禍之下，我們受著資本主義這條毒龍的巨爪的搏弄。我們渴望著平和，我們景慕著理想，我們喘求著生命之泉”。1924年7月，郭沫若翻譯了日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的著作《社會組織與社會革命》，對馬克思主義理論有了初步認(rèn)識，思考問題時(shí)“得到理性的背光，而不是一味的感情作用了”。在日記中，他描述了紗廠危機(jī)的緣由，并以大量篇幅思考著中國經(jīng)濟(jì)的未來，是應(yīng)該采取自由放任主義，還是應(yīng)該采取社會主義？“如果說只有無產(chǎn)階級的工人才能執(zhí)行革命的任務(wù)，那是說不通的”，“我們所爭的，不是形式上的工人與不工人；而是精神上的贊成社會主義革命與不贊成社會主義革命……如果精神上贊成了，即使是資本家也可以來參加革命。所以，我覺得馬克思所說的‘無產(chǎn)階級專政’作為精神上的解釋也可以，即使改為‘共產(chǎn)主義者專政’也未嘗不可以”。1924年末的江浙戰(zhàn)禍調(diào)查，增加了他對軍閥混戰(zhàn)的厭惡和對中國民族經(jīng)濟(jì)危機(jī)感性了解，“是他在日本第一次比較系統(tǒng)的認(rèn)識馬克思主義后所付諸的接觸生活水平下民眾的行動”，是郭沫若利用馬克思主義理論思考中國現(xiàn)實(shí)問題的一次實(shí)踐。他對中國的現(xiàn)實(shí)和未來的發(fā)展開始有“理性”的思考，過去“只是茫然地對于個(gè)人資本主義懷著憎恨，對于社會革命懷著信心”，如今對資本家的態(tài)度不再是全盤的否定，認(rèn)識到資本家是可以利用、團(tuán)結(jié)的，“資本家也可以來參加革命”。隨后的1925年，在五卅運(yùn)動中，郭沫若目睹了英國、日本資本家慘殺上海請?jiān)甘就墓と?、學(xué)生，他最終投筆從戎，號召革命、宣傳革命，“我們的國家，素號為睡獅，到這時(shí)候真正醒了”。如果說，過去他號召“徹底奮斗，做個(gè)糾糾的人生之戰(zhàn)士與丑惡的社會交遂”是空泛地抱著滿腔地報(bào)國熱情，那么，經(jīng)歷了馬克思主義理論的初步熏陶和江浙戰(zhàn)禍的實(shí)踐、五卅運(yùn)動的經(jīng)歷后，明白了革命的實(shí)質(zhì)——“無產(chǎn)階級為主體的力量對有產(chǎn)階級的斗爭”，已經(jīng)有了明確的革命對象——帝國主義支持下的軍閥混戰(zhàn)及“知道了帝國主義的野心，知道了外部的高壓的淫威，內(nèi)部的軟化的鬼祟，都是資本主義的罪惡”，有了具體的奮斗目標(biāo)——實(shí)行“社會主義的政治革命”。這是郭沫若對馬克思主義理論初步的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中對中國的現(xiàn)狀和未來的理性思考。1924年，《社會組織與社會革命》的翻譯，對郭沫若的世界觀產(chǎn)生了重大影響，正如他所言，“在我一生中形成了一個(gè)轉(zhuǎn)換時(shí)期，把我從半眠狀態(tài)里喚醒了的是它，把我從歧路的彷徨里引出了的是它，把我從死的暗影里救出了的是它”。世界觀的改變?yōu)楣簟案锩膶W(xué)”觀的形成提供理論基礎(chǔ)，江浙混戰(zhàn)調(diào)查為郭沫若從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”觀的過渡提供了實(shí)踐。

（二）從“昂頭天外”到“要把頭埋在地平線下”

在調(diào)查日記中，郭沫若充滿了對軍閥的厭惡，除了以“豬”之丑化外，還要列舉其罪狀，“在二十世紀(jì)的現(xiàn)在的中國，要想找一個(gè)為萬眾人所詛咒的東西恐怕沒有比得上軍閥的吧”他們“要逢迎上司，要籠絡(luò)部下，要屠殺群眾，要占領(lǐng)地盤，要拍賣同僚，要暗殺幾個(gè)官長”。相比對軍閥的厭惡和諷刺，郭沫若對周圍的普通人、下層民眾充滿了人道主義的關(guān)注和柔情。在無錫，郭沫若回憶了第一次來無錫時(shí)的情景，對友人朱謙之、成仿吾充滿懷念。想起成仿吾長兄“國爾忘家、公爾忘私”、成仿吾身負(fù)撫養(yǎng)兄長家10個(gè)孩子的重任“幾乎又要流些不值錢的眼淚了”。沿途看到了下層民眾的生活：鮮嫩的豆腐酪味道香辣而價(jià)格卻低，苦了以此為生計(jì)的小生意人；運(yùn)河上是沒有固定住所只能生活在船上的流浪漢，岸邊是擔(dān)煤的童子和老人，看到了輪船上的等級差別，貧賤的窮人只能坐污穢不堪的低級煙篷。在從無錫到宜興的船上，郭沫若根據(jù)自身經(jīng)歷的兩件小事寫成了小說《兩種人情的滋味》，一是賣菜老太太的關(guān)愛，“她的對于我的一點(diǎn)關(guān)心，我覺得是真正的人情的滋味”；一個(gè)是一位黃包車夫的善意提醒，“我覺得這位黃包車夫也是在關(guān)心我，但他對于我的這種關(guān)心，幾乎使我流出了眼淚?！睆娜粘Ｉ罴?xì)微之處發(fā)現(xiàn)人與人之間的溫情，讓郭沫若從樸素的情感中感到了愛的力量，“我以前的態(tài)度是昂頭天外的，對于眼前的一切都只有一種拒絕。我以后要改變了，我要把頭埋在地平線下，多過活些受難的生活，多領(lǐng)略些受難的人生?！背税l(fā)現(xiàn)普通民眾的溫情，郭沫若也沒有避諱民眾思想中落后的一面。宜興人在“煙、賭、酒”三害的殘害下，熱衷享樂、不思進(jìn)取，“宜興人的精神像這樣無形地頹廢下去，不比五百倍楊春普的兵和白寶山的兵的騷擾還有厲害嗎？”郭沫若在對宜興人享樂的原因進(jìn)行思考中有了階級意識的萌芽，“一個(gè)階級吃一個(gè)階級。有一個(gè)吃的階級，同時(shí)便有一個(gè)被吃的階級。田地里勞苦著的農(nóng)民，一天一天地被城里的坐食階級吃食，他們的血汗熬盡了，剩著的枯骨也要熬出油來，滋潤老爺、揪腳們的腸胃呢！這樣明白的一個(gè)慘禍，最奇怪是有許多睜眼瞎子的學(xué)者竟忍心說中國沒有階級，中國沒有地主和農(nóng)奴的區(qū)分。這是怎樣瞎說八道的混賬話喲！”

從“昂頭天外”到“要把頭埋在地平線下”，顯示著郭沫若生活態(tài)度的變化。觀察生活的廣度、思考生活的角度的變化直接影響了其文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。直觀內(nèi)心，表達(dá)內(nèi)心，是郭沫若最初走向文學(xué)創(chuàng)作的初衷，然而，隨著外國資本的欺壓日益嚴(yán)重，上層階級與下層階級的矛盾日益加深，郭沫若認(rèn)識到過去倡導(dǎo)直觀內(nèi)心、追求個(gè)性的文學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)革命社會的需求，“在最近的一兩年間與水平線下的悲慘社會略略有所接觸，覺得在大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)的人要來主張個(gè)性，主張自由，未免出于譖妄”。階級意識的萌芽下，郭沫若改變了過去文學(xué)“在天上去求”，認(rèn)識到“在地上可以建設(shè)的”。他“把頭埋在地平線下”，從平凡的日常生活和自然風(fēng)光中攫取做文章的材料，“啊，隨處都是絕好的文章的材料！我們中國鄉(xiāng)間僻境的國民生活的自然風(fēng)光，尤其是未經(jīng)開辟的寶藏。我們中國的新興的文藝家喲！你們?yōu)槭裁匆艿桨屠?，跑到德意志，為什么定要龜藏在你自己的生活里，做些虛偽的表現(xiàn)呢？”每個(gè)階級都需要自己的代言人，在這個(gè)時(shí)期的郭沫若，希望將“個(gè)人主義和自由主義要根本鏟除，對于反革命的浪漫主義文藝也要取一種徹底反抗的態(tài)度”，使自己能逐漸成為無產(chǎn)階級文學(xué)的代言人。

（三）延續(xù)與轉(zhuǎn)變：“革命文學(xué)”觀的不自覺追求

郭沫若曾經(jīng)高度贊賞“五四”時(shí)期的文學(xué)革命，“對于封建社會的舊文化的抨擊，梁任公、章行嚴(yán)輩所不曾做到乃至不敢做到的，到了《新青年》時(shí)代才毅然決然的下了青年全體的總動員令，對于陣地全線開始了總攻擊……出現(xiàn)了一個(gè)舊時(shí)代的人所痛心疾首的洪水猛獸時(shí)代，新時(shí)代的人所謳歌鼓舞的黃金時(shí)代”。但是，他又認(rèn)為，“文學(xué)革命”所大力歌頌的“黃金時(shí)代”正是黃金說話的年代，代表的是上層貴族的利益，其性質(zhì)和目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是“新封建的新貴族的文藝”。郭沫若認(rèn)為，胡適、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、錢玄同、魯迅屬于“文學(xué)革命”第一階段的代表，而創(chuàng)造社初期的主要分子郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平在《新青年》時(shí)代的文學(xué)革命運(yùn)動都沒有參加，出現(xiàn)在文學(xué)革命爆發(fā)的第二個(gè)階段，不同于“文學(xué)革命”第一個(gè)階段的“資產(chǎn)階級趣味”，“前期創(chuàng)造社鼓舞青年的愛國熱情，起了點(diǎn)火的作用”。處在“文學(xué)革命”第二個(gè)階段時(shí)期的郭沫若，追求主觀地直抒胸臆，正如他自己所言，“我是一個(gè)偏于主觀的人……我自己覺得我的想象力實(shí)在比我的觀察力強(qiáng)”，為此，“我也很想從事于糾正與鍛煉?！医鼇韺τ诳陀^的世界也漸漸覺得能夠保持靜觀的態(tài)度了”。在“靜觀”客觀世界的過程中，他發(fā)現(xiàn)了外國資本主義與本國落后封建勢力的聯(lián)合勾結(jié)；看到了上層階級與下層階級的差距；認(rèn)識到過去文學(xué)觀的局限，過去所追求的個(gè)人主義不能適應(yīng)革命形勢下對文藝的要求，創(chuàng)作出的“依然不外是一些具體而微的侏儒”；看到了普通民眾的力量，“二十世紀(jì)的今日已經(jīng)是不許私產(chǎn)制度保存的時(shí)候了。我們要把藝術(shù)救回，交還民眾！我們的目的是想使藝術(shù)感染民眾的生息。我們的目的是想把民眾提高到藝術(shù)的水平”；看到了民眾對革命文藝的需求，一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)時(shí)代的文藝，在新的革命要求下，時(shí)代氣息正是革命，“無產(chǎn)階級的苦悶要望革命文學(xué)家實(shí)寫出來”。

觀察生活角度的改變，促進(jìn)了文學(xué)觀的變化，此階段的郭沫若有了反映階級矛盾、寫身邊普通的人和事的寫作意識。他對藝術(shù)的審美有了自己的反思，看到宜興拆掉舊建筑建設(shè)新建建筑，但又讓新建筑仿舊時(shí)，郭沫若感慨道“嗟乎，宜興紳士們的苦心乎！甚么都是有美處存在的，怕這些新的古跡正是近代藝術(shù)家所謳歌的‘頹廢美’罷？”在宜興調(diào)查的旅途中，寫賣菜的老太太、善良的黃包車夫、饑餓而被迫搶食的夫子、《尚儒村》里關(guān)愛百姓的連長……12月5日，“是這次旅行中最可紀(jì)念的一天，是精神上最為暢快的一天，是脫離了官的招待得以最自由行動的一天”，這一天在尚儒村的調(diào)查卻讓作者含淚悲感。在浙江的長興地界的隘口東川界的尚儒村，一位誠樸的鄉(xiāng)先生含淚講述了將士中薛連長的故事，薛連長為了保護(hù)戰(zhàn)亂中百姓的安全，甘愿做最后的殿軍，折回村子挨家挨戶勸百姓逃到安全地帶，卻被流彈打穿了胸膛，作者親自吊忘這位仁義的將士，用詩歌將其贊美，“啊，你是一個(gè)模范軍人，竟如此匪兵擊死！你死在這僻遠(yuǎn)山間，有誰人知道你的勇義？?。〉茄?，你怕也不求人知！你求的不是功名，你求的是不欺自己！”飽滿的情緒、激進(jìn)的風(fēng)格，雖然類同郭沫若早期文學(xué)風(fēng)格，但是在這飽滿的詩情下卻不同于《女神》《爐中煤》式時(shí)代性的直抒胸臆或象征性的所指。在這首詩歌中，有了具體的人物“一個(gè)模范軍人”；有了實(shí)際的內(nèi)容，贊頌了為民眾而舍身的將士；感情基調(diào)不是五四時(shí)期的狂飆突進(jìn)，而是表達(dá)革命的呼吁。同樣是軍閥混戰(zhàn)中的將士，郭沫若卻對這位薛連長贊賞有加，原因在于這是一位保護(hù)百姓利益的戰(zhàn)士，是郭沫若贊同的“同情于民眾”、“同情于無產(chǎn)階級的”將士。

此階段，郭沫若觀察生活的角度有所改變，對過去的文學(xué)觀有所反思，但這并不意味其文學(xué)觀的徹底改變。時(shí)隔五六年后，回想此階段及隨后“五卅”運(yùn)動期間的文學(xué)觀點(diǎn)，郭沫若對自己及創(chuàng)造社的自我評價(jià)較為中肯，“創(chuàng)造社大部分的分子，并未轉(zhuǎn)換過來，即是郭沫若的轉(zhuǎn)換，也是自然發(fā)生性的，并沒有什么清晰的目的意識?！?/p>

總之，1924年郭沫若的文學(xué)觀較之早期，開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，對馬克思主義文藝觀停留在不自覺的追求階段，郭沫若乃至創(chuàng)造社，正處于從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的重要過渡階段。延續(xù)、轉(zhuǎn)變的點(diǎn)滴，在調(diào)查日記《到宜興去》里或明或隱的體現(xiàn)，是了解此階段郭沫若文學(xué)觀的一個(gè)側(cè)影。

二、《離滬之前》：“革命文學(xué)”觀的自覺追求

調(diào)查日記《到宜興去》顯示出郭沫若由“文學(xué)革命”向“革命文學(xué)”的文學(xué)觀過渡。《離滬之前》里，在對馬克思主義理論的自覺學(xué)習(xí)和感想中，表明郭沫若對“革命文學(xué)”已經(jīng)有了自覺的追求?！耙痪哦吣甑哪昴?，我從廣東回到上海，不久便害了一場很嚴(yán)重的斑疹傷寒……初出院的時(shí)候是連路也不能走的，耳朵也聾了……在那樣的病后記下了整整一個(gè)月以上的生活的記錄在我卻是很稀罕的事”。在“異常倦怠，實(shí)在沒有事做，書也不想看”的精神狀態(tài)下，記錄下了1928年1月15至2月23日這一時(shí)期的日記，為后人了解他此階段的創(chuàng)作情況、日常生活、友人交往、情感波動提供了珍貴的史料。

（一）山雨欲來風(fēng)滿樓：“革命文學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生

1925年，郭沫若目睹了五卅運(yùn)動中，英國、日本資本家的殘酷，也看到了中國工人階級、民眾的力量。1926年，郭沫若赴廣州擔(dān)任廣東大學(xué)文科學(xué)長，期間加入了國民黨，“但接觸更多的確是中共人士”，實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)入革命工作。1926年7月，國民革命軍開始北伐，郭沫若參加北伐戰(zhàn)爭并擔(dān)任政治部宣傳科長兼行營秘書長。隨著北伐戰(zhàn)爭的勝利，蔣介石等國民黨上層人士分裂破壞國共統(tǒng)一戰(zhàn)線，于1927年三四月間制造一個(gè)個(gè)慘案。1927年3月31日，郭沫若寫了討蔣檄文《請看今日之蔣介石》，與蔣介石公開決裂，受到蔣介石的通緝，“呈報(bào)郭沫若趨附共產(chǎn)，甘心背叛，請開去黨籍，通電嚴(yán)拿歸案懲辦”。在如此嚴(yán)峻的政治形勢下，郭沫若從戰(zhàn)火紛飛的北伐戰(zhàn)場秘密回到了上海，本打算全家去蘇聯(lián)躲避困境，不料臨行前，郭沫若生了大病，病后十分虛弱。1927年8月，郭沫若加入中共。在中共的安排下，郭沫若和全家于1928年2月24日再赴日本，開始了長達(dá)十年的亡命生涯，臨行前“心里涌出無限的煩惱。又要登上漂流的路，怎么也覺得不安”“感覺著好像去進(jìn)監(jiān)獄”?！峨x滬之前》，就是郭沫若在這種“反動空氣彌漫，令人難耐”的壓抑時(shí)代背景和“終日煩悶”“倦怠，怎么也說不出個(gè)所以然”“異常不愉快，神經(jīng)性的抑郁”的心境下，記錄下此階段社會活動、日常生活、人情交往的種種瑣事。

郭沫若認(rèn)為，“文學(xué)革命”所大力歌頌的“黃金時(shí)代”“委實(shí)是黃金說話的年代”，這種“黃金時(shí)代”完全無法適應(yīng)革命時(shí)期的要求。1926年，郭沫若在給成仿吾的信中說，“我現(xiàn)在對于文藝的見解也全盤變了”，文藝不作無意義的“酒肉的魚腥，麻醉劑的香味”，“文藝是宣傳的利器”，革命途上的人要求的文藝“只能是革命的文藝”。文藝代表的是無產(chǎn)階級勞動者的利益，是“被壓迫者的呼號，是生命窮促的喊叫，是斗士的咒文，是革命預(yù)期的歡喜”，需要喚起民眾覺醒，增強(qiáng)斗爭激情。時(shí)代與文學(xué)是相互作用的，緊張的革命時(shí)代對文學(xué)提出了新的要求，倡導(dǎo)“革命文學(xué)”才能重新出現(xiàn)文學(xué)的黃金時(shí)代，“文學(xué)是永遠(yuǎn)革命的，真正的文學(xué)是只有革命文學(xué)的一種。所以真正的文學(xué)永遠(yuǎn)是革命的先驅(qū)，而革命的時(shí)期總會有一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代出現(xiàn)”。

（二）自我和創(chuàng)造社內(nèi)部：與過去“作一自我清算”

郭沫若認(rèn)為，革命文學(xué)是時(shí)代要求下“新思想的出發(fā)點(diǎn)”，是“新文藝的生命”。學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證法、借鑒蘇聯(lián)優(yōu)秀的文學(xué)作品、創(chuàng)作革命文學(xué)作品，日記《離滬之前》顯現(xiàn)出郭沫若為踐行“革命文學(xué)”觀所做出的種種努力。1928年，在身體剛剛恢復(fù)的煩悶、倦怠心境下，郭沫若比較閱讀了馬克思主義者或非馬克思主義者的著作，在日記《離滬之前》里簡單地記錄了自己的學(xué)習(xí)和閱讀感受。讀前蘇聯(lián)哲學(xué)家哈林的《康德的辯證法》，認(rèn)為“康德的永遠(yuǎn)和平是求資產(chǎn)階級的安定的說法”；讀馬克思《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，在日記中詳細(xì)記錄唯物史觀公式；讀列寧《黨對于宗教的態(tài)度》；贊賞日本小說家國木田獨(dú)步的作品，并認(rèn)為“《號外》與《窮死》尤有社會主義傾向”；讀前蘇聯(lián)哲學(xué)家哥列夫《無產(chǎn)階級的哲學(xué)》中《藝術(shù)與唯物史觀》等。在對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、唯物史觀理論接受的基礎(chǔ)下，郭沫若對有社會主義傾向的作家、作品予以贊賞，非唯物觀點(diǎn)予以否定。強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品思想的革命性，“文藝作品中不革命的勉強(qiáng)可以容恕。反革命的斷不可容恕”，并對自己過去的文學(xué)態(tài)度進(jìn)行了反思，甚至想“改編《女神》和《星空》，作一自我清算”。除了讀書、思考，郭沫若還有意識的創(chuàng)作了一些革命文學(xué)作品，如謄寫、校讀、交付新詩集《恢復(fù)》；主張將《創(chuàng)造月刊》水準(zhǔn)放低，作為作育青年的基本刊物；對文學(xué)創(chuàng)作的感悟，在陪孩子在讀兒童科學(xué)雜志時(shí)也會聯(lián)想到文學(xué)創(chuàng)作“文藝家在做社會人的經(jīng)驗(yàn)缺乏的時(shí)候，只好寫自己極狹隘的生活，這正和章魚吃腳相類”等。

過去，郭沫若認(rèn)同表現(xiàn)主義，認(rèn)為文學(xué)是對客觀世界的主觀表現(xiàn)，“文學(xué)的本質(zhì)是主觀的，表現(xiàn)的，而不是沒我的，模仿的”。然而，文學(xué)理論根基的改變，直接影響了郭沫若的文學(xué)欣賞趣味：對過去認(rèn)同的表現(xiàn)派、人道主義觀點(diǎn)予以否定，“前五六年對于托勒爾之心醉神馳，對于表現(xiàn)派之盲目禮贊，回想起來，真是覺得幼稚”，“托勒爾的《人民大眾》是以群眾與人類對立，而作者站在人類方面說法，人道主義的畸形的胎兒”；否定倡導(dǎo)“個(gè)性主義”的尼采、胡適，“尼采的思想根本是資本主義的產(chǎn)兒，他的所謂超人哲學(xué)結(jié)局是夸大了的個(gè)人主義”，胡適輩則是“無聊淺薄”；看不上剛得諾貝爾文學(xué)獎的意大利作家，認(rèn)為“是一位寫實(shí)派加技巧派，無甚新意，小資產(chǎn)階級文藝”。在1月24日的日記里，郭沫若創(chuàng)作了一篇寓言《兩顆煤炭》，金剛石得到的是上層權(quán)門富貴人的吹捧，而在普通煤炭的眼里，金剛石代表的有錢人的玩具，而沒有把下層階級放在眼里。從這則寓言中可以看出郭沫若的文藝觀，“社會上有無產(chǎn)階級便會有無產(chǎn)階級的文藝……無產(chǎn)階級的文藝是傾向社會主義的文藝”?！榜R克思和恩格斯并非工人出身，卻成了無產(chǎn)階級的偉大的導(dǎo)師。誰說無產(chǎn)政黨不要知識階級？誰說非工人不能做無產(chǎn)階級文藝”。不再追求過去的“自我表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級性、斗爭精神和革命激情。

“文學(xué)革命”與“革命文學(xué)”不同的文學(xué)觀下，郭沫若對自我進(jìn)行“清算”，創(chuàng)造社內(nèi)部也進(jìn)入“清算”時(shí)期。1921年6月，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、鄭伯奇、張資平等人在日本發(fā)起成立了創(chuàng)造社。大革命失敗后，創(chuàng)造社內(nèi)部成員文學(xué)觀念發(fā)生變化。1924年后，郭沫若的文學(xué)觀逐步轉(zhuǎn)變，潘漢年、周全平、葉靈鳳等新立軍出現(xiàn)，“素來被他們疏忽了的社會問題的分野，突然浮現(xiàn)上視界里來了”。1928 年，被郭沫若稱作創(chuàng)造社的“劇變”時(shí)期?！靶落J的斗士朱鏡我、李初梨、彭康、馮乃超由日本回來，以清醒的唯物辯證論的意識，劃出了一個(gè)《文化批判》的時(shí)期。創(chuàng)造社的新舊同人，覺悟的到這時(shí)候才真正的轉(zhuǎn)變了過來，不覺悟的在無聲無影之中也就退下了戰(zhàn)線”。創(chuàng)造社內(nèi)部發(fā)生分化，倡導(dǎo)革命文學(xué)的郭沫若、鄭伯奇、成仿吾等人與新從日本回國的李初梨、彭康、馮乃超等人發(fā)展為后期創(chuàng)造社，并與太陽社蔣光慈、洪靈菲等成員提倡普羅小說，吸收蘇聯(lián)拉普文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級性，歌頌工人、農(nóng)民，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)，進(jìn)入20年代末期及30年代的文學(xué)主流；而創(chuàng)造社的郁達(dá)夫等人卻不贊同革命的文學(xué)觀，最終敵不過革命社會的大趨勢，成為文學(xué)的邊緣群體。《離滬之前》里郭沫若與朋友之間的交往的密切程度，顯示出創(chuàng)造社的內(nèi)部分化。從日記的記錄可以看出，郭沫若與與民治（李一氓）、豪兄（周恩來）、擇生（鄧演達(dá)）等早期共產(chǎn)黨人之間交往頻繁；與同樣支持“革命文學(xué)”的成仿吾、鄭伯奇、李初梨來往密切，如成仿吾來家取詩集《恢復(fù)》，送打印成冊的《浮士德》，與成仿吾商議《創(chuàng)造月刊》創(chuàng)辦事宜，“主張把水準(zhǔn)放低，作為作育青年的基本刊物”，鄭伯奇在科學(xué)社的社會科學(xué)研究會講列寧的《馬克思的價(jià)值論》等。然而，與過去“創(chuàng)造社”的同仁郁達(dá)夫卻出現(xiàn)了矛盾，郁達(dá)夫在《日記九種》中罵郭沫若“官僚、墮落”，又在未退出創(chuàng)造社前在他人面前批評郭沫若，對此，郭沫若很是委屈，“我不知道有什么事情虧負(fù)了他”。郭沫若認(rèn)為他們之間的對立“明白的說便是無產(chǎn)派和有產(chǎn)派的對立”，將文學(xué)觀的對立上升到階級對立的層面。郭沫若希望作家“成革命的文學(xué)家，不希望你們成為個(gè)時(shí)代的落伍者?！瓘氐椎膫€(gè)人的自由，在現(xiàn)在的制度之下是追求不到的。……應(yīng)該到兵間去，民間去，工廠間去，革命的漩渦中去。你們要曉得，時(shí)代所要求的文學(xué)是同情于無產(chǎn)階級的社會主義的寫實(shí)主義的文學(xué)”；而郁達(dá)夫則認(rèn)為“提倡無產(chǎn)文學(xué)的人是投機(jī)分子”，是文藝的“墮落”。可見，郭、郁的矛盾不是個(gè)人的恩怨，而是觀念的分化，觀念不同則不相為謀，友誼的破裂是文學(xué)觀不同的外化。

（三）日常生活的實(shí)錄：“革命文學(xué)”主題的生活化演繹

《離滬之前》也記錄了家庭的日常生活。作為父親，郭沫若對孩子們充滿關(guān)愛，如與兒子和、博、佛兒在燈下看日本兒童雜志《小孩之科學(xué)》；教和與佛算學(xué)，佛兒把牛乳倒入火盆的惡作劇，博兒右膊觸著煙囪后的擔(dān)心。作為丈夫，日記記錄了妻子安娜為家里辛苦的操勞：新年后早出采辦家中的日用品；為家人買書，如為郭沫若買《資本論》《哲學(xué)的貧困》，為孩子買《小孩科學(xué)》等書籍；為丈夫的每一步成功而開心，“安娜為慶?！陡∈康隆返某霭?，特購‘壽司’一大盤，兒輩皆大歡喜”；夫妻里一起整理舊絨線，安娜為四女淑子打袖口，制毛頸巾……一個(gè)個(gè)簡單、和諧的生活畫面，彌漫著簡單生活的情調(diào)，構(gòu)造了一個(gè)生活化的郭沫若形象，自然、親切、充滿慈愛，顯露出壓抑氛圍下難得的生活溫情。當(dāng)然，生活并非一味和諧，平靜的大海有時(shí)會涌出點(diǎn)點(diǎn)浪花。安娜為生活費(fèi)與成仿吾發(fā)生口角，為打絨線事與社中兩位姑娘發(fā)生口角，“本來社里的同人都是些文學(xué)的青年男女，是浪漫成性的人，安娜凡事要去干涉，言語不同，意見又不能疏通，結(jié)果是弄得來鑿枘不相容”；夜里沒關(guān)好房門，盜賊偷走了皮外套和皮鞋；昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，沖擊著這個(gè)本來就不富裕的家；全家生活起居的負(fù)擔(dān)，與妻子安娜教育孩子觀念上的沖突，再一次去日本逃亡的未卜前途，郭沫若只能感慨道“這一家六口真是夠我拖纏”。1927年南昌起義后，郭沫若在南下潮汕的行軍途中，認(rèn)識了安琳，安琳為患上瘧疾的郭沫若找醫(yī)藥，郭沫若與隊(duì)伍失散后，安琳不顧危險(xiǎn)地來尋找他，作為擁有敏銳感受力的詩人，郭沫若在日記里記錄了對安琳的精神愛戀，見面時(shí)的拘束，內(nèi)心強(qiáng)烈而又壓抑地呼喊；對妻子安娜坦誠交代后，安娜的回答“假如沒有這許多兒女，我是隨時(shí)可以讓你自由的”，是大度也是失落。在與王獨(dú)清談意大利作家鄧南查的劇本《角孔達(dá)》時(shí)，郭沫若認(rèn)為劇本的主題除了藝術(shù)與家庭、自由與責(zé)任、基督教精神與希臘精神之外還有“革命與家庭”，這種主題的得出與他自身的處境十分貼近：既有在革命中實(shí)現(xiàn)自己報(bào)國志向的渴望；也有作為異國妻子的丈夫、四個(gè)孩子的父親，擔(dān)負(fù)家庭重任的需要；還有追求自由性格、敏感的詩情和情思卻無法施展的苦悶?？v使郭沫若向妻子安娜承認(rèn)他對安琳“自然是愛的，我們是同志，又同過患難來”，也只能在日記中空喊“安琳呦，我是永遠(yuǎn)不能忘記你的”。這種自古以來就有的“家庭與戀愛”的沖突，在壓抑的時(shí)代背景和高漲的革命背景下，加入了“家庭與革命”“革命與戀愛”的沖突。郭沫若在自己的實(shí)際生活和親自經(jīng)歷中上演了“革命文學(xué)”作品中常見的文學(xué)主題形式，通過日記《離滬之前》真實(shí)、細(xì)膩、含蓄地表現(xiàn)出來。

總之，經(jīng)過馬克思主義的學(xué)習(xí)、江浙調(diào)查、五卅運(yùn)動、北伐戰(zhàn)爭、蔣委的通緝令等種種洗禮后，郭沫若成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。他自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證法、借鑒蘇聯(lián)優(yōu)秀的文學(xué)作品、創(chuàng)作革命文學(xué)作品，為踐行“革命文學(xué)”做出了自己的努力。1928年，革命要求下，創(chuàng)造社內(nèi)部發(fā)生巨變，后期創(chuàng)造社與太陽社成員一道成為主張“革命文學(xué)”的堅(jiān)定力量。作為后期創(chuàng)造社的代表人物郭沫若，“革命文學(xué)觀”最終確立。

三、從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”：時(shí)代的要求與時(shí)代的局限

1924年的日記《到宜興去》是日記形式的調(diào)查報(bào)告，反映了郭沫若回國后面對軍閥混戰(zhàn)時(shí)的憂國憂民情緒。較之早期創(chuàng)作，郭沫若乃至創(chuàng)造社的思想觀念、文學(xué)觀念開始轉(zhuǎn)變，正處于從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的重要過渡階段，但對馬克思主義文藝觀還是一種不自覺地追求。1928年的日記《離滬之前》里，顯示出經(jīng)過革命的洗禮，創(chuàng)造社內(nèi)部發(fā)生劇變，后期創(chuàng)造社與太陽社成員成為主張“革命文學(xué)”的堅(jiān)定力量，郭沫若的“革命文學(xué)觀”最終確立。兩部日記中有時(shí)代、文學(xué)風(fēng)格、情感狀態(tài)的諸多不同，但兩部日記中卻有著鮮明的統(tǒng)一性：對軍閥混戰(zhàn)充滿厭惡，對妥協(xié)主義、不抵抗主義加以否定，顯示出作者燃燒的斗爭精神和革命激情；文學(xué)創(chuàng)作活動、文學(xué)欣賞趣味的變化、文人之間及與早期共產(chǎn)黨人的交往、創(chuàng)造社內(nèi)部的分化，表明郭沫若逐漸告別早期“昂頭天外”“自我表現(xiàn)”的文學(xué)觀向“埋在地平線下”的無產(chǎn)階級文學(xué)觀轉(zhuǎn)變。文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變和最終確立在日記《到宜興去》和《離滬之前》或明或隱的體現(xiàn)，為了解此階段郭沫若文學(xué)觀提供了重要的史料。

文學(xué)需要反映時(shí)代，但當(dāng)文學(xué)與時(shí)代、政治聯(lián)系過于緊密而淪為政治的傳聲筒時(shí)，文學(xué)的“革命性”“政治性”壓倒“藝術(shù)性”，藝術(shù)水準(zhǔn)就會降低。從“真正的藝術(shù)必須發(fā)揮藝術(shù)的功能”中主張文藝的獨(dú)立性，到“對于個(gè)人主義和自由主義要根本鏟除，對于反革命的浪漫主義文藝也要取一種徹底反抗的態(tài)度”中對過去主張個(gè)性的“文學(xué)革命”觀的反思，再到“我要以英雄的格調(diào)來寫英雄的行為，我要充分地寫出些為高雅人士所不喜歡的粗暴的口號和標(biāo)語。我高興做個(gè)‘標(biāo)語人’，‘口號人’，而不必一定要做‘詩人’”中主張文藝是政治的傳聲筒，郭沫若在文藝的獨(dú)立性上越走越遠(yuǎn)，雖然其中有時(shí)代的要求抑或是履行政治使命的責(zé)任，但文學(xué)觀的改變卻淹沒了郭沫若的文學(xué)天分，從1924年“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的不自覺追求，到1928年以后最終成為“革命文學(xué)”的自覺追求者，郭沫若的文學(xué)作品就面臨革命說教成分增加、藝術(shù)性降低的問題。

[1]郭沫若.孤鴻——致成仿吾的一封信[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[2]郭沫若.郭沫若同志答青年問[J].文學(xué)知識，1959（5）.

[3]郭沫若.文學(xué)革命之回顧[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[4]郭沫若.到宜興去[A].郭沫若全集·文學(xué)編第12卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[5]郭沫若.沫若文集第8卷[M].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6]魯迅.魯迅文集雜文集（上）[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014.

[7]陳漱渝.寓詩情于史筆——讀《郭沫若日記選》[J].書屋，1997-04-15.

[8]周全平.箬船——故鄉(xiāng)問災(zāi)記[M].上海：上海光華書局，1930.

[9]郭沫若.革命與文學(xué)[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[10]郭沫若.論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文藝出版社，1990.

[11]郭沫若.我們的文學(xué)新運(yùn)動[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[12]許虔東.郭沫若首次江南農(nóng)村調(diào)查[J].世紀(jì)，2003（5）.

[13]郭沫若.為“五卅”慘案怒吼[A].郭沫若全集·文學(xué)編第18卷[M].北京：人民文藝出版社，1992.

[14]郭沫若.寫在《三個(gè)叛逆的女性》后面[A].郭沫若全集·文學(xué)編（第6卷）[M].北京：人民文藝出版社，1986.

[15]郭沫若.《文藝論集》序[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文藝出版社，1990.

[16]郭沫若.盲腸炎[A].郭沫若全集·文學(xué)編第18卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[17]郭沫若.一個(gè)宣言——為中華全國藝術(shù)協(xié)會作[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文藝出版社，1990.

[18]桑逢康.郭沫若評傳[M].北京：中國社會出版社，2008.

[19]中國第二歷史檔案館編.中華民國史檔案資料匯編·第五輯第一編文化（一）[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[20]郭沫若.文學(xué)的本質(zhì)[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文藝出版社，1990.

[21]郭沫若.英雄樹[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文藝出版社，1989.

[22]郭沫若.我的作詩的經(jīng)過[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文藝出版社，1989.

符

1003-7225（2017）04-0028-07

2017-01-11

劉嶸，女，北京語言大學(xué)人文學(xué)部2015級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生。

（責(zé)任編輯：陳俐）