挖掘整理中國(guó)古典藝術(shù)理論的現(xiàn)實(shí)意義

夏燕靖

挖掘整理中國(guó)古典藝術(shù)理論的現(xiàn)實(shí)意義

夏燕靖

在當(dāng)代藝術(shù)理論語(yǔ)境下，挖掘整理中國(guó)古典藝術(shù)理論的現(xiàn)實(shí)意義可謂重大。其突出點(diǎn)就在于，通過(guò)挖掘整理中國(guó)數(shù)千年來(lái)蘊(yùn)藏在獨(dú)特藝術(shù)活動(dòng)之中的古典藝術(shù)理論，有助于充實(shí)并完善有中國(guó)特色藝術(shù)理論體系的建構(gòu)，使古今之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，突顯出“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)話語(yǔ)”。

事實(shí)證明，中國(guó)古典藝術(shù)理論的真實(shí)存在，除畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)記、曲論和舞賦等相關(guān)藝術(shù)論之外，兼容并包了古典文藝學(xué)、美學(xué)和詩(shī)學(xué)等諸家文藝思想。比如，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，直到元之后的戲劇和小說(shuō)諸論，都可說(shuō)是富有“詩(shī)性化”的古典藝術(shù)理論。又比如，散見(jiàn)于各類(lèi)古代文獻(xiàn)典籍之中的文評(píng)、詞話、賦論、書(shū)品、藝譚、筆記等，也都有大量關(guān)涉藝術(shù)理論的闡述，其文獻(xiàn)典籍頗為豐厚。然諸多原因，中國(guó)古典藝術(shù)理論與當(dāng)代藝術(shù)理論的互文闡釋?zhuān)粌H在語(yǔ)義溝通上，而且在觀念上，因歷史時(shí)空的阻隔都存在著較大的差異與沖突。特別是近代以降的百多年里，西學(xué)傳入到國(guó)內(nèi)，進(jìn)而出現(xiàn)一種現(xiàn)象，總以為在西學(xué)譯介過(guò)程中適宜現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的觀念，就是深契全球化的時(shí)代語(yǔ)境，但凡是解讀當(dāng)代藝術(shù)理論變局的話題言必西學(xué)為佳，尤其是新一代學(xué)人據(jù)此忽略了許多重要的理論源頭，就是看似沉默卻近在我們身旁的中國(guó)古典藝術(shù)理論不被重視，甚至不被承認(rèn)，這實(shí)在是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)引為關(guān)注的重要問(wèn)題。

當(dāng)然，如何關(guān)注這不僅有思想上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還有古今話語(yǔ)和學(xué)術(shù)思想的通達(dá)問(wèn)題，尤其是后者可說(shuō)是至關(guān)重要的方法途徑。《周禮·地官·掌節(jié)》曰“凡通達(dá)於天下者，必有節(jié)以傳輔之”。其意表明“有德自通”，這是通達(dá)的境界。據(jù)此可說(shuō)，當(dāng)思想認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的覺(jué)悟高度；或者說(shuō)對(duì)古代文獻(xiàn)理解準(zhǔn)確達(dá)意，其溝通便是一種通達(dá)。事實(shí)確實(shí)如此，但凡接觸過(guò)中國(guó)古典藝術(shù)理論原典的讀者都有體會(huì)，若沒(méi)有注釋或詮解，也就是義疏，是無(wú)法完全透徹地理解其核心要義的。而只有當(dāng)義疏通達(dá)，方可在此基礎(chǔ)上追求高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，此種感覺(jué)未必盡讀全書(shū)而囿于細(xì)枝末節(jié)，卻能一針見(jiàn)血道明思想之實(shí)質(zhì)。尤其是當(dāng)下弘揚(yáng)和傳播中國(guó)古典藝術(shù)理論的闡釋途徑理應(yīng)如此。就此說(shuō)來(lái)，針對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論的義疏，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是闡明其深遠(yuǎn)影響與現(xiàn)實(shí)意義。所謂“義疏”，在我國(guó)早有“十三經(jīng)注疏”的歷史，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，因不同義疏形成的不同闡釋?zhuān)谥袊?guó)古典藝術(shù)理論形成的過(guò)往歷史中，由于缺乏針對(duì)其理論要義的深入探究，加之較少將其與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義的闡釋進(jìn)行溝通，使得古典藝術(shù)理論在當(dāng)代藝術(shù)理論話語(yǔ)體系中仍處于比較孤立的狀態(tài)。如今，針對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論的研究，仍有必要提倡像朱熹、王陽(yáng)明等所做的義疏工作那樣，俱走“返本開(kāi)新”之路，即通過(guò)重新義疏原典，掘出嶄新的時(shí)代思想，這是挖掘整理中國(guó)古典藝術(shù)理論的義疏重點(diǎn)。

例如，《虞書(shū)》曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！比弧睹?shī)正義》二十卷（鄭玄箋、孔穎達(dá)疏）中曰：“《虞書(shū)》者，《舜典》也。鄭不見(jiàn)《古文尚書(shū)》，伏生以《舜典》合于《堯典》，故鄭注在《堯典》之末?！北俗⒃疲骸霸?shī)所以言人之志意也。永，長(zhǎng)也，歌又所以長(zhǎng)言詩(shī)之意。聲之曲折，又長(zhǎng)言而為之。聲中律乃為和?！蔽鳚h初年《毛詩(shī)序》也有類(lèi)似表達(dá)，云：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”若再細(xì)究，成于戰(zhàn)國(guó)末年到西漢的《禮記·樂(lè)記》有曰：“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)器從之?！币浴睹?shī)序》《樂(lè)記》以詩(shī)“志”與“歌”及“聲”到“律”的闡述，可謂有機(jī)地將“詩(shī)”“歌”“聲”“律”進(jìn)行了一次組合。據(jù)此解讀“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”就比較清晰，表明“詩(shī)與歌”“聲與律”的有機(jī)組合非常必要，即以歌的形式來(lái)表達(dá)詩(shī)情，而歌“聲”（五音或七音）又是依樂(lè)理來(lái)唱。由之，所謂的“詩(shī)言志，歌永言”，已然點(diǎn)明詩(shī)之言具有的表情與表意的功能。況且，又明晰了詩(shī)與歌及舞的關(guān)系，具有先后搭配的遞進(jìn)關(guān)系，詩(shī)不足以表達(dá)，加上了嗟嘆，又不足，加上了永歌，又不足，加上了舞蹈，以充分表達(dá)情感。如若再把詩(shī)歌舞加上樂(lè)器，則完全進(jìn)入綜合演藝之境。如此義疏，便可將《虞書(shū)》所曰“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的思維邏輯勾畫(huà)出來(lái)，這就是中國(guó)古典藝術(shù)理論闡述的藝術(shù)精神觀。

自然，“詩(shī)言志”的范疇概念后被朱自清確認(rèn)為是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的“開(kāi)山綱領(lǐng)”，由此延伸而論，也是中國(guó)古典藝術(shù)理論關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的探討開(kāi)端。僅就“詩(shī)言志”來(lái)說(shuō)，重要的自然是表達(dá)人的內(nèi)心情感。古語(yǔ)云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”（司馬光《趙朝議文稿序》）這不僅有“詩(shī)言志”的意義，更有藝術(shù)創(chuàng)作中審美超越的意義。而所謂的“審美超越”，在藝術(shù)哲學(xué)的解釋中，非常重要的特征之一，即體現(xiàn)為情感的有效物態(tài)化。就是說(shuō)，藝術(shù)美往往是通過(guò)創(chuàng)作主體的情感力量構(gòu)成的形式來(lái)顯現(xiàn)的，這是確立藝術(shù)作品審美品格的關(guān)鍵。當(dāng)然，在藝術(shù)創(chuàng)作中同樣也有體現(xiàn)古代詩(shī)學(xué)對(duì)“言”與“情”的把握，即“言志”與“情緣”的有機(jī)融合于創(chuàng)作之中，顯現(xiàn)出“情志合一”的藝術(shù)情商。猶如屈原所稱(chēng)，言志“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明” (《楚辭·九章·悲回風(fēng)》)；稱(chēng)抒情“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情” (《楚辭·九章·惜誦》)；情志并舉為“申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)”(《楚辭·九章·思美人》)。進(jìn)言之，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這一對(duì)舉概念，一直以來(lái)就是古代詩(shī)學(xué)的重要命題，自然也是中國(guó)古典藝術(shù)理論的重要命題。

進(jìn)言之，在闡述中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神時(shí)，往往都會(huì)涉及藝術(shù)“鑒戒賢愚、怡悅情性”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》）的功能作用。如孟子所言“充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心下》），這“充實(shí)”可以理解為具有精神實(shí)質(zhì)的藝術(shù)美。又如，莊子曰“得至美而游乎至樂(lè)者謂之至人”（《莊子·外篇·田子方》），“（至人）乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子·逍遙游》），莊子既是強(qiáng)調(diào)精神的充實(shí)，又是強(qiáng)調(diào)精神的空靈，這可釋解“言志”為充實(shí)，“緣情”為空靈，這兩種不同的審美理想，在中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中始終體現(xiàn)著對(duì)藝術(shù)與人生，以及藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)于直述與抒情的不同創(chuàng)作傾向中，體現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)的不同認(rèn)知態(tài)度中，更體現(xiàn)于對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的不同追求中。以中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，自王維、蘇軾而至于徐渭、八大山人都標(biāo)舉“逸筆”，其藝術(shù)傾向乃是追求空靈之美，借以抒寫(xiě)性靈。相對(duì)而言，李思訓(xùn)的金碧山水和宋元明清時(shí)期的院體畫(huà)，則顯得充實(shí)。以書(shū)法而論，顏真卿的字是充實(shí)，而張旭、懷素則空靈飛動(dòng)，不可羈絡(luò)。以戲曲而言，吳江派以質(zhì)實(shí)為特色，而湯顯祖之作則是以空靈見(jiàn)長(zhǎng)。誠(chéng)然，“充實(shí)”與“空靈”并不是中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作涇渭分明之法，在更多情況下，二者是互融互滲、相輔相成的。但其主導(dǎo)傾向有所明顯，而這兩種傾向的背后，正是支撐中國(guó)古典藝術(shù)理論發(fā)展的兩大重要思想源泉——儒與道。

由此可見(jiàn)，針對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論的種種義疏，其意義非常重要。況且，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古典藝術(shù)理論積累并形成了一整套獨(dú)特的范疇概念和論理方式，集中體現(xiàn)出中國(guó)古典藝術(shù)理論的特色所在。因此，針對(duì)中國(guó)古典理論進(jìn)行義疏有序的文本解讀與深入探究，可謂既是對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論的傳統(tǒng)繼承，又是為建設(shè)有中國(guó)特色藝術(shù)理論奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。常言道：“中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的道路問(wèn)題，便是百年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的最重要的問(wèn)題”，這話說(shuō)到點(diǎn)上了。在探討有中國(guó)特色藝術(shù)理論的建設(shè)問(wèn)題上，如果離開(kāi)或是背離中國(guó)“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)話語(yǔ)”，可說(shuō)是無(wú)源之水。所以說(shuō)，中國(guó)古典藝術(shù)理論最能體現(xiàn)民族思維的特性，是從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化肌體上生長(zhǎng)出來(lái)的，這是建設(shè)有中國(guó)特色藝術(shù)理論的重要資源。

首先，中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)是根植于獨(dú)有的傳統(tǒng)文化肌體上，體現(xiàn)了中華民族古老而獨(dú)特的“宇宙觀”“世界觀”與“人生觀”。例如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提出與自然之間的和諧關(guān)系。這一哲學(xué)命題從先秦直到晚近始終都在不斷發(fā)展與變化之中。落實(shí)在古典藝術(shù)理論層面上，反映的即是從樸素宏觀的“天人合一”思想（《莊子·達(dá)生》），到細(xì)致入微的“雖由人作，宛自天開(kāi)”（計(jì)成《圓冶》）的藝術(shù)解說(shuō)。所以說(shuō)，中國(guó)古典藝術(shù)理論乃具有內(nèi)涵豐富、思想深刻、方向明確的論理體系。

其次，中國(guó)古典藝術(shù)理論流傳有序，生生不息。比如說(shuō)，先秦樂(lè)論可視作是古典藝術(shù)理論的萌芽，而到元明清各種畫(huà)論、書(shū)論、曲話和評(píng)點(diǎn)之類(lèi)，可謂體量博大、內(nèi)容浩瀚、傳承不斷。因此，探尋中國(guó)古典藝術(shù)理論的緣起與演進(jìn)，是認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)的落腳點(diǎn)，這里主要有兩層含義：一是反映古代藝術(shù)活動(dòng)所具有的功能作用與基本價(jià)值；二是體現(xiàn)古代藝術(shù)活動(dòng)的顯在形式與特定內(nèi)涵。

再者，中國(guó)古典藝術(shù)理論的形成是多民族集體智慧的凝結(jié)，中國(guó)古典藝術(shù)理論從來(lái)就不是一個(gè)封閉的理論系統(tǒng)，在多次民族文化交往中，在多次民族融合過(guò)程中，中華民族廣泛吸取其他民族優(yōu)秀藝術(shù)與藝術(shù)思想，融合凝練，不僅賦予中國(guó)古典藝術(shù)理論全新話語(yǔ)活力，形成了個(gè)性鮮明的古典藝術(shù)理論體系，而且也給其他民族帶去了巨大的影響，并形成文化傳播力。因而可說(shuō)，中國(guó)古典藝術(shù)理論具有廣泛性、代表性和世界性。

綜其所述，中國(guó)古典藝術(shù)理論不僅是數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)藝術(shù)與思想的根本，而且對(duì)我們面向新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)也有著重要的啟迪作用。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上講話強(qiáng)調(diào)：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”由此看來(lái)，對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論的挖掘、整理和闡釋?zhuān)粌H是維護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的落腳點(diǎn)，更是弘揚(yáng)中華文化與藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。

那么，挖掘整理中國(guó)古典藝術(shù)理論應(yīng)該從哪些方面著手呢？中國(guó)古典藝術(shù)理論的挖掘整理問(wèn)題，是一項(xiàng)持久而復(fù)雜的工作。長(zhǎng)期以來(lái)文史哲領(lǐng)域的許多學(xué)者成果，為進(jìn)一步探究中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)提供了寶貴的線索和經(jīng)驗(yàn)。具體來(lái)說(shuō)，挖掘工作要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)又不能管中窺豹。如前所述，中國(guó)古典藝術(shù)理論散見(jiàn)于云煙火海般的歷史著述、筆記、序跋、詞話、詩(shī)話、曲話、賦話、評(píng)點(diǎn)之中，需要從大量史料中去蕪存菁。從古典文藝學(xué)、美學(xué)和詩(shī)學(xué)等諸家文論思想中挖掘整理與之對(duì)應(yīng)觀念，并梳理出構(gòu)成中國(guó)古典藝術(shù)理論觀念范疇是必要的，具體來(lái)說(shuō)可從四個(gè)方面入手：

一是從中國(guó)古典藝術(shù)理論歷史脈絡(luò)入手，諸如，梳理出各歷史時(shí)期比較有代表性的文獻(xiàn)典籍。如先秦的“樂(lè)”是集詩(shī)樂(lè)舞三位一體的綜合藝術(shù)，在禮樂(lè)文化背景下產(chǎn)生的《詩(shī)經(jīng)》便能夠佐證這項(xiàng)綜合藝術(shù)的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，歷代的《藝文類(lèi)聚》《藝文志》之類(lèi)藝文思想典籍，更是中國(guó)古典藝術(shù)理論的豐富載體。

二是從中國(guó)古典藝術(shù)理論觀念構(gòu)成入手，探尋藝術(shù)表現(xiàn)、意境創(chuàng)造和主觀情感的抒發(fā)。諸如，詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清戲劇和小說(shuō)等都蘊(yùn)含著詩(shī)性化的闡述理論，將這些具有古典藝文思想及藝術(shù)表達(dá)觀念的理論進(jìn)行挖掘與拓展，可說(shuō)是中國(guó)古典藝術(shù)理論“意境說(shuō)”的源流。

三是從中國(guó)古典藝術(shù)理論思想觀入手，可以歸納出中國(guó)古典藝術(shù)理論具有的豐富論說(shuō)思想與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這是構(gòu)成中國(guó)古典藝術(shù)理論的一大特色。比如說(shuō)，中國(guó)古典藝術(shù)理論關(guān)于真實(shí)性的闡述與西方不同，西方認(rèn)為藝術(shù)作品中所描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)與實(shí)際生活相一致，作品要真實(shí)、客觀地反映社會(huì)生活。而中國(guó)古典藝術(shù)理論中的真實(shí)性要點(diǎn)全不在這里，它講究作者的認(rèn)識(shí)與作品所描寫(xiě)要相一致，也就是強(qiáng)調(diào)作品的真實(shí)性重在作者的人品與作品的文品相一致。

四是從中國(guó)古典藝術(shù)理論內(nèi)涵性質(zhì)入手，可尋覓明確的定義作概念。比如，在《藝文類(lèi)聚》《藝文志》之類(lèi)藝文思想典籍中，所涉及的“文藝”，其實(shí)包含“文”與“藝”兩項(xiàng)內(nèi)容；“文”是指文章（包括詩(shī)、賦、詞、曲、小說(shuō)、散文等文學(xué)形式），“藝”是指技藝（包括音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等藝術(shù)形式）。詩(shī)與畫(huà)就是所謂“文藝”所表達(dá)的核心要義，兩者有著密不可分的“文藝”感覺(jué)。

如此說(shuō)來(lái)，勾勒出中國(guó)古典藝術(shù)理論體系框架，并以此追本溯源整理文脈，這從理論構(gòu)成條件來(lái)說(shuō)，需要理性的貫穿描述。因而，還需要借助西學(xué)基礎(chǔ)理論的歸納方式，建立起所謂的“理論結(jié)構(gòu)”，即由思想、論點(diǎn)和方法諸方面統(tǒng)轄，導(dǎo)引出一系列命題嚴(yán)密的邏輯演繹，構(gòu)成理論體系，這是中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)研究的依據(jù)和基本思路。當(dāng)然，要做好這項(xiàng)課題，在研究與整理古典文獻(xiàn)時(shí)，要以多維角度去審視，通盤(pán)考慮，要能借鑒吸收其他學(xué)科涉及古典藝術(shù)理論的研究方法和成果。只有這樣才能避免學(xué)術(shù)上陷入狹隘的境地。也就是說(shuō)，要從辯證唯物主義歷史觀出發(fā)，科學(xué)對(duì)待，不作“人云亦云”。如近期?；韬钅钩鐾恋奈奈镏芯托掳l(fā)現(xiàn)早已失傳的《論語(yǔ)·知道》篇。這樣的新動(dòng)向我們一定要密切關(guān)注。

再有一點(diǎn)非常重要，就是建構(gòu)和傳播中國(guó)古典藝術(shù)理論，應(yīng)注重義疏與“當(dāng)代性”闡釋相結(jié)合，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。事實(shí)上，“當(dāng)代性”強(qiáng)調(diào)的是古典藝術(shù)理論在當(dāng)下的新釋義，體現(xiàn)的是古今藝術(shù)理論的融會(huì)貫通。所謂“當(dāng)代性”，并非在任何歷史條件下都有特別凸顯的特征，需要將“當(dāng)代性”作為一個(gè)命題給予關(guān)注，明確是針對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論在當(dāng)代歷史條件下的呈現(xiàn)估價(jià)，或者說(shuō)生命力。進(jìn)言之，當(dāng)下關(guān)于中國(guó)古典藝術(shù)理論研究不可避免地處在全球化語(yǔ)境當(dāng)中，要想屹立于世界之林，必然涉及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和古典藝術(shù)理論的“當(dāng)代性”闡釋。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，學(xué)習(xí)利用好西方理論，強(qiáng)調(diào)自身的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)都是我們要做好的工作。這也是新的歷史與現(xiàn)實(shí)條件下我們面臨的雙重挑戰(zhàn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都會(huì)導(dǎo)致片面性。那么，如何達(dá)到這兩方面的有機(jī)統(tǒng)一，筆者覺(jué)得關(guān)鍵還在于兩點(diǎn)論，既要堅(jiān)持當(dāng)代眼光，又要站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)。尤其是“中國(guó)立場(chǎng)”，這是力求穩(wěn)固有中國(guó)特色藝術(shù)理論的話語(yǔ)立場(chǎng)和闡釋地位，保持文化自覺(jué)和自信，這是中國(guó)古典藝術(shù)理論“當(dāng)代性”闡釋?xiě)?yīng)予明確的指向。就是將中國(guó)古典藝術(shù)理論所蘊(yùn)含的“藝術(shù)精神”與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，突出“中國(guó)立場(chǎng)”，秉持中國(guó)氣派、彰顯中國(guó)特色，這必將成為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展之路。

總而言之，探討中國(guó)古典藝術(shù)理論的“當(dāng)代性”釋義，仍然離不開(kāi)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)注。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)史進(jìn)程來(lái)看，面對(duì)“當(dāng)代性”話題始終是一個(gè)復(fù)雜而沉重的話題，因?yàn)椤爱?dāng)代性”是要改變傳統(tǒng)及面向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。理解“當(dāng)代性”還有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，就是表達(dá)理論思潮在時(shí)代進(jìn)程中的先鋒性、探索性和獨(dú)立性。當(dāng)代藝術(shù)理論的核心價(jià)值是關(guān)于“當(dāng)代性”的認(rèn)知和闡釋?zhuān)M(jìn)一步而言，當(dāng)代藝術(shù)理論必須要面對(duì)雙重任務(wù)：一方面必須面對(duì)現(xiàn)代性直至當(dāng)今都需要探討的藝術(shù)理論問(wèn)題；另一方面必須面對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)新思潮、新觀念和新現(xiàn)象，給予理論上的評(píng)判。也就是說(shuō)，當(dāng)我們談?wù)摗爱?dāng)代性”時(shí)，就意味著這一釋義具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的性質(zhì)。因此，中國(guó)古典藝術(shù)理論的“當(dāng)代性”釋義，自然需要摸索走出一條中國(guó)特色藝術(shù)理論之路。而提出中國(guó)古典藝術(shù)理論具有經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，則是中國(guó)特色藝術(shù)理論需要建構(gòu)屬于自己話語(yǔ)體系的養(yǎng)分，尤其是在理論和方法不斷受到西學(xué)強(qiáng)有力影響的同時(shí)，特別需要發(fā)掘中國(guó)古典藝術(shù)理論的種種資源，使之在世界范圍內(nèi)取得更多的話語(yǔ)權(quán)。歷史早就證明并將繼續(xù)證明，構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)理論的基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于對(duì)古典藝術(shù)理論的研究，即以中國(guó)學(xué)術(shù)的自主性重建學(xué)統(tǒng)。古語(yǔ)云：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝袊?guó)古典藝術(shù)理論的“當(dāng)代性”釋義，正可謂是對(duì)探索中國(guó)特色藝術(shù)理論發(fā)展之路的確證，這對(duì)于提升中國(guó)文化藝術(shù)的軟實(shí)力來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是大有裨益的。

＊ 本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)研究項(xiàng)目：“中國(guó)特色藝術(shù)理論建構(gòu)與文化創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015ZSTD008）課題階段性成果。

夏燕靖：南京藝術(shù)學(xué)院研究院教授

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