武楠楠,張仲謀

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

論家族女性詞人群體的新氣象

武楠楠,張仲謀

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

明代中葉以后，女性詞人創(chuàng)作由“個體書寫”進入到了“群體書寫”的新階段，這一時期的閨秀詞人不僅在數(shù)量上超越前代，而且整體的創(chuàng)作水平也有顯著提高，家族女性詞人群體隨之也出現(xiàn)了新的變化。其一，晚明以降，家族女性詞人群體多分布在環(huán)太湖流域，具有鮮明的家族性和地域性特征。其二，明清時期的女性詞人群體不再局促于家庭一隅的文學(xué)創(chuàng)作，跨越地域與性別的文學(xué)交往促進了女性文學(xué)的傳播。其三，明遺民家族中涌現(xiàn)了一批女性愛國詞人，成為一個帶有家族和性別色彩的特殊遺民文人群體。其四，家族女性詞人群體在文學(xué)創(chuàng)作上呈現(xiàn)了以“家族”為標(biāo)記的新特質(zhì)，即以家族唱和為創(chuàng)作契機，以家庭倫理為寫作主題，以家族合集為傳播方式。

明末清初；家族；女性；詞人群體

在晚明以前，很少出現(xiàn)女性詞人群體，更別說是以家族為紐帶群集到一起的閨秀詞人，余意稱她們是“閨閣獨白式寫作”。明中后期以后，這個孤寂的女性詞壇便逐漸活躍起來，相對寬松的社會文化環(huán)境和家庭教育的普及，為閨閣詞人以家族為單位的集體簇生創(chuàng)造了優(yōu)越條件，女性詞人創(chuàng)作自此進入了從“個體書寫”到“群體書寫”的新階段。與宋代相比，明清之際的閨秀詞人不僅在數(shù)量上超越前代，而且整體的創(chuàng)作水平也有顯著提高，從女性詞史的發(fā)展來看，這個時期的家族女性詞人群體出現(xiàn)了新的變化。

一、明顯的家族性和地域性

晚明以降，家族詞人群體簇生于環(huán)太湖流域，與此相映成趣的是，以女性詞人為核心的家族詞人群體也多分布在江浙兩省的杭、嘉、蘇、松、鎮(zhèn)和安慶六府。嚴(yán)迪昌先生在《清詞史》中指出了清代婦女詞的家族性和地域性特征：“清代詞人群體的地域和家屬性特征，在婦女詞領(lǐng)域內(nèi)尤為明顯。姊妹、妯嫂、姑嫂、婆媳以及母女構(gòu)成一個個小型群體，在清代普遍存在于南北?！北疚陌延腥齻€以上女性詞人的家族詞人群體稱之為“家族女性詞人群體”。據(jù)筆者統(tǒng)計，明清之際的家族女性詞人群體共16個，其中蘇州府5個，鎮(zhèn)江府1個，松江府2個，安慶府1個，杭州府4個，嘉興府3個。統(tǒng)計結(jié)果表明，家族女性詞人群體主要分布在環(huán)太湖流域的江浙兩省，“一家之中, 祖孫、母女、婆媳、姊妹、姑嫂、妯娌, 均系詩人、詞人、文學(xué)家?！爆F(xiàn)把家族女性詞人群體按所屬州府考錄如下：

蘇州府有吳縣楊氏、長洲許氏、蘇州張氏、吳江沈氏和吳江葉氏。其中以吳江沈葉兩大文學(xué)家族成就最著，女性以詩詞為長，如以沈宜修為核心的葉氏閨秀詞人群，包括三女葉紈紈、葉小紈、葉小鸞和兒媳顏繡琴等；沈氏女詞人有沈智瑤、沈靜專、沈靜筠、張倩倩、李玉照、顧氏、沈菃紉、沈關(guān)關(guān)、沈憲英、沈華蔓、沈樹榮、沈友琴、沈御月等。兩大家族姻親相連，沈智瑤、沈靜專為沈宜修妹；張倩倩既是沈宜修表妹，又是其弟沈自徵妻室；沈憲英為沈自炳長女，葉紹袁第三子葉世傛妻，是沈宜修的兒媳和嫡侄女；沈樹榮為沈永禎與葉小紈女，葉舒穎(字學(xué)山)室，是沈宜修的外孫女和侄孫媳婦。吳縣楊氏有楊徹、楊徵、吳文柔、張學(xué)典、楊芝和楊芬，吳文柔為楊徹侄楊焯室，張學(xué)典為楊芝、楊芬母，又為居友月、居伴芳姐妹之表姑。長洲許氏有顧道喜、許定需、許心榛、許心碧、許心檀、許心澧，顧道喜為許定需之母，心榛、心碧、心檀、心澧為顧道喜孫女。蘇州張氏有張學(xué)雅、張學(xué)儀、張學(xué)典、張學(xué)象、張學(xué)圣、張學(xué)賢、張桓少姐妹姑侄七人。

鎮(zhèn)江府有丹陽賀氏賀潔、賀祿、賀元瑛姐妹三人。松江府有華亭曹氏吳朏、李懷、曹鑒冰祖孫三人和華亭章氏章有嫻、章有湘、章有渭姐妹三人。安慶府有桐城方氏吳榴閣、張鴻廡、姚鳳翙、方笙、方佺。

杭州府有：仁和鐘氏鐘青、鐘韞、鐘筠姐妹三人，鐘韞為清代詩人查慎行之母，鐘筠為余杭仲氏家族仲恒室、仲嗣瑠母。錢塘顧氏顧若璞、黃鴻、顧長任、顧姒。錢塘錢氏顧之瓊、錢靜婉、錢鳳綸、林以寧(錢肇修室)。錢塘顧、黃、錢三大家族互有姻親關(guān)系，顧若璞為黃茂梧妻，黃鴻為顧若群室，顧之瓊為顧若璞侄女、錢靜婉與錢鳳綸之母，錢鳳綸為黃弘修妻。余杭嚴(yán)氏王芳輿、嚴(yán)曾杼、嚴(yán)懷熊祖孫三人。

嘉興府有嘉興黃氏黃德貞、黃媛介、黃媛貞、黃淑德、黃雙蕙、沈紉蘭(黃承昊室)、項蘭貞(黃卯錫室)、周慧貞(黃鳳藻室)和嘉興孫氏孫蘭媛、孫蕙媛、陸宛欞。黃德貞為孫蘭媛、孫蕙媛母，陸宛欞為孫蘭媛女，黃德貞外孫女。另有海鹽彭氏彭琬、彭琰、彭孫婧、彭貞隱。

自明以來，女性詞人以群體方式存在，尤其是家族視閾中的女性詞人群體在家族文化和地域文化的雙重滋養(yǎng)下，呈現(xiàn)不可遏制的發(fā)展態(tài)勢。余意說：“與前朝不同，成批涌現(xiàn)的明代中后期女性詞人并非松散存在，而是借助于家庭、家族以及同鄉(xiāng)地域等有利條件聚合到一起，在創(chuàng)作時切實發(fā)生詞學(xué)聯(lián)系?！币陨铣醪浇y(tǒng)計的家族女性詞人群體在數(shù)量上還有待完善，如果把有兩個女詞人的家族詞人群體算在內(nèi)的話，其地域分布會更為集中。

二、走出家門擴大活動范圍

明清之際，隨著思想觀念的革新，女性的文學(xué)地位得到提高，她們不再局促于家庭一隅的文學(xué)創(chuàng)作，而是走出家門，與不同地域不同家族的女性進行文學(xué)交流，通過相互酬贈形成區(qū)域性文學(xué)群體，有的則以結(jié)社形式將這一群體固定化。余意說：“(女性詞人)以群體的力量改變著先前的文學(xué)地位以及文學(xué)維度，詞的創(chuàng)作不再是松散的、自發(fā)的?！毙戽屡c“寒山陸卿子唱和……稱吳門二大家。”家族女性與閨外文人之間的交往唱和進一步推動了文壇的活躍，為家族女性詞人群體的繁興創(chuàng)造了優(yōu)越條件，這里以嘉興黃氏、孫氏文學(xué)家族為例，看女性與家族內(nèi)外文人交往關(guān)系的寬廣。

其一，與家族外部女性文人的詩友關(guān)系。嘉興黃氏“彤管之盛，萃于一門”，在女性文學(xué)史或明清詞壇上都產(chǎn)生了不小的影響，她們不僅在家族內(nèi)部相互交流唱和，還與周圍諸多不同身份的女性文人有詩書聯(lián)誼。有名媛閨秀如吳巖子母女、王端淑姐妹、商景徽及商景蘭母女、吳綃、歸淑芬、申蕙、徐燦、陸卿子、沈蘊貞、文俶、趙昭以及吳江沈氏、葉氏文學(xué)女性等，名妓詩人如柳如是、王微等，其中和文學(xué)世家的才女往來較多。

嘉興黃氏一門，黃媛介與閨閣之外的文人交往最多。因其遭逢戰(zhàn)亂后為生活所迫，常常以閨塾師的身份出游各地或變賣文字以維持生計，因而接觸家族外部文人的機會多于閨內(nèi)其他女性，為此其良家身份也為時人質(zhì)疑。與黃媛介交往密切的女性詩人有閨秀詩人吳巖子母女、王端淑姐妹、商景蘭母女、葉紈紈和名妓詩人柳如是等。其與商景蘭的情誼更為深厚，曾為祁氏一門四女二媳作閨塾師，亦有詩詞相贈，阮元《兩浙輶軒錄》卷四十：“閨秀黃皆令，入梅市訪之，贈送唱和甚盛。”商景蘭有《青玉案·即席賦贈友言別》(按：《眾香詞》題作《即席贈別黃皆令》，《林下詞選》題作《別黃皆令》)、商景徽有《江城子·懷黃皆令》，可見黃媛介與商氏姐妹皆有往來。王端淑《寄皆令梅花樓詩》則是描述黃媛介貧困潦倒、顛沛流離的概況。黃媛貞與名妓柳如是私交甚好，曾借住其絳云樓，有《眼兒媚·謝別柳河?xùn)|夫人》。清初女詩人吳綃《嘯雪庵詩集》有《題醫(yī)宜齋次黃皆令韻》。歸淑芬有《東坡引·泛舟訪皆令閨友》等。

黃德貞是嘉興孫氏家族的核心，二女孫蘭媛、孫蕙媛俱能詩詞，交往圈也較為廣泛。黃德貞與歸淑芬、申蕙往來密切，她們不僅有唱和之作，如黃德貞《卜算子·惜花和歸素英韻》、歸淑芬《卜算子·惜花和黃月輝韻》、申蕙《長相思·贈月輝孫夫人》《錦帳春·元夕和孫夫人》二首，三人還曾合編《名閨詩選》。另外，黃、歸二人還同時與清初才媛徐燦有文學(xué)交往，分別有《五彩結(jié)同心·送湘蘋徐夫人歸里》《卜算子·和湘蘋徐夫人》。黃德貞還與女道士交往，有《女冠子·訪女道者》。歸淑芬與其長女孫蕙媛，加上沈栗、沈貞永四人合編《古今名媛百花詩余》四卷，孫蘭媛亦作《憶王孫·贈歌姬》《薄命女·惜鄰女》，次女孫蕙媛有《蘭陵王·春日邀沈蘊貞夫人登樓野望》，子婦屠瑤芳《觀沈氏諸姬演劇》等。可見孫氏一族結(jié)交的女性文人身份最為多樣，有閨秀、歌姬、道士，還有平凡女子等。

黃氏一門還有沈紉蘭、項蘭貞、黃雙蕙等，與名媛名妓皆有往來。沈紉蘭《悼葉瑤期》《題寒山文夫人畫菊》分別是作與吳江葉小鸞和蘇州文征明玄孫女文俶的作品。項蘭貞有《寄慰寒山趙夫人》(趙昭)，亦和名妓王微(字修微)相唱和，有《鵲橋仙·七夕和女冠王修微》，王微則以《湖上次韻答黃孟畹夫人》相酬贈，其詩集《裁云草》有寒山陸卿子為序。此外，沈紉蘭女黃雙蕙有《和會稽女子》等。

其二，與家族外部男性文人有詩書往來。黃媛介和柳如是有很深的交情，乙酉之變后，皆令常常往來虞山，僑寓秦樓，與錢謙益亦有文學(xué)交流，《牧齋有學(xué)集》卷二十有《贈黃皆令序》曰：“今年冬，余游湖上，皆令僑寓秦樓，見其新詩，骨格老蒼，意節(jié)頓挫?！秉S媛介與王士禎也有文學(xué)作品往來，“皆令作小賦，頗有魏晉風(fēng)致。嘗客都下，王阮亭聞其名，寄詩乞畫，乃作山水一小幅題詩貽之。”黃媛介又嘗與吳偉業(yè)賦詩唱和，《梅村家藏稿》卷六有吳梅村為黃媛介所作《題鴛湖閨詠》四首，黃媛介亦和詩四首。

跨越地域與性別的文學(xué)交往，使女性文學(xué)創(chuàng)作水平得到完善和提升，主題和內(nèi)容不斷充實與豐富，擴大了文學(xué)作品的讀者群體，促進了女性文學(xué)的傳播，為明清才女群體的擴展和女性文學(xué)的興盛奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、家族女性遺民詞人群起

明末清初，江山易代，遺民文人群體應(yīng)時而生，在歷史的催化下，文學(xué)家族尤其是明遺民家族中涌現(xiàn)了一批女性愛國詞人，成為一個帶有家族和性別色彩的特殊遺民文人群體。這一時期的女性遺民詞作中充溢著濃郁的亂世之悲與亡國之痛，以及從黍離之感升華到對歷史興亡的憂患和對個體存在意義的理悟。可以說，女性對家國題材的群體書寫，是特定時代賦予的使命和責(zé)任，又體現(xiàn)了自覺深化詞情內(nèi)容的集體努力。

1.亡國之悲——“滿眼河山擘舊恨”

在明清女性詞壇上，一些著名的遺民女詞人，多來自抗清復(fù)明的遺民家族，她們突破小我和性別的局限，站在歷史的角度審視家國變遷，詞作中充斥了亡國的悲哀和慨嘆，代表有王端淑、顧貞立、朱中楣、徐燦等。

王端淑，字玉映，博學(xué)工詩，有林下風(fēng)致，是明代遺民王思任最為看重和喜愛的子女，經(jīng)歷了改朝換代的江山動搖之變，受父親忠貞氣節(jié)的影響，端淑亦有巾幗英雄的風(fēng)范?！秶嬜R》卷十六有言：“順治中欲援曹大家故事，延入禁中教諸妃主，玉映力辭。”其著作《吟紅集》等流露出國家興亡的悲慨和身世飄零之感，對現(xiàn)實社會的真實刻畫使作品在感懷歷史的表面下賦有鮮明的針砭時弊的時代特色。在其僅存的九首詞中也有亡國悲音，如《千秋歲·惜春》。顧貞立，原名文婉，字碧汾，自號避秦人，經(jīng)歷了甲申之變和清兵入侵中原的一系列戰(zhàn)亂。其曾祖父顧憲成，父顧樞，叔父顧柄，弟顧景文皆為明代遺民，家族遺民意識相當(dāng)濃厚。顧貞立在亂離社會和忠明守節(jié)家風(fēng)的雙重影響下，其詞飽含著濃郁的亡國之恨，郭麐《靈芬館詞話》卷二評其詞《滿江紅·楚黃署中聞警》曰：“語帶風(fēng)云，氣含騷雅，殊不似巾幗中人作者，亦奇女子也?！敝熘虚棺鳛樽谑业弁踔ǎ醭母矞鐚χ熘虚沟拇驌舾跤诔Ｈ?，這種特殊的境遇反映在詞作中，使亡國之悲的思想內(nèi)容具有更加感人的力度。“但或者是鑒于身份的特殊及丈夫仕清的敏感，她并未如徐燦那樣比較直接地傾吐對故國的懷念與亡國的悲哀，而是以十分深隱含蓄的筆墨來表達內(nèi)心的黍離之思?！?/p>

2.羈旅情思——“情同旅燕起歸思”

風(fēng)云變化之際，頻繁的戰(zhàn)爭致使她們被動地遠離故土，詞作中流露著鄉(xiāng)國之思和對個人遭際的慨嘆?！懊髑逯H女遺民的‘遺民意識’，或體現(xiàn)在自身曾有殉明、復(fù)明等行為，或體現(xiàn)在對明以外的政權(quán)表現(xiàn)出排斥的態(tài)度，或體現(xiàn)在通過作品或其他方式表露眷戀故國的情緒?！彼齻兏袊@身世遭遇，把自己比作柳絮浮萍，這種漂泊感因思鄉(xiāng)情而愈加濃厚。

首先，“游子驚心憶故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)土之思。女性在顛沛流離之際常常懷念自己的故鄉(xiāng)，如徐燦在旅途中所見故園衰頹景象“衰楊霜遍灞陵橋”(《少年游·有感》)、“滿城霜氣涇青笳”(《浪淘沙·庭樹》)、“故園煙蕪昏復(fù)曉”(《蘇幕遮·秋老》)，常常又使自己陷入對昔日家園的懷念?！傍P凰臺畔亂香紅”“吳山幾曲碧漫漫”(《虞美人·有感》)、“江南景，綠陰稠”(《訴衷情·暮春》)種種江南美景，使之萌發(fā)出“吳儂只合江南老”(《一斛珠·有懷故園》)的真摯想法，更加期盼能早日回到家鄉(xiāng)，而思念故鄉(xiāng)卻又因戰(zhàn)事不能回，理想與現(xiàn)實的差距往往使她們以入夢方式緩解鄉(xiāng)土之思。其次，“幾載飄零傷薄命”的身世浮萍之感。因為戰(zhàn)爭的原因，多數(shù)女詞人都經(jīng)歷過長期的遷徙，漂泊無依、居無定所的貧困生活，常常使她們感嘆“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。吳山，字巖子，自號青山遺民，非忠烈遺民之妻，但因戰(zhàn)亂而頻繁轉(zhuǎn)徙江淮吳越間，故詞充滿飄零之感。鄧漢儀為其《青山集》題詞曰：“江湖萍梗亂離身，破硯單衫相對貧，今日一燈花雨外，青山自署女遺民?！边@可以說是對吳山一生不幸遭遇的寫照。徐燦《武陵春·春怨》：“昨夜楊花飛幾許，冷暖在心頭。萍蹤浪影且隨流。”以楊花自擬，極盡羈旅漂泊之悲涼，亦有“煙柳易殘人易老，幾多閑悶閑愁”的感慨。說到底，這種對人生坎坷遭際的傷感因亡國之悲而愈演愈烈。

3.憂患意識——“煙水不知人事錯”

如果說因山河巨變而引發(fā)文人一系列的情感體驗是感性表現(xiàn)的話，那么對歷史發(fā)自內(nèi)省的深思則是由感性上升到理性的高度。徐燦是將女性詞理性化的開創(chuàng)者，她的家國詞透露哲思意味，如《青玉案·吊古》，詞云：“傷心誤到蕪城路。攜血淚、無揮處。半月模糊霜幾樹，紫簫低遠，翠翹明滅，隱隱芊車度。 鯨波碧浸橫江鎖。故壘蕭蕭蘆荻浦。煙水不知人事錯。戈船千里，降帆一片，莫怨蓮花步。”此詞為懷古傷今之作，上闋寫隨夫北上為官路過揚州時看到的慘狀，下闋則是責(zé)怨南明王朝雖“戈船千里”，卻“降帆一片”，指出了王國覆滅的根本原因是“人事錯”，即朝廷的腐敗無能、荒淫無道，而不應(yīng)把亡國罪強加在誤國的女性身上。如此尖銳的目光能看穿國家滅亡的致命缺點，在悲悼之余打入深刻的憂患意識，其思辨能力即使在當(dāng)時男性遺民文人中都堪稱翹楚，倪一擎《續(xù)名媛詞話》評曰“跌宕沉雄”“非繡箔中人語”。

鄧紅梅在《女性詞史》中說：“舉凡歸思與羈愁、人生的憂患與歷史的悲涼幻滅感等等，其發(fā)源地，也都在融合得天衣無縫的‘家國之感’或稱‘故國之思’中?！背陨险劶暗募易迮赃z民文人外，紀(jì)映淮、顧道喜、桐城方維儀、嘉定侯氏章有渭等閨秀，行為或詞章中都帶有深沉的遺民意識。在家族這一具有政治色彩的文化土壤中，男性忠烈詞或遺民詞因時代特色為世人矚目，而家族女性的遺民詞以心系故國的信念為女性詞拓寬了詞境，又為明詞增添了深沉的歷史悲音。

四、家族女性詞人群體的文學(xué)創(chuàng)作特點

明清之際，良好的社會環(huán)境和尚文風(fēng)氣為家族女性詞人群體的發(fā)展拓寬了文化生存空間，并滋長出一些新的因子，在文學(xué)創(chuàng)作上則呈現(xiàn)了以“家族”為標(biāo)記的新特質(zhì)。

1.以家族唱和為創(chuàng)作契機

文學(xué)創(chuàng)作離不開創(chuàng)作動機，而“在每一具體的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段，創(chuàng)作動機的觸發(fā)與外在機緣有密切關(guān)系?！边@個觸發(fā)點和外在機緣就是創(chuàng)作契機。明末迄清，在詞學(xué)中興的大背景下，詩詞唱和之風(fēng)盛行，這也帶動了家族內(nèi)部的文學(xué)唱和，女性詞的創(chuàng)作契機便是家族成員之間的相互唱和。如吳江葉氏“午夢堂一家聊吟，自古閨門之盛，無過其右者?！蓖貘P嫻與二女張引元、張引慶“皆工翰藻，母子自相唱和”王鳳嫻有《引元和》《引慶和》《館娃宮次韻命二女同作》，張引元有《點絳唇·答母》《寄妹》《館娃宮次韻》，張引慶有《館娃宮次韻》等。桐城方孟式為妹方維儀《清芬閣集》作序曰：“吾姐弟間子墨倡和”。長洲許虬“其父母弟妹子女并工詩，一門聊吟，雅為盛事?！币患抑畠?nèi)，母女姐妹、婆媳妯娌均是詞人，通過詞這一文體進行情感交流。

嘉興黃氏分為兩支，分別以黃媛介和沈紉蘭為核心，閨閣內(nèi)唱和之風(fēng)甚盛，母女姐妹、姑嫂侄媳之間常有詩詞贈答，除黃承昊之女黃雙蕙早卒外，其他女性皆有文集傳世。黃媛介一支中，黃德貞為黃媛貞、黃媛介從姐，又為孫氏孫蘭媛、孫蕙媛之母，母女姐妹互有詩詞贈答。如黃媛貞有《丁卯留別妹皆令》《臨江仙·新夏懷妹》兩首，為送別懷念妹皆令之作；黃德貞有《蒼梧謠·送皆令妹之西泠》《踏歌辭·送皆令北游》《花嬌女·送皆令之西泠》三首，亦是送別從妹黃媛介之作；黃媛介則有《搗練子·送姊皆德》二首和《憶秦娥·秋夜憶姊月輝》《金菊對芙蓉·答姊月輝見懷》，分別是寫給黃媛貞、黃德貞二人的作品；黃德貞長女孫蘭媛《綺羅香·讀弟姒屠瑤芳遺稿》、次女孫蕙媛《春云怨·悼弟姒屠瑤芳》都是對弟婦屠菃佩的悼念之作。沈紉蘭《悼柔卿遺扇》《柔卿孟畹泛月寄懷和韻答之》分別是對黃淑德、項蘭貞二人的贈答。錢謙益《列朝詩集》閨集卷四曰：“蘭貞，字孟畹，檇李黃卯錫之妻，柔卿之侄婦也。歸卯錫后，學(xué)詩十余年，多與柔卿酬唱?！比崆浼袋S承昊從妹黃淑德，項蘭貞從夫姑黃淑德學(xué)詩，并有唱和之作，如黃淑德《秋暮寄懷孟畹》。沈紉蘭與黃媛介雖為家族兩支的核心，亦有唱和，如黃媛介有《長相思·春日黃夫人沈閑靚招飲》，沈紉蘭則有《虞美人·雪夜寄黃皆令》《禊日懷黃皆令卻寄》二首。

2.以家庭倫理為寫作主題

晚明以降，女性社會地位的提升為家族女性的文學(xué)創(chuàng)作擴展了一定的自由空間，交往活動的范圍和對象也逐漸寬泛。但作為長期附屬于男性的弱勢群體，她們的生活格局并沒有因為寬松的社會風(fēng)氣而完全解禁，大多數(shù)仍囿于庭院深閨。因此，既定的社會角色和局限的生活空間致使女性很少關(guān)注國家社會的歷史變故，也很少有男性文人那樣遠大的政治抱負，寫作一般不拈大題目，多寫家庭倫理與日常生活場景，字句里流露著濃濃的親情。

其一，出游觀賞。晚明以前，家族閨秀的文化活動場所多在家族園林內(nèi)進行，但隨著晚明心學(xué)的興起帶來的女性禁足教條的瓦解，女性獲得了“身心的解放”。她們或在重大節(jié)日結(jié)伴游玩，或在春和日麗觀賞景物，這種集體出游的行為是對“內(nèi)言不出”傳統(tǒng)閨訓(xùn)的公開拂逆，不僅豐富了枯燥無聊的日常生活，更為她們的文學(xué)創(chuàng)作帶來了新鮮的氣息。高彥頤在《閨塾師》談到：“女性同伴是閨閣內(nèi)最顯著的一種存在”，她們多群集而出，相伴游玩，特別是在元夕、端午、清明、七夕、中秋等重大節(jié)日，這種家族聚會是增進親人之間情感的契機。如沈樹榮，有詞《滿庭芳·中秋同妗母坐月，和韻》應(yīng)是中秋和三妗母沈憲英賞月之作，有沈憲英《滿庭芳·中秋同六嬸及素嘉甥女坐月》為佐證。她們在平時生活中也有娛樂活動，如鐘筠《烏夜啼·春日同六嫂游西園》、張學(xué)典《蝶戀花·六妹放紙碟戲作》等詞作都記錄了她們的歡樂生活。

其二，送別懷人。送別是古詩中常見的寫作題材，與以往士大夫的送別詩不同，家族女性詞人筆下的送別往往是自己的親友，又以血緣至親為多。如方維儀《楚江懷吳妹》，鐘筠《阮郎歸·送別長姊殳夫人》《南鄉(xiāng)子·送七姊還海昌》，許定需《如夢令·壬午秋留別兄竹隱》，錢鳳綸《眼兒媚·與雙成弟婦雨窗話別》《燭影搖紅·送幼鯤弟北上》《換巢鸞鳳·送顧啟姬之燕京》以及吳江沈宜修《浣溪沙·時往金陵贈別張倩倩表妹》《菩薩蠻·贈張倩倩表妹》《菩薩蠻·送仲韶北上》《菩薩蠻·元夕后送別長女昭齊》，葉小紈《菩薩蠻·別妹》，葉紈紈《菩薩蠻·和老母贈別》等。張倩倩是沈宜修的表妹和弟媳，又收養(yǎng)了沈宜修、葉紹袁的三女兒葉小鸞，她們之間存在友情和親緣關(guān)系，感情深厚，沈宜修《桃源憶故人·思倩倩表妹》《玉蝴蝶·思張倩倩表妹》《懷表妹張倩倩》《哭表妹張倩倩》等諸多詩作可以想見她們親密的關(guān)系。

其三，悼念親人。在特殊的政治、家族環(huán)境下，家族成員多有親人死亡的悲慘經(jīng)歷，在敏感多思的女性文學(xué)作品中，這種悲凄沉痛更為感人肺腑。高彥頤在《閨塾師》中說：“與閨中生活的溫馨甜蜜一道，在女性文化的文學(xué)領(lǐng)域，死亡和離別又構(gòu)成了一個突出主題。”親人的離世使她們悲傷之余又深切感到人生的幻滅和生命的脆弱。因世代聯(lián)姻、傷心過度和疾病等原因，吳江葉氏一門葉小鸞、葉紈紈、葉世偁、沈宜修、葉世傛等相繼離世，葉紹袁為悼念妻子兒女，將他們的詩文匯集成《午夢堂集》，書中凝結(jié)著一股悲傷之氣?！吧叹疤m的悼亡詩基于卻又超越了摯情深痛的語意場，既給人以殷殷至情的感染，又給人以切近人生的體悟和超越兒女情長的激揚?！鼻屙樋的觊g，蘇州張氏姐妹有悼念親人之作，如張學(xué)典《感亡姊舊居》、張學(xué)象《蝶戀花哭嚴(yán)氏甥女》、張學(xué)賢《御街行懷亡姊古什》等。

3.以家族合集為傳播方式

家集，是傳播家族文化的載體，彰顯了一個家族的文化實力。男性文人因其家族才女能寫詩作詞為榮，紛紛將她們的詩詞集加以匯編刊刻，體現(xiàn)了男性對家族文化傳播的重視，而詩論家不遺余力地輯錄家族成員的文學(xué)作品，則有利于后人整體觀照家族的文學(xué)創(chuàng)作特色?？梢哉f，家集以文本形式傳揚家族文化，是良好的傳播方式之一。

以“家集”形式流傳下來的詩文總集最著名的要數(shù)吳江葉紹袁編輯的《午夢堂集》，其間收錄了沈宜修《鸝吹》《伊人思》、葉紈紈《愁言》、葉小鸞《返生香》、葉小紈《鴛鴦夢》《存馀草》、葉世偁《百旻草》、葉世傛《靈護集》、葉紹袁《窈聞》《續(xù)窈聞》《秦齋怨》《屺雁哀》《彤奩續(xù)些》《瓊花鏡》等諸多家族成員的文學(xué)作品，各個集子都有自序或親人作的序言，亦有附親友的哀祭之作。從《午夢堂集》收錄作品的數(shù)量和刊刻的次數(shù)來看，吳江葉氏一門“瓊閨之彥，繡閣之姝，人握隋珠，家藏和璧”，殆不虛矣。

作為姻親世家的沈氏與葉氏堪稱吳江的姐妹花，沈氏閨秀工于詩詞者代不乏人，曾有人編輯眾人詩作為《吳江沈氏閨秀詩》。胡文楷《歷代婦女著作考》記載：“凡選沈氏婦女張倩倩、李玉照、顧儒人、葉小紈、金法筵、沈大榮、沈媛、沈宜修、沈倩君、沈靜專、沈智瑤、沈蕙端、沈淑女、沈憲英、沈華鬘、沈關(guān)關(guān)、沈樹榮、沈友琴、沈御月、沈菃紉、沈詠梅二十一人詩一百十一首?！?/p>

清道光年間，杜煦、杜春生兄弟二人編輯刊刻的《祁忠惠公遺集》是山陰祁氏家族的詩文總集。共四冊十卷，除收錄祁彪佳的文學(xué)作品外，還附有其妻商景蘭《錦囊集》(《香奩集》)、三女祁德瓊《未焚集》、長子祁理孫《紫芝軒逸稿》以及長女祁德淵、次女祁德玉、四女祁德茝和二媳張德蕙、朱德蓉等人的詩詞作品。胡文楷《歷代婦女著作考》記載：“(《祁忠惠公遺集》)疑即《紹興府志》所載《東書堂稿》?！?/p>

華亭章氏一門風(fēng)雅，六姐妹章有嫻、章有淑、章有湘、章有渭、章有澄、章有泓皆工吟詠，并擅詩名，后人輯諸女之作為《章氏六才女詩集》。華亭王鳳嫻二女張引元、張引慶合作詩集《雙燕遺音》一卷。華亭曹重母吳朏，字華生，又字凝真，號冰蟾子。明啟、禎間，與王瑞卿、薄西真、莫慧如香閨酬唱，名盛一時，其詩與兒媳李玉燕、孫女曹鑒冰三人詩合編為《三秀集》。

除了以“家集本”的形式保存家族女性的詩詞作品之外，還有以“附刻”形式將女性作品附于家族男性文集之后。如仁和陸進家族，陸進著有《巢青閣集》，其妻翁與淑的詩詞附于《巢青閣集》以存，繼室邵斯貞又有《巢青閣遺集》。再如莆田林云銘著有《挹奎樓選稿》，妻子蔡捷詞附于其《挹奎樓選稿》。

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責(zé)任編輯 吳道勤

2016-03-22

武楠楠(1990— )，女，江蘇徐州人，碩士生。研究方向為中國古典詩詞；張仲謀(1955— )，男，江蘇沛縣人，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向為中國古典詩詞。

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