清代湖南土家族竹枝詞的創(chuàng)作特點(diǎn)

朱秀敏

(懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

清代湖南土家族竹枝詞的創(chuàng)作特點(diǎn)

朱秀敏

(懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

清代湖南的土家族聚居區(qū)在改土歸流后，涌現(xiàn)了大量本土文人，他們創(chuàng)作的竹枝詞現(xiàn)存有兩百余首，這些作品在題材內(nèi)容上，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化積淀。在意象的選擇上，具有鮮明的地域性和獨(dú)特的民族性。在藝術(shù)表現(xiàn)上，雅俗相參，體現(xiàn)了竹枝詞特有的藝術(shù)風(fēng)格。清代湖南土家族文人創(chuàng)作的竹枝詞具有鮮明的民族特色和藝術(shù)價(jià)值，反映了土家族源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)傳統(tǒng)和民族文化，堪稱詩意化的民族地方志。

清代；湖南；土家族；竹枝詞；創(chuàng)作特點(diǎn)

竹枝詞本是古代少數(shù)民族巴人的一種民歌，經(jīng)過歷代文人的改造，成為一種詩體。土家族作為巴人的后裔，雖然沒有文字，但在改土歸流后，民族聚居區(qū)涌現(xiàn)了大量本土文人，他們用漢語以竹枝詞的形式，記錄了他們的社會生活?，F(xiàn)存清代湖南的土家族竹枝詞有兩百余首，這些作品描寫了豐富的民俗事象，富有深厚的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)出沒有文字的少數(shù)民族文人用漢語竹枝詩體記錄其民族文化、風(fēng)土人情的特征。

一 題材內(nèi)容蘊(yùn)含深厚的歷史文化積淀

清代湖南土家族文人創(chuàng)作的竹枝詞，用生動、細(xì)膩的筆觸為讀者展示了廣闊的社會、政治、歷史生活的畫面，在記述風(fēng)土、抒發(fā)情感以外，凸顯紀(jì)事和教化功能，開拓了此種詩體在題材內(nèi)容上的新境界，豐富了其思想性和藝術(shù)性。

土家族文人大多將描繪家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情的竹枝詞命名為《溪州竹枝詞》，如清代永順縣的彭勇為、彭勇行、彭勇功、唐仁匯、彭施鐸、向曉甫、周植齋等人皆有同題《溪州竹枝詞》，共計(jì)達(dá)百余首，其中彭勇行、彭勇功兄弟皆有數(shù)十首傳世。他們大多生活在“改土歸流”百年之后的同治、光緒年間，在或高揚(yáng)或低沉的筆調(diào)中，反映了強(qiáng)烈的民族意識和深厚的歷史文化積淀。彭勇行言“土家自古住溪州”、“上溪州接下溪州，又到黔安古寨頭”、“溪州曾記古州名，福石猶留舊郡城”(《溪州竹枝詞》)，溪州是古代土司管轄的土家族聚居區(qū)之一，包括上溪州(今龍山縣一帶)、中溪州(今永順縣西部)、下溪州(今永順、古丈一帶)。土司王的舊治在老司城，即福石城。新治在今永順縣城。古溪州按照姓氏聚居地劃分為十八個(gè)長官司或安撫司，其中都誓主為彭姓，稱彭公爵主，向老官人、田好漢也是首領(lǐng)人物，此外，覃、冉等姓的土家人也很多。彭勇行、彭勇功、彭施鐸等人的作品里，都提到了古溪州土王的遺跡、土司制度和姓氏流傳，字里行間無不浸透著他們對本民族歷史的記述、追想和眷念。

溪州銅柱作為土家族歷史的重要見證，也常被土家文人寫入竹枝詞來撫今懷古，如：“兒女何關(guān)家國事，為看銅柱也來游”，“試翻銅柱八百歌，六峒長官意若何”(彭勇行《溪州竹枝詞》)；“千年銅柱壯邊陲，舊姓流傳十八司”(唐仁匯《溪州竹枝詞》)等。溪州銅柱立于五代后晉天福五年(940)，乃當(dāng)時(shí)溪州刺史彭士愁和楚王馬希范會溪盟約的紀(jì)事銅柱，通過劃邊陲、立盟誓等方式，奠定了溪州彭氏土司長達(dá)八百年的基業(yè)，在土家族歷史上具有劃時(shí)代的意義。

除了追憶民族歷史，彭勇行還有一首作品歌詠了當(dāng)?shù)貙χ裢醯木捶詈统绨荩骸袄晒傩钦种裢蹯簦f姓相沿十八司。除卻彭家都誓主，覃楊冉白亦男兒。”關(guān)于竹王的神話傳說在《華陽國志·南中志·寧州》和《后漢書·南蠻西南夷傳》等典籍中皆有記載，這首竹枝詞恰是清代中后期土家族聚居區(qū)對民族起源和祖先崇拜的生動記錄。

其他重大的社會歷史事件在土家人的竹枝詞中亦多有反映。雍正年間，土家族聚居區(qū)實(shí)行改土歸流，王村作為當(dāng)時(shí)酉水河畔唯一的水碼頭，溪州地區(qū)流官的往來，都必須經(jīng)過這里。因此，王村的百姓除了平常的苛捐雜稅，還要額外負(fù)擔(dān)接送官吏和傳遞上諭的任務(wù)：“接諭迎官事務(wù)煩，傳夫又要出王村。牌頭星夜遣呼急，不管農(nóng)忙亂打門?！?《溪州竹枝詞》)彭勇行的這首作品正是對這種官差擾民、不顧民情的現(xiàn)象表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。清末民初的周植齋現(xiàn)存三首《溪州竹枝詞》，在內(nèi)容上皆是對當(dāng)時(shí)兵荒馬亂、兵匪一家的苦難生活的真實(shí)寫照：“老幼驚魂走險(xiǎn)中，一村廬舍半成空”，“十室九空嘆洗劫，豺狼吮血正磨牙”，“棲草既愁餐碩鼠，營巢更恐飽饑鳶”?；臎?、恐怖和殘酷籠罩其中，字里行間充滿了對匪徒的痛恨和對百姓的同情。饒瓚有一首《溪州竹枝詞》：“保甲聯(lián)名舉社倉，相期風(fēng)化紀(jì)循良。稻花臨水柴門靜，時(shí)有書聲出柳堂。”則反映了改土歸流后，為了提高土家后人的素養(yǎng)，改善社會風(fēng)氣，當(dāng)?shù)氐娜嗜酥臼颗d辦學(xué)校的義舉及其功效。

土家族是沒有文字的少數(shù)民族，我們通過竹枝詞的形式閱讀這些已經(jīng)消逝的歷史，不僅感受到時(shí)代的蒼涼，更感受到民族歷史文化的厚重。彭支夏《溪州竹枝詞》云：“靈溪水畔古城墻，劍插群峰萬馬昂。十八土司都護(hù)府，一千年里夥頤王?！弊髡哂凶宰⒃唬骸拔嶙迨谰由较?，男女天足，耕云鋤月，麻衣棉布，自給自足，崇奉多神，崇封馬鬣，男女垂髻，昕夕作息，儼然自娛于山水之間?！蓖良易逦娜藙?chuàng)作的竹枝詞，除了反映“哦風(fēng)月、弄花鳥”等兒女情長之類狹隘的情感，更加推崇其中蘊(yùn)含的“憂世感時(shí)之情”。得碩亭《草珠一貫》序云：“竹枝之作，所以紀(jì)風(fēng)土、諷時(shí)尚也。然于嬉笑譏刺之中，亦必具感發(fā)懲創(chuàng)之意?！标P(guān)注特定的社會歷史事件的竹枝詞，除了深刻的教育意義外，還有豐富的史料價(jià)值，可補(bǔ)方志或史書記載之不足。

二 意象的選擇具有鮮明的地域性和獨(dú)特的民族性

土家族文人生于斯，長于斯，在民族文化的熏陶下，在創(chuàng)作竹枝詞這種鄉(xiāng)土氣息較為濃郁的詩體時(shí)，將大量的自然物象與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、人物行為融為一體，為讀者形象地闡釋了地域環(huán)境、生產(chǎn)生活方式與民族文化性格之間的辯證關(guān)系。

彭勇行言：“玉屏山上草萋萋，玉屏山下水澌澌。大鄉(xiāng)城郭圖難畫，山外青山溪外溪。”(《溪州竹枝詞》)向曉甫亦言“山光水色映山城”(《溪州竹枝詞》)。“大鄉(xiāng)”即今永順縣、龍山縣一帶，自古是土家人的生息繁衍之地，這里群山環(huán)繞，溪流縱橫，秀麗壯觀。因此，土家族文人的竹枝詞里出現(xiàn)了大量的山水意象，體現(xiàn)出民族聚居地的地域特色?？v橫交錯的山水是土家人賴以生存的天然屏障，但地理環(huán)境的險(xiǎn)惡對世居于此的土家人也構(gòu)成了強(qiáng)大的壓力，他們必須選擇與之相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式，勤苦勞作，造就了勤勞節(jié)儉、智慧勇敢的民族性格。

為了取得必要的生活資料，湖南西部的土家族長期采用刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)和漁獵采集的混合生產(chǎn)方式。在運(yùn)輸方式上，除了舟楫之便，隨波逐流以外，因?yàn)樯铰菲閸?，他們還常常需要背負(fù)運(yùn)輸：“足長鬢短最辛勤，各背背籠結(jié)伴紛。恰好草鞋輕便好，挑蔥飛上嶺頭云?！?彭勇功《溪州竹枝詞》)生活環(huán)境決定了土家兒女在衣著服飾上的特點(diǎn)，他們沒有纏足的舊習(xí)，穿著草鞋，背著背籠，翻山越嶺，如履平地，健步如飛。魏湘亦云“攀蘿捫葛陟層巒”。在漁獵生產(chǎn)的過程中，土家人還要祭祀江神和獵祖梅山神：“丹崖齒齒石粼粼，結(jié)構(gòu)漁梁據(jù)水津?？慈〕圜[剛六六，先教頭尾祭江神”(向兆麟《酉江竹枝詞》)“沿山狩獵風(fēng)雪天，隨狗奔趨屢轉(zhuǎn)彎。獵獲歸來真得意，燒香默默敬梅山?！?佚名《溪州竹枝詞》)山水滋養(yǎng)下的土家人，世代居住在這種云煙變幻的自然環(huán)境中，為了表達(dá)對高山流水的深厚情感，自古以來就有著濃厚的山水崇拜觀念和莊重的山川祭祀行為。

山水不僅孕育了土家兒女，也影響了他們表達(dá)、傳遞情感的思維方式。在竹枝詞里，土家文人常常通過山的連綿不絕和水的源源不斷，代指濃烈、難舍難分、綿延不絕的情感。他們或借地名生發(fā)思維，如“合符溪繞心印山，郎家谷畔妾山間。妾心有印從頭記，郎手無符屈指還”(彭勇行《溪州竹枝詞》)，或用明喻、暗喻、雙關(guān)等修辭手法：“燕子崖前客燕棲，雞公山畔曉雞啼。郎行已作辭巢燕，獨(dú)宿何勞待旦雞”，“高望界上離恨多，飛云如蓋月如梭。郎行未到馬蹄鋪，妾淚已流牛路河”(彭勇行《溪州竹枝詞》)，用山水意象表達(dá)對愛情、婚姻的忠貞以及別離時(shí)的思念、悲傷和哀怨。

除了山水意象，清代湖南的土家族竹枝詞還選用了大量貼近生活、描摹人情風(fēng)物的意象，直接反映人們的生存狀態(tài)與文化精神，具有鮮明的地域性和獨(dú)特的民族性。如作于張家界的土家族竹枝詞多吟詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情，出現(xiàn)了很多富有土家地域特色的地名，如庸城、朝天門、天門、伏波祠、赧王墳等。在“泛詠風(fēng)土”的竹枝詞中，大量的自然物象與山川風(fēng)物、人物活動相得益彰，不僅增強(qiáng)和維護(hù)了民族地域文化的認(rèn)同感，而且反映了質(zhì)樸、淳厚的風(fēng)雅精神，揭示了這種詩體形式保持旺盛的藝術(shù)生命力的根源。

三 雅俗相參體現(xiàn)出竹枝詞特有的藝術(shù)風(fēng)格

清代隨著竹枝詞創(chuàng)作者人數(shù)和作品數(shù)量的激增，對其創(chuàng)作理論方面的闡釋亦趨于自覺、全面和成熟，其中不乏語言風(fēng)格和寫作手法的內(nèi)容。如：道光年間的袁學(xué)瀾認(rèn)為“竹枝之作，所以紀(jì)土風(fēng)之奢儉，表民俗之邪正，以備采風(fēng)者之取擇。故其詞尚質(zhì)，無事靡麗為也。顧質(zhì)易入俚，麗可文陋，茍質(zhì)而能雅，麗而有則，為質(zhì)為麗，固無分畛域……”比袁學(xué)瀾生活時(shí)代略早的郎廷槐在其《師友詩傳錄》中載張篤慶語，同樣認(rèn)為竹枝詞“稍以文語，緣諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣……后世一切譜風(fēng)土者，皆沿其體”。記述風(fēng)土的竹枝詞，在語言風(fēng)格上以平實(shí)俚俗為主，然雅俗相參，俗中帶雅，亦不能過度藻飾，要做到“質(zhì)而能雅，麗而有則”。這些創(chuàng)作主張和理論隨著竹枝詞創(chuàng)作的高度繁榮，漸漸成為當(dāng)時(shí)及后來文壇的共識。生活在清代中后期，且具備較高漢語言文學(xué)修養(yǎng)的土家族文人在進(jìn)行竹枝詞創(chuàng)作時(shí)，必然會受到這些主張和理論的影響。

彭勇行等人的竹枝詞在藝術(shù)風(fēng)格上，首先表現(xiàn)為語言的樸野自然和活潑通脫。如他的“料峭小寒春暮時(shí)，輕風(fēng)剪剪雨絲絲。千山萬嶺桐花白，正是農(nóng)家下種時(shí)”(《溪州竹枝詞》)，作品通過“剪剪”“絲絲”等疊詞的運(yùn)用，使得語句形象生動，最后兩句還直引土家民謠“窮人莫聽富人哄，桐樹開花要下種”入詩，帶有濃厚的土家民歌的風(fēng)味。

語言風(fēng)格上除了俚俗色彩，以土家語為母語的土家族文人，在對民族歷史、生產(chǎn)勞動、民俗事象等進(jìn)行詩意化描述的過程中，“免不了會嵌入自己民族的語言，因?yàn)橛袝r(shí)只有用母語才能更為確切地表達(dá)作者的思想意圖和情感”?，F(xiàn)存嵌入土家語的竹枝詞共計(jì)十余首，有的涉及民間器樂的名稱，如“得披堂”“呆呆嘟”；有的涉及親屬等的稱謂，如“阿巴”“阿捏”“阿甫”“波里”“疵帕八”；有的涉及日常生活，如“熱呼”“差喜”。這些漢語音譯土家語使彭勇行、彭勇功、向曉甫等人的竹枝詞更具民族民間特色，而且“這種將土家語詞匯嵌入竹枝詞中的文學(xué)形式也僅在溪州竹枝詞中出現(xiàn)，而在其他土家族地區(qū)的竹枝詞中尚未見到，因此，溪州竹枝詞也成為了土家族文學(xué)史上的一朵奇葩”。通過這些詞語，我們可以更好地了解清代中后期溪州地區(qū)土家族的歷史文化和風(fēng)土民情。

清代湖南土家族文人在竹枝詞中對本民族形勝風(fēng)物和典故的引用亦較多。為使內(nèi)容更加充實(shí)，地域性和民族性更加鮮明，“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”的竹枝詞引大量當(dāng)?shù)氐男蝿亠L(fēng)物入詩自不待言。土家族文人有時(shí)還會在作品中嵌入與形勝風(fēng)物有關(guān)的典故來增加歷史的厚重感，如彭勇行的“池分九曲顆砂莊，一樹娑羅蓋夕陽”(《溪州竹枝詞》)一句中，就借助顆砂地名的由來，向我們講述了土家族中流傳的“公公佬‘燒火’，為子為孫；幺幺佬‘燒火’，正當(dāng)名份；伯伯佬‘燒火’，砍頭充軍”的民間傳說。

清代湖南的土家族竹枝詞中，亦不乏意境深遠(yuǎn)，文人韻味濃厚的作品，如向曉甫：“小西門外碧波澄，點(diǎn)點(diǎn)漁舟夜火明。春雨如油落不住，山光水色映山城?！?《溪州竹枝詞》)詩人純用白描手法，將近景和遠(yuǎn)景巧妙結(jié)合，卻又不見雕琢之工，突出了永順山城的秀美，字里行間充斥著對家鄉(xiāng)的熱愛之情，頗有唐人風(fēng)味。

在用韻上，清代湖南土家族的竹枝詞也體現(xiàn)出了較濃的土家文化風(fēng)味，如：“新春上廟敬彭公，唯有土家大不同。各地吔嗬同擺手，歌聲又伴‘呆呆嘟’。”這首詩一二句、三四句分別押韻，是“兩句一韻‘竹枝’的遺存，雖到清代，但仍保存著古風(fēng)”。又如彭勇功的一首：“新春擺手鬧年華，盡是當(dāng)年老土家。問到村人為何事，大家報(bào)賽土王爺?！?《溪州竹枝詞》)本來“華”“家”“爺”三字在漢語中并不押韻，但在土家語中，“爺”讀yā，它們讀來又是押韻的。

在修辭手法上，土家族文人繼承和發(fā)展了劉禹錫《竹枝詞》中的比興、諧音、雙關(guān)等修辭手法，并大量運(yùn)用之，讀來似土家民歌般妙趣橫生、意味無窮。如下面兩首：

楊花開罷桐花開，一曲情歌花下來。

愿作桐花同結(jié)子，楊花飛去不飛回。

(唐仁匯《溪州竹枝詞》)

秋日離離茶果園，秋風(fēng)瑟瑟茶花香。

依自甘心花樣蜜，郎心結(jié)果茶果堅(jiān)。

(彭勇功《溪州竹枝詞》)

這兩首詩皆從眼前之景起興，傾吐了土家兒女對愛情、婚姻的美好愿望。第一首“桐花”諧音“同華”，“同結(jié)子”諧音“同偕子”，發(fā)展了劉禹錫只限于形異音同之單字的諧音手法。第二首則借茶花、茶果之語意，雙關(guān)男女間的愛情能像茶花一樣甜蜜，像茶果一樣堅(jiān)實(shí)。彭勇行此類的作品也較多，如“燕子崖前客燕棲，雞公山畔曉雞啼。郎行已作辭巢燕，獨(dú)宿何勞待旦雞”，“高望界上離恨多，飛云如蓋月如梭。郎行未到馬蹄鋪，妾淚已流牛路河”(《溪州竹枝詞》)。兩首皆從當(dāng)?shù)氐牡孛鹋d，并借以比喻和雙關(guān)夫妻間的離別之情，巧妙地將兒女情長的思緒縈繞在地名蘊(yùn)含的風(fēng)土民情之中，發(fā)人深思?！皼鰺岫粗袑す袍E，郎心曾否有炎涼”(《溪州竹枝詞》)兩句同樣運(yùn)用這種手法，涼熱洞本是舊時(shí)土司避暑御寒之所，由涼熱洞起興，借“炎涼”之意雙關(guān)心上人對自己的關(guān)愛與否，含蓄而生動，令人回味無窮。

四 結(jié)語

竹枝本源于巴人民歌，土家族作為古代巴人的后裔，其民族文人在創(chuàng)作竹枝詞的過程中，將這一古老而瑰麗的藝術(shù)形式與個(gè)人和本民族的情感相契合，真實(shí)地反映了土家族的歷史文化積淀，這是其他人無法做到的忠實(shí)錄寫。透過清代湖南土家族竹枝詞所展示的一幅幅生動的民族風(fēng)情畫，我們不僅可以窺見土家族源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)傳統(tǒng)和民族文化，更能感受到竹枝詞作為詩意化的民族地方志所具有的民族特色和藝術(shù)價(jià)值。

[1]彭秀樞，彭南均．竹枝詞的源流[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1982(2)．

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[4]余槐青．上海竹枝辭[M]．民國25年鉛印本．

[5]楊米人等.清代北京竹枝詞(十三種)[M]．路工,編選．北京：北京出版社，1962．

[6]朱秀敏．《中華竹枝詞全編·湖南卷》補(bǔ)遺及其文獻(xiàn)價(jià)值[J]．古籍整理研究學(xué)刊，2016(1)．

[7]袁學(xué)瀾．適園叢稿[M]．同治十一年序香溪草堂刻本．

[8]郎廷槐．師友詩傳錄[M]．清《學(xué)海類編》本．

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責(zé)任編輯 雷 磊

2016-09-02

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“地域文化視閾中的湖南竹枝詞研究”(項(xiàng)目編號：12YBB206)；湖南省教育廳科學(xué)研究優(yōu)秀青年項(xiàng)目“地域文化視閾中的竹枝詞研究”(項(xiàng)目編號：14B140)；湖南省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目

朱秀敏(1982— )，女，山東冠縣人，副教授。研究方向?yàn)橹袊糯娢摹?/p>

I207.23

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1006-2491(2017)03-0095-04