進(jìn)入文本、突破文本、超越文本
——傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)的三個(gè)重要層面

田欣欣

(廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 佛山 528000)

——傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)的三個(gè)重要層面

田欣欣

(廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 佛山 528000)

傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)可分為三個(gè)層面：第一，進(jìn)入文本，傳達(dá)作者的生命體驗(yàn)；第二，突破文本，還原古典詩(shī)詞的閱讀感受；第三，超越文本，對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋。在詩(shī)詞教學(xué)中，應(yīng)對(duì)創(chuàng)作主體、閱讀主體、教學(xué)主體都給以足夠關(guān)注，通過(guò)詩(shī)詞教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)自己，從而產(chǎn)生真正意義的詩(shī)詞教學(xué)。

傳統(tǒng)詩(shī)詞；教學(xué)；文本

詩(shī)詞教學(xué)是文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)，更是文學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)。在小說(shuō)教學(xué)中，教師可以從情節(jié)設(shè)置、人物形象塑造入手，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞小說(shuō)的敘事及造型藝術(shù)；在散文教學(xué)中，可以通過(guò)景物描寫(xiě)、抒情模式的解讀，引導(dǎo)學(xué)生觸摸作家的心靈世界，品味散文特有的思想芳香。如果說(shuō)，在小說(shuō)、散文等文體教學(xué)中，還能夠從相對(duì)淺顯的層面切入作品，回避作品的語(yǔ)言問(wèn)題，那么在詩(shī)詞教學(xué)中，則必須打一場(chǎng)攻克語(yǔ)言壁壘的硬仗，教師要和學(xué)生一起面對(duì)文本，幫助他們跨越語(yǔ)言的門(mén)檻，進(jìn)入深美閎約的詩(shī)詞殿堂。為解決這個(gè)難題，近年來(lái)，不少教師借鑒英美新批評(píng)(new criticism)的做法，在詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行文本細(xì)讀。新批評(píng)關(guān)注文本，也提供了不少細(xì)讀(close reading)方法。不過(guò)，他們主張的close reading，拒絕 “對(duì)作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、意圖、生平、思想……的參照”，“拒絕歷史”，“拒斥讀者的心理”， “致力于為文本尋求唯一正確的解讀”，因而并不能很好地揭示傳統(tǒng)詩(shī)詞的真諦及奧秘。理想的詩(shī)詞教學(xué)不僅要關(guān)注文本，也應(yīng)該進(jìn)入文本、突破文本、超越文本。通過(guò)這三個(gè)層面的教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)，熟悉傳統(tǒng)，產(chǎn)生對(duì)詩(shī)詞的獨(dú)特理解，建立起對(duì)詩(shī)詞的濃厚興趣，或許這才是詩(shī)詞教學(xué)的真正意義。

一 進(jìn)入文本: 認(rèn)識(shí)詩(shī)詞藝術(shù)的本質(zhì)及特點(diǎn)

詩(shī)詞教學(xué)的第一個(gè)層面是進(jìn)入文本。進(jìn)入文本包含三層含義。第一，明了詩(shī)詞的基本涵義及藝術(shù)手法；第二，體驗(yàn)創(chuàng)作主體的生命經(jīng)歷和精神境界；第三，洞悉詩(shī)詞表達(dá)方式與作者生命體驗(yàn)不可分割的聯(lián)系。實(shí)際上，進(jìn)入文本是指在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的思想內(nèi)容及表達(dá)方式產(chǎn)生深刻理解，真正認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

傳統(tǒng)說(shuō)詩(shī)常“以意逆志”，重視揣摩創(chuàng)作主體的生命體驗(yàn)，然而不免“得意忘言”，成為脫離文本的印象式評(píng)價(jià)；受新批評(píng)影響，教師聚焦于文本，花大量時(shí)間勾稽字句、梳理篇章，分析語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、修辭藝術(shù),但又不能很好地把詩(shī)詞的生命層面講出來(lái)。理想的詩(shī)詞教學(xué)是在二者之間取得平衡。教師首先應(yīng)獨(dú)自面對(duì)文本，感受詩(shī)詞語(yǔ)言的原創(chuàng)性、豐富性，生命體驗(yàn)的真實(shí)性、深刻性；繼而追根溯源，發(fā)掘作品文字表達(dá)與作者生命體驗(yàn)之間的關(guān)系；最后引導(dǎo)學(xué)生穿越詩(shī)詞的語(yǔ)言形式進(jìn)入到作品的生命層面。這是一場(chǎng)短兵相接的硬仗，只有經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，教師才可能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本，真正認(rèn)識(shí)詩(shī)詞藝術(shù)的特征及本質(zhì)。

蒹葭蒼蒼，白露為霜——蒹葭萋萋，白露未晞——蒹葭采采，白露未已

(《蒹葭》)

采薇采薇，薇亦作止——采薇采薇，薇亦柔止——采薇采薇，薇亦剛止

(《采薇》)

彼黍離離，彼稷之苗——彼黍離離，彼稷之穗——彼黍離離，彼稷之實(shí)

(《黍離》)

七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。

(《七月》)

以上詩(shī)句均出自《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。這部產(chǎn)生于兩千年前的詩(shī)歌經(jīng)典蘊(yùn)含了作者怎樣的生命體驗(yàn)，以何種文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于生活在二十一世紀(jì)的莘莘學(xué)子有何意義，是我備課一直思考的問(wèn)題。講授《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我根據(jù)教學(xué)進(jìn)度精選了這些詩(shī)句，期望以此為突破口，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本。

第一，什么是詩(shī)的表達(dá)方式？以上詩(shī)句都是描寫(xiě)時(shí)間的?！遁筝纭吠ㄟ^(guò)霜露消退、光線變化表現(xiàn)晨光的飛逝：主人公初到水邊尋訪伊人，還是霜寒露重、天色朦朧的黎明時(shí)分，但上下求索，遍尋不見(jiàn)，不知不覺(jué)已到了旭日東升、蘆葦清晰可辨的清晨了；《采薇》《黍離》通過(guò)描述植物的成長(zhǎng)渲染歲月的漫長(zhǎng)：路邊的野豌豆苗出生了、長(zhǎng)高了、變老了，田里的高粱抽芽了、吐穗了、結(jié)實(shí)了，季節(jié)更替，生命漸老，但漂泊的歲月似乎沒(méi)有窮盡；《七月》通過(guò)蟋蟀的鳴叫聲烘托寒冬的逼近：盛夏時(shí)它還若有若無(wú)，遠(yuǎn)在曠野，北風(fēng)吹起時(shí)，那凄厲的聲音已近在耳邊了。錢(qián)谷融先生說(shuō)，詩(shī)“常常是通過(guò)比興的辦法而不是通過(guò)平鋪直敘的辦法來(lái)刻畫(huà)人物、抒寫(xiě)思想感情的”。這些詩(shī)句一方面以起興的方式烘托出詩(shī)歌的背景，另一方面又具體而微地呈現(xiàn)出時(shí)光流逝的種種表現(xiàn)，這種“不質(zhì)直言之而比興言之”的方式就是詩(shī)(文學(xué))的表達(dá)方式。

第二，詩(shī)歌表達(dá)方式和作者生命體驗(yàn)之間存在怎樣的聯(lián)系？以上詩(shī)句的重要元素均來(lái)自創(chuàng)作者的切身感受：清早蘆荻的顏色，夜晚蟋蟀的鳴叫，田里高粱的生長(zhǎng)，道旁野菜的衰敗，天上星宿的變化，地上勞作的更替……作者沒(méi)有沿用別人的說(shuō)法，將生活中的所見(jiàn)所聞信手拈來(lái)，即成佳句。《詩(shī)經(jīng)》的作者多來(lái)自民間，他們關(guān)注季節(jié)的更替，萬(wàn)物的消長(zhǎng)，他們知道時(shí)間的本質(zhì)就是生命，因而詩(shī)句總是散發(fā)著粟麥的清香，露出蓬勃的生命氣息。 唐宋詩(shī)詞中也有不少令人嘆為觀止的描述時(shí)間的詞句，如“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”(蘇軾《蝶戀花》)；“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”(陸游《沈園》)；“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”(晏殊《浣溪沙》)；“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”(晏幾道《鷓鴣天》)。不過(guò)，由于作者為士大夫，字里行間總是流露出濃濃的文士氣。現(xiàn)代人描述時(shí)間大多套用陳言，空洞乏味，很大程度上是人們麻木、遲鈍的生存狀態(tài)決定的。生命的蒼白，必然會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言的貧瘠；語(yǔ)言的貧瘠，也同樣反映了生命的貧困。文學(xué)表達(dá)方式和創(chuàng)作主體的生命體驗(yàn)總是存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

通過(guò)以上教學(xué)環(huán)節(jié)，希望學(xué)生能在以下幾方面取得突破：第一，認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，文字觸覺(jué)更加細(xì)致、敏感；第二，理解詩(shī)歌表達(dá)方式與作者生命體驗(yàn)的關(guān)系；第三，反省現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間的態(tài)度，產(chǎn)生對(duì)美好生命的強(qiáng)烈向往。如能做到以上幾點(diǎn)，就可以說(shuō)進(jìn)入文本，為以后兩個(gè)層面的教學(xué)打下了較好基礎(chǔ)。

二 突破文本：進(jìn)入詩(shī)詞傳統(tǒng)、還原閱讀體驗(yàn)

詩(shī)詞教學(xué)的第二個(gè)層面是突破文本。所謂突破文本，是指教師授課時(shí)，突破單一文本的限制，盡量還原詩(shī)詞的歷史語(yǔ)境。這樣做的原因有二：第一，中國(guó)詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎每一個(gè)詞語(yǔ)、每一個(gè)意象都攜帶著豐厚的文化信息。因此，教師在課堂上除了分析作者的本意，還應(yīng)把千百年來(lái)形成的詩(shī)詞傳統(tǒng)介紹給學(xué)生。第二，閱讀古典詩(shī)詞，有經(jīng)驗(yàn)的讀者心中會(huì)浮現(xiàn)前人詩(shī)詞中的辭藻、意象，他聽(tīng)到的“不是一首詩(shī)，而是許多詩(shī)或聲音的合奏與交響”，產(chǎn)生類(lèi)似古書(shū)“箋注者”的體驗(yàn)，這就是《文心雕龍》所說(shuō)的“秘響旁通”。當(dāng)代學(xué)生并沒(méi)有經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化的浸淫，如果授課時(shí)局限于單一文本，學(xué)生雖能粗通文義，但無(wú)法接收到詩(shī)詞傳達(dá)的全部信息，會(huì)導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)上的極大缺失。

在教學(xué)實(shí)踐中，引入相關(guān)詩(shī)詞的傳統(tǒng)意象進(jìn)行比較分析，既不脫離原始文本，又能自然而然地將學(xué)生帶入傳統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生品味意象交相派生產(chǎn)生的閱讀效果，不失為一種行之有效的方法。一般來(lái)說(shuō)，所引意象和原始意象之間的關(guān)系有如下幾種：

(一)同義意象

古典詩(shī)詞中的常用意象不勝枚舉。流水、西風(fēng)、孤星、曉月、憑欄、登樓……臺(tái)灣學(xué)者黃永武將傳統(tǒng)意象分為若干類(lèi)：植物篇，分為梅蘭竹菊、桃柳、草木蔬果等小類(lèi)；動(dòng)物意象分為龍鳳麟龜、蟬蝶、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)類(lèi)等類(lèi)別。這些意象在不同時(shí)代的詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)，常常伴隨著相同的情懷意緒。講授古典詩(shī)詞，應(yīng)隨時(shí)引入其他詩(shī)詞中的同義意象。比如，讀晏幾道的“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”，可回顧杜詩(shī)的“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”；講張若虛的“江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜”，可穿插李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，《論語(yǔ)》的“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”。引入同義意象后，閱讀古典詩(shī)詞，除了能聽(tīng)到作者的聲音，還能聆聽(tīng)它在遙遠(yuǎn)時(shí)空之外的回響。仿佛暮春時(shí)節(jié)，碧野之上，聽(tīng)山歌互答，余音裊裊，不絕于耳，是一種非常奇妙的閱讀體驗(yàn)。

(二)差義意象

有些意象在不同時(shí)代、不同詩(shī)人或同一詩(shī)人、不同時(shí)期的作品中意義會(huì)產(chǎn)生微妙變化，形成差義意象。由于差義意象的存在，閱讀古典詩(shī)詞，像在欣賞分聲部的合唱，那些高亢或低沉、悠揚(yáng)或凄婉的歌聲，和著同樣的旋律和節(jié)奏，匯成一曲耐人尋味的樂(lè)章。

開(kāi)愁歌

秋風(fēng)吹地百草干， 華容碧影生晚寒。

我當(dāng)二十不得意， 一心愁謝如枯蘭。

(人生在世不稱意 )

衣如飛鶉馬如狗， 臨歧擊劍生銅吼。

(抽刀斷水水更流)

旗亭下馬解秋衣， 請(qǐng)貰宜陽(yáng)一壺酒。

(五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒)

壺中喚天云不開(kāi)， 白晝?nèi)f里閑凄迷。

(與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁)

主人勸我養(yǎng)心骨， 莫受俗物相填豗。

以上所錄為中唐李賀的《開(kāi)愁歌》 (括號(hào)中為李白詩(shī)句)。該詩(shī)很多意象與李白詩(shī)歌非常相似。李白、李賀都因仕途不暢，拍刃起舞，縱酒狂歌，也都因無(wú)錢(qián)買(mǎi)醉，以衣物、馬匹換酒。不過(guò)，李白詩(shī)中的“五花馬、千金裘”，在李賀詩(shī)中成了“衣如飛鶉馬如狗”；李白“會(huì)須一飲三百杯”的豪飲，到李賀詩(shī)中變?yōu)槠砬蟆耙粔亍钡男∽?。講授李賀《開(kāi)愁歌》，引入李白詩(shī)歌閱讀比較，李賀奇詭、抑郁的怒吼，便與李白昂揚(yáng)、飽滿的歌唱交織在一起，合奏出一曲表現(xiàn)唐人心緒的交響樂(lè)章。

在同一作家、不同時(shí)期的作品中，差義意象可能會(huì)成為貫穿作者一生的主旋律。

露濃花瘦，薄汗輕衣透。

(《點(diǎn)絳唇》)

莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

(《醉花陰》)

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。

(《聲聲慢》)

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。

(《武陵春》)

以上詞句出自李清照的《漱玉詞》。少女時(shí)期，詞人生活無(wú)憂無(wú)慮，筆下的花兒是清晨的蓓蕾，含苞帶露，新鮮迷人；少婦時(shí)期，飽嘗相思之苦，詞人描繪的是秋天的黃花，在略帶寒意的西風(fēng)中飄零憔悴；晚年時(shí)期，事事皆休，詞人呈現(xiàn)給我們的便是不堪攀折的落花了?！盎ā钡囊庀箅S著李清照的生活經(jīng)歷、精神狀態(tài)的變化綿延變奏，演繹出她大起大落、悲歡離合的一生。

(三)反義意象

反義意象是指意象的表面意義和深層意義截然相反。引入反義意象，詩(shī)詞的字面意思與深層涵義交相輝映，韻味最為深長(zhǎng)。

杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。

許身一何愚，竊比稷與契。

居然成濩落，白首甘契闊。

蓋棺事則已，此志常覬豁。

窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。

以上所錄出自杜甫名作《自京赴奉先縣詠懷五百字》。作者選用了老莊的 “拙”“愚”“濩落”等意象。這些意象的表面意思為笨拙、愚蠢、無(wú)用，但在《老子》中，大拙實(shí)為大巧，大愚乃是大智，《莊子》中，常人以為“瓠落”無(wú)用的大瓠，實(shí)有大用。通過(guò)運(yùn)用老莊典故，杜甫巧妙地暗示出與字面意思相反的深層涵義，把懷才不遇的憤激之情以一種婉曲含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)，形成沉郁頓挫的詩(shī)歌風(fēng)格。在杜詩(shī)教學(xué)中引入意義相反的老莊意象，學(xué)生不僅可深入了解古典詩(shī)詞傳統(tǒng)，對(duì)杜甫純熟的語(yǔ)言技巧及獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格也有了進(jìn)一步體認(rèn)。

(四)古今意象

現(xiàn)代歌詩(shī)常選取傳統(tǒng)詩(shī)詞的經(jīng)典意象進(jìn)行演繹，形成古今意象。戴望舒的 《雨巷》以李璟的“丁香空結(jié)雨中愁”為主要意象，敷衍出了一篇纏綿悱惻的現(xiàn)代鄉(xiāng)愁，《在水一方》則是《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》的現(xiàn)代版。講授古典詩(shī)詞時(shí)，引入相關(guān)的現(xiàn)代意象，學(xué)生既能感受傳統(tǒng)詩(shī)詞強(qiáng)大的生命力，又能品味古今意象的差異及變奏效果，也是一種不錯(cuò)的閱讀體驗(yàn)。

講授詩(shī)詞時(shí)突破單一文本，引入相關(guān)意象分類(lèi)、比較、闡釋?zhuān)粌H有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解，引導(dǎo)他們進(jìn)入中華文化傳統(tǒng)，更重要的是進(jìn)入傳統(tǒng)之后，傳統(tǒng)語(yǔ)境中的閱讀感受得以還原，達(dá)到了最佳審美效果。

三 超越文本：對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋

詩(shī)詞教學(xué)的第三個(gè)層面是超越文本。超越文本是指教師講授詩(shī)詞時(shí)，能夠?qū)υ?shī)詞進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋。1980年，意大利學(xué)者弗蘭哥·墨爾加利(Franco Meregalli)在其論文《論文學(xué)接受》(La Reception Literaire )中 提出“創(chuàng)造性背離”(creative betrayal)的概念，他認(rèn)為，閱讀一部作品時(shí)讀者可以有自己的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造甚至可以違背作品本義。

創(chuàng)造性詮釋是詩(shī)詞教學(xué)的最高境界。葉嘉瑩先生說(shuō)：“我覺(jué)得，作為一個(gè)讀者，當(dāng)你讀一首詩(shī)、一首詞的時(shí)候，你從里邊不只是讀了作者的原意，而且它在你的內(nèi)心之中產(chǎn)生了一種新的感動(dòng)，產(chǎn)生了一種新的意思，這才是非常微妙的一件事情。而且我認(rèn)為，這是讀詩(shī)或者欣賞詞的一個(gè)很高的境界。就是你從里邊讀出來(lái)一個(gè)真正屬于你的東西，是從你自己的內(nèi)心之中興發(fā)生長(zhǎng)出來(lái)的東西。這才是真正會(huì)讀詞的人?！比绻f(shuō)能讀出“新的意思”“新的感動(dòng)”才是真正會(huì)讀詞的人，那么能教出“新的感動(dòng)”“新的意思”的人才是真正會(huì)教詞的人。葉嘉瑩說(shuō)，她的老師顧隨先生是她“平生所接觸過(guò)的講授詩(shī)詞最能得其神髓，而且也最富于啟發(fā)性的一位非常難得的好教師”，“先生講授的乃是他自己以其博學(xué)、銳感、深思，以及其豐富的閱讀和創(chuàng)作之經(jīng)驗(yàn)所體會(huì)和掌握到的詩(shī)詞中真正的精華妙義所在，并且更能將之用多種之譬解，做最為細(xì)致和最為深入的傳達(dá)?！鳖欕S先生所作的“多種之譬解”實(shí)際就是對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)造性詮釋。

近代最早對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋的應(yīng)屬著名學(xué)者王國(guó)維。 在《人間詞話》中，他用晏殊、柳永、辛棄疾的三句詞解讀做事業(yè)、做學(xué)問(wèn)的三重境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。”這三句詞原本無(wú)關(guān)事業(yè)，也無(wú)關(guān)學(xué)問(wèn)，但自王國(guó)維的創(chuàng)造性解釋之后，它們便成為事業(yè)與學(xué)問(wèn)境界的絕妙寫(xiě)照，至今還對(duì)當(dāng)代學(xué)人的理想與追求發(fā)生著影響。

創(chuàng)造性詮釋實(shí)際上是對(duì)文本的一種有意誤讀。由于它契合了傳統(tǒng)詩(shī)詞“言有盡，意無(wú)窮”的審美特征，因而更容易打開(kāi)詩(shī)詞的多重意義空間，使學(xué)生窺見(jiàn)奇妙無(wú)窮的詩(shī)境。在文本的闡釋中與自己的心靈相遇，達(dá)到自由的境界，是教學(xué)的巔峰體驗(yàn)，它不僅意味著對(duì)文本的徹悟，那些看似違背原意的解釋往往也具有獨(dú)立的審美價(jià)值。在這個(gè)層面的教學(xué)中，教師必須調(diào)動(dòng)自己的一切生活閱歷與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將自己的心靈生活向?qū)W生敞開(kāi)。當(dāng)學(xué)生的心弦也被觸動(dòng)，在詩(shī)詞中與自己相遇，并能夠獨(dú)立對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋時(shí)，詩(shī)詞教學(xué)的最終目的就完成了。

進(jìn)入文本、突破文本、超越文本，是詩(shī)詞教學(xué)的三個(gè)重要層面。進(jìn)入文本，強(qiáng)調(diào)作品的生命層面及表達(dá)方式，側(cè)重對(duì)創(chuàng)作主體的同情與關(guān)注；突破文本，重視詩(shī)詞傳統(tǒng)及接受效果，是基于對(duì)閱讀主體的尊重與理解；超越文本，對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋?zhuān)瑒t是由于教學(xué)主體舉足輕重的作用。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)詩(shī)詞的本質(zhì)，進(jìn)入悠久的詩(shī)詞傳統(tǒng)，產(chǎn)生對(duì)詩(shī)詞的獨(dú)特理解，這應(yīng)該就是理想的詩(shī)詞教學(xué)。

[1]孫紹振.美國(guó)新批評(píng)“細(xì)讀”批判[J].中國(guó)比較文學(xué)，2011(2)．

[2]錢(qián)谷融.錢(qián)谷融論文學(xué)[M].上海：華東師大出版社，2008.

[3]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1992.

[4]黃永武.中國(guó)詩(shī)學(xué)·思想篇[M].北京：新世界出版社，2012．

[5]葉嘉瑩.從西方文論與中國(guó)詩(shī)學(xué)談李商隱詩(shī)的詮釋與接受[J].北京社會(huì)科學(xué)，2014(6)．

[6]顧隨.中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)[M].葉嘉瑩,筆記.北京：北京大學(xué)出版社，2012．

[7]王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998．

責(zé)任編輯 吳道勤

2016-09-04

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)綜合改革項(xiàng)目。

田欣欣(1970— )，女，河北遷西人，文學(xué)碩士，副教授。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

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1006-2491(2017)03-0080-04