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    兩漢以“才”論文演革歷程考論

    2017-11-13 23:12:17趙樹功
    中國文論 2017年0期
    關鍵詞:王充班固屈原

    趙樹功

    “才”(古代才、材相通)這一范疇早在先秦就有了較為普遍的應用,諸如《尚書》便有“梓材”一篇,又有“多材多藝”的成語。其時關于才的認知主要表現(xiàn)于才性關系、才有其能等基本意蘊,并沒有直接的“才”“文”關系探討。明確的以才論文濫觴于兩漢之際,在經(jīng)過了“才”范疇關注程度的提升、“才”范疇運使范圍的開拓、“才”與“文”關系審美認知層次的深化等階段之后,至東漢中期,以才論文基本走向了成熟。本文側(cè)重于討論兩漢時代“才”這一范疇直接運用于文論實踐之際所呈示的演變軌跡,而古人對于文才性質(zhì)認知、對文學認知的深化歷程也由此彰顯。

    從人物品目實踐到才的理論梳理

    就文字訓詁考察,“才”的原始意義為初始,其他意蘊皆由此衍生。先秦各種文獻言“才”體現(xiàn)了以下兩個內(nèi)涵:

    能力偏長,往往指向經(jīng)濟與政治軍事技藝?!渡袝そ鹂g》:“予仁若考,能多材多藝,能事鬼神。”孔穎達直疏“材藝”為“材力”、“藝能”。這屬于才的“才能”意蘊。

    材質(zhì)、性質(zhì)?!睹献印じ孀由稀罚骸案粴q,子弟多賴;兇歲,子弟多暴。非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也?!边@個才就是性。《荀子·禮論》稱:“性者,本始材樸也。”性是本始階段材的樸素面目,明確以材解性,屬于才的“才性”意蘊。

    才能、才性不是離析的,古人但凡言才之所能,都兼容著其性之所宜。

    西漢之際,才范疇的運用更加廣泛而深入,這與其時人才選拔的察舉制度密切相關。察舉以選賢與能為目的,其舉薦的核心尺度便是才、德,如薦舉科目中的賢良方正、孝廉、賢良文學等皆為才德兼?zhèn)?;而明?jīng)、秀材異等、明法、明術以及勇武知兵等科目則以才干為主?!安拧边@一范疇由此獲得發(fā)展的契機,并在人物品目實踐中獲得普遍運用。其內(nèi)涵之中,才性關系一維相關論述較少,才有所能的意義則成為關注的核心。其時論才能呈現(xiàn)為以下形式:

    或論才往往與能對舉。如《淮南鴻烈·兵略訓》:“必擇其人,技能其才,使官勝其任,人能其事。”《修務訓》:“君子有能,精搖摩監(jiān),砥礪其才,自試神明?!薄洞呵锓甭丁な浮罚骸罢撡t才之義,別所長之能,則百官序矣?!被蛑毖圆拍?,《史記·淮南衡山列傳》:“騎上下山若蜚,材干絕人,被以為材能如此。”又曰:“大將軍材能不特章邯、楊熊也?!庇衷唬骸巴跗嫘⒉哪?,乃佩之王印?!薄敦伊袀鳌吩疲骸按藘扇朔怯胁哪?,徒以婉佞貴幸?!庇衷唬骸靶l(wèi)青、霍去病亦以外戚貴幸,然頗用材能自進。”才能之外,作為才具體表現(xiàn)形式的才氣、才智、才力等術語西漢之際也皆已經(jīng)出現(xiàn)。

    才能論定之余,又致力于主體之才名色、品級上的區(qū)劃。如由名色而言,有美才,如《淮南鴻烈·詮言訓》:“仁智勇力,人之美才也?!边_才,《史記·田敬仲完世家》:“非通人達才孰能注意焉?!逼娌?,《史記·商君列傳》:“公孫鞅,年雖少,有奇才?!庇善芳壎圆欧执笮?,如《春秋繁露·爵國》:“大材者執(zhí)大官位,小材者受小官位?!被蛟恍薅?,《淮南鴻烈·主術訓》:“才有所修短也,是故有大略者不可責以捷巧,有小智者不可任以大功?!被蛟桓呦拢痘茨哮櫫摇ば迍沼枴贩至小笆ト酥拧?、“中人之才”、“一卒之才”。高下又稱為隆厚與薄劣,其中大才高才隆厚之才就是過人之才,《淮南鴻烈·泰族訓》:“智伯有五過人之材?!备哒T注曰:“智伯美髯長大一材也,射御足力二材也,材藝畢給三材也,攻文辯慧四材也,強毅果敢五材也?!迸c過人之才對應,才不豐者或者自謙則往往稱為“不才”。

    才能名色、品級的鑒識,最終又多歸結(jié)于人才掄選,此系古人所謂人有材能、僚有級別之意。

    東漢前期,察舉制度得到進一步完善,而其時名教的提倡,則又促使察舉的才德標尺有了一定程度的傾向性。名教重視名分、定立名目、顯為名節(jié),將虛化的道德具體化、規(guī)范化。湯用彤先生曾論東漢名教的本質(zhì):

    夫圣王體天設位,序列官司,各有攸宜,謂之名分。人材稟體不同,所能亦異,則有名目。以名目之所宜,應名分(名位)之所需,合則名正,失則名乖。傅玄曰: 位之不建,名理廢也,此謂名分失序也。劉邵曰: 夫名非實,用之不效,此謂名目濫雜也。圣人設官分職,位人以材,則能運用名教。袁宏著《后漢紀》敘名教之本,其言有曰: 至治貴萬物得所而不失其情。圣人故作為名教以平章天下,蓋適性任官,治道之本。

    湯用彤將名教之本旨與人才選拔的背景聯(lián)系起來考察,認為名教之中重要的內(nèi)容之一就是位育,序列官司為名分,人各以其所宜(名目)而應名分之需,各得其位,各施其能,這是至治之本。而這個位育過程必須遵守的原則是“萬物得所而不失其情”,所謂不失其情,就是“適性”,是“分別才性而詳其所宜”,因循其性之所宜方可盡其才之所能。錢穆先生也曾發(fā)揮此旨:

    在東漢時,社會極重名教,當時選舉孝廉,孝廉固是一種德行,但亦成了一種名色。當時人注重道德,教人定要作成這樣名色的人,教人應立身于此名色上而再不動搖,如此則成為名節(jié)了。惟如此推演,德行轉(zhuǎn)成從外面講,人之道德,受德目之規(guī)定,從性講成了行。

    內(nèi)在的德性通過外在的才行來講,促成了整個社會對性與德的認識不從修養(yǎng)論而從外在行為、形態(tài)論的轉(zhuǎn)型。如秀才(后改為茂材)一科,自西漢元帝時期就立質(zhì)樸、敦厚、遜讓、有行等為甄選條件,皆以道德為準的,東漢基本延續(xù)(其中“有行”改為“節(jié)儉”),被稱為“光祿四行”。而且茂材與孝廉并列,同為歲舉科目,僅東漢章帝元年歲舉就多達百數(shù),如此大規(guī)模的選拔,其條件在東漢之際已經(jīng)有了微妙的轉(zhuǎn)變:“西漢時賢良與茂材的察舉相類,以名為重。東漢則偏于選士,以一般士人中的特異者為對象,名實稍有異趣?!辈炫e的才德標尺中,才由此更加凸顯出來。

    才在先秦各領域的運用,兩漢人倫識鑒、人才甄選實踐的積累與推動,為才的理論化提升做好了鋪墊。東漢中前期,王充的《論衡》以集大成的姿態(tài)完成了對此前才論的全面理論總結(jié)?!墩摵狻分T篇中以才為論者很多,所論述的對象既兼文吏儒生,又多臣輔郡將。這種總結(jié),實則就是兩漢人倫識鑒現(xiàn)實需要的理論回應。

    王充才論所涵蓋的內(nèi)容很多,主旨集中于人才優(yōu)劣、才的涵育、才之所能以及人才成就所需主客觀條件的論析等。這些論述分散于全書不同章節(jié),但又圍繞以上問題形成了自己有關才的初步理論系統(tǒng),尤其關于以才為核心的主體素養(yǎng)系統(tǒng),王充已經(jīng)有了較為全面的建構。他將主體之才納入天人關系,在論定才的稟賦性的同時,又以天人相合為其根本追求,這種論述準確把握了才的根本所在。

    有關才稟賦性的論述,主要體現(xiàn)于《論衡》的“稟氣”學說。如《本性篇》云:“人性有善有惡,猶人才有高有下也,高不可下,下不可高。謂性無善惡,是謂人才無高下也?!贝碎g之“性”是稟氣而成的,《無形篇》即云“用氣為性”。王充所論“善惡”繼承了戰(zhàn)國才性思想的基本內(nèi)涵,不僅僅是道德的尺度,也是價值評量尺度,諸如賢愚之類盡在其中,所以“善惡”即為“賢愚”,《率性篇》所謂“稟氣有厚薄,故性有善惡”、“人之善惡,共一元氣,氣有多少,故性有賢愚”,也即是稟氣厚薄多少決定了其性的賢愚。賢愚所論,已經(jīng)是人才高下的問題了。王充堅持性有善惡,最終必然推演出才有高下。也就是說,稟氣之論實則就是人才之論。才既為性、氣賦予,自然屬于稟賦中物,正如《累害篇》所謂“人才高下,不能均同”。如此則主體之所負荷必然要受到才本然的力量限度支配,后天人工的努力不能改變其擔負的局限性,這就是“才力”的宿命。

    才雖具稟賦性,又必須因乎人力方始顯能,后天之學因此彌足珍貴。這種思想在《論衡》篇章的安排中有著鮮明的體現(xiàn),如《程材篇》通篇較量儒生與文吏才能優(yōu)劣,其后即專列《量知篇》《謝短篇》《效力篇》,三者皆論后天磨礪學習問題?!读恐烽_篇即云: 《程材篇》論材能行操,未言學知之奇,因而特設本篇。其中云:

    夫儒生之所以過文吏也,學問日多,簡練其性,雕琢其材也。故夫?qū)W者所以反情治性,盡材成德也。

    現(xiàn)實之中儒生的成就往往超越文吏,原因何在呢?王充以此為出發(fā)點,將有關才的論述引向了深入: 天賦之才必須依靠后天的人力陶冶鍛煉始能發(fā)揮其本然潛能,這就是“簡練其性,雕琢其材”。如此彌補缺失、修飾本色,則可以實現(xiàn)“反情治性”、“盡材成德”。

    然而即使儒生好學,仍有所短?!吨x短篇》云:“夫儒生之業(yè),五經(jīng)也……究備于五經(jīng),可也;五經(jīng)之后,秦漢之事,(無)不能知者,短也?!边@屬于知古不知今。既諳學知重要,學知之中的病弊短絀自然在矯正之列,《謝短篇》故此繼《量知篇》推出,二者之意皆在強調(diào)學知,只不過著眼點不同: 《量知篇》從正面申說,《謝短篇》從病處警示。既明學知之要,又諳謝短之途,如此才學融會,必然呈示力量鋒芒,《效力篇》因此隨乎其后。

    才有其能、學致其力僅僅是欲有所成的先決條件,但才的施展又受到諸多外部因素的限定,《論衡》不僅關注到了這種現(xiàn)象,而且有著同樣深入的論述?!睹撈吩疲骸懊氁粤η谥赂?,富至而死;命賤以才能取貴,貴至而免。才、力而致富貴,命祿不能奉持,猶器之盈量,手之持重也?!贝颂幰愿毁F利祿為例,以為所得之顯微在于才能、努力;但能否得到以及能否保有則與命數(shù)有關,由此王充引申出的是困擾中國文人數(shù)千年的才命論。

    人倫識鑒在實踐語境中強化了才,《論衡》的梳理總結(jié)又加速了其成為理論熱點的步伐,并與現(xiàn)實之中主體的才華修為形成互動。西漢至東漢中期,才的現(xiàn)實關注程度明顯提升。

    從綜論經(jīng)籍著述到分疏“才”、“文”關系

    就“才”與“文”的關系論述而言,西漢“言”才涉及經(jīng)籍著述的文獻甚為罕見。隨著“才”的現(xiàn)實關注程度日益提升,西漢末期以及兩漢交替之際,“才”在經(jīng)籍著述批評領域的運用方始逐步實現(xiàn)了開拓。較具代表性者如:

    言小學著述。劉歆《與揚雄書從取〈方言〉》:“屬聞子云,獨采先代絕言,異國殊語,以為十五卷。其所解略多矣,而不知其目。非子云澹雅之才,沉郁之思,不能經(jīng)年銳積,以成此書?!辈潘赶蛘邽閾P雄精思沉郁而能成就《方言》,其“所解略多”,是就源自其才的創(chuàng)見而言的。

    言子部論著?;缸T《新論》:“揚子云大才而不曉音。”“揚子云才智開通,能入圣道,卓絕于眾,漢興以來,未有此人也?!庇衷疲骸安磐ㄖ鴷园贁?shù),惟太史公廣大,其余皆叢殘小說,不能比之子云所造《法言》《太玄經(jīng)》也?!闭摗安磐ㄖ鴷笔淄扑抉R遷,以其能著《史記》數(shù)十萬言;揚雄之才堪與其比肩,因其能作《法言》《太玄經(jīng)》。

    言史部著述。班彪論司馬遷:“善述序事理,辯而不野,文質(zhì)相稱,蓋良史之才也。”同樣就其才大能著《史記》而言。

    以上小學、子部、史部著述皆論筆才。揚雄又曾論口才,《法言·淵騫篇》:“或曰儀秦其才矣乎?跡不蹈矣。曰: 昔在任人,帝曰難之。亦才矣。才乎才,非吾徒之才也。”儀秦之才,非元凱之才,故此司馬光釋為“口才君子所不貴”。蘇秦張儀的言辭,各有千秋,潤飾藻繪,聳人視聽,這也屬于才,但不是士人推崇的經(jīng)濟之才。雖然以口才不值矜夸,但揚雄此論實則涵攝了才與言辭的關系。

    以上諸人,基本生活在西漢末期、新莽時期以及東漢初年。相關論述體現(xiàn)了以下兩個意旨: 首先,兩漢相交之際,學術界雖然認識到才與子史著述的關系,但在寬泛的對應言說中,仍然沒有涉及才與當時主要文體創(chuàng)作的關系;其次,從揚雄以口才言辭非吾徒之才、辭賦雕蟲小技壯夫不為等論斷衡量,其時一些文人承續(xù)了西漢枚皋所謂為賦乃俳、見視如倡的價值評量,存在重視經(jīng)濟之才、藐視文才的思想傾向。

    這種綜論子史著述與藐視文才的現(xiàn)象至《論衡》開始出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折。《論衡》有關才的理論研究并未局限于普泛的哲學探討,而是在此基礎上,繼承此前文士以才綜論子史著述的傳統(tǒng),開拓性地將才集中納入了廣義的文論,且形成了才與文之間多維的分疏,與兩漢文學的發(fā)展形成直接的呼應。具體表現(xiàn)為:

    其一,以才論“文章之士”的素養(yǎng),以才確定文士的品級?!稌馄访戀Z、司馬遷、劉向、揚雄等文人“文章之徒”,稱“其材能若奇,其稱不由人”。意思是說: 這些文人有如此奇異的才能,其聲名不需要別人稱道便自然遠揚。

    進而王充分文士為五等,其所重者必備乎才?!墩摵狻酚谄洹冻嫫贰冻滩钠贰吨x短篇》《效力篇》《別通篇》《佚文篇》《定賢篇》《書解篇》等篇章中不厭其煩地品定人物優(yōu)劣高下。他將現(xiàn)實中人物分為五等: 俗人(文吏被包含其中)、儒生(又稱世儒)、通人、文人(又稱文儒)、鴻儒。

    俗人是指沒有知識的下等人,也包括粗知一二的俗吏與文吏。文吏就是文史法律之吏,這些人《量知篇》認為“無經(jīng)藝之本,有筆墨之末,大道未足而小技過多”。而所謂的“筆墨”不是文辭創(chuàng)造,而是程式之辭。

    儒生,能說經(jīng)而不事博覽,《謝短篇》認為其“所知不過守信經(jīng)文,滑習章句,解剝互錯,分明乖異”。因為知古不知今,被稱為“陸沉”或“盲瞽”。

    通人,《超奇篇》云:“通書千篇以上,萬卷以下,弘暢雅閑,審定文讀,而以教授為人師者?!钡祟惾宋镫m然見多識廣,卻不能論說,不達事務。

    文人與鴻儒,《書解篇》將文人(又稱文儒)與當時的儒生世儒對比:“世儒當時雖尊,不遭文儒之書,其跡不傳……漢世文章之徒,陸賈、司馬遷、揚子云,其材能若奇,其稱不由人?!辈粌H稱文儒有“材能”,而且其筆墨可決定儒生的傳世與否?!冻嫫氛J為文人與鴻儒的共同點是可以撰著文章:“杼其義旨,損益其文句,而以上書奏記,或興論立說,結(jié)連篇章者,文人鴻儒也?!钡呷杂袇^(qū)別:“采掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。”文人長于上書奏記,鴻儒則可以著述以傳不朽。

    這五等人比量的結(jié)果是:“儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人?!逼渲凶钍芡瞥绲氖区櫲?,他稱鴻儒系“繁文之人”,“人之杰也”,為“超而又超”者,“奇而又奇”者,《超奇篇》實則就是鴻儒的贊歌。而鴻儒之所以獲得如此殊榮,關鍵在其能夠“興論立說”“精思著文”“連結(jié)篇章”,能夠創(chuàng)造。但凡合于造論著說的文人鴻儒,王充皆將其納入《超奇篇》,且皆以“才”稱之:

    陽成子長作《樂經(jīng)》,揚子云作《太玄經(jīng)》,造于助(眇)思,極窅冥之深,非庶幾之才,不能成也。孔子作《春秋》,二子作兩經(jīng),所謂卓爾蹈孔子之跡,鴻茂參貳圣之才者也。

    自君山以來,皆為鴻眇之才,故有嘉令之文。

    連結(jié)篇章,必大才智,鴻懿之俊也。

    而文人鴻儒與其他儒生、俗人、通人等對比之所以“皆有品差”,也正是因為“奇而又奇,才相超乘”。文士之間的差異,最終被落實到了著述的才賦高下。

    其二,文有五類,其所尊者必本于才?!敦钠吩疲?/p>

    文人宜遵五經(jīng)六藝為文,諸子傳書為文,造論著說為文,上書奏記為文,文德之操為文。立五文在世,皆當賢也;造論著說之文,尤宜勞焉。何則?發(fā)胸中之思,論世俗之事,非徒諷古經(jīng)、續(xù)故文也。論發(fā)胸臆,文成手中,非說經(jīng)藝之人所能為也。

    五文之中,獨尊“造論著說之文”,稱其為“文人之休,國之符也”,原因在于其“發(fā)胸中之思”,是自我的創(chuàng)造,而非經(jīng)典的因襲。對創(chuàng)造的推崇,來源于王充對才具有各自獨到面目特征的認識。漢代是一個繼承傳統(tǒng)、標榜述而不作的時代,但《論衡·對作篇》卻認為:“言茍有益,雖作何害?”《超奇篇》也說: 文由胸中而出,心以文為表,“入山見木,長短無所不知;入野見草,大小無所不識。然而不能伐木以作室屋,采草以和方藥,此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博,不能掇以論說,此為匿生書主人,孔子所謂‘誦詩三百,授之以政不達’者也,與彼草木不能伐采一實也。孔子得《史記》以作《春秋》,及其立義創(chuàng)意,褒貶賞誅,不復因《史記》者,眇思自出于胸中也。凡貴通者,貴其能用之也”。讀書有得、經(jīng)驗有識、思維有悟,凡此皆當融會以為我有,否則便如同遍采草木卻無以合成方藥一樣。而要做到創(chuàng)意,王充認為必須處理好“筆”和“心”的關系:“筆能著文,則心能謀論?!彼磸蛷娬{(diào)“文由胸中而出”,意在倡導作由其心,有腳書櫥與“鸚鵡能言”之類因成于人者皆當排擯。而要完成這種創(chuàng)作,“非俶儻之才不能任也”。

    不難看出,以上之論雖然于才多有表彰,但王充推許的重點或者說其情有獨鐘者依然在于直接可以經(jīng)世濟世的著書立說。不同以往的是,他所言之才既包括“心能謀論”,同時也兼容著“筆能著文”,兼容著能夠運調(diào)材料的識力筆力。才與文的關系認知由此已經(jīng)達到了一個新的高度。

    其三,文體有多端,其創(chuàng)構必由乎才。以上是就廣義之文而論,如果結(jié)合兩漢具體的創(chuàng)作實踐,則其時文壇涉及的文體,王充多數(shù)都有了涉及,且論其創(chuàng)構最終都歸結(jié)于才:

    如賦、頌。賦、頌為漢代典型文體,賦的本質(zhì)為頌,二者有時混言,如《廣成頌》即為賦體,其用在于潤色鴻業(yè),《論衡》之中有專門的《須頌篇》。其他篇章中也多次涉及,《譴告篇》云:“孝武皇帝好仙,司馬長卿獻《大人賦》;孝成皇帝好廣宮室,揚子云上《甘泉頌》?!薄抖ㄙt篇》云:“以敏于賦頌,為弘麗之文為賢乎?則夫司馬長卿、揚子云是也。文麗而務巨,言眇而趨深。然而不能處定是非,辨然否之實,雖文如錦繡,深入河漢,民不覺知是非之分,無益于彌為崇實之化?!蓖醭溆谫x頌有褒有貶,褒其文麗,抑其用微,這是他的一貫立場。而文麗的依托就是才,《佚文篇》云:

    易曰: 圣人之情見于辭。文辭美惡,足以觀才。永平中,神雀群集,孝明詔上《(神)爵頌》。百官頌上,文皆比瓦石,唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉,孝明覽焉。夫以百官之眾,郎吏非一,唯五人文善,非奇而何?孝武善《子虛》之賦,征司馬長卿;孝成玩弄眾書之多,善揚子云。

    前有“文辭美惡,足以觀才”,繼舉賦頌之士,說明王充意識中賦頌之美最終決定于才。另外,其時以“辭賦”為泛稱,兼容著騷體,所以《案書篇》有“賦象屈原賈生”之論,故此文麗需才這個結(jié)論是面向辭賦所有之體的。

    如對策、章奏、記?!敦钠吩疲?/p>

    孝武之時,召百官對策,董仲舒策文最善。王莽時,使郎吏上奏,劉子駿章尤美。美善不空,才高智深之驗也。

    評章奏對策之美,落實于才高智深。《效力篇》贊譽谷子云、唐子高:“章奏百上,筆有余力,極言不諱,文不折乏,非夫才智之人不能為也?!薄栋笗穭t賦、頌、記、奏一體表彰:“善才有淺深,無有古今;文有偽真,無有故新。廣陵陳子迴、顏方,今尚書郎班固,蘭臺令楊終、傅毅之徒,雖無篇章,賦頌記奏,文辭斐炳,賦象屈原、賈生,奏象唐林、谷永,并比以觀好,其美一也?!薄百x頌”與“記奏”并論,其美皆本乎“善才”。

    如箴、銘、小說?!栋笗吩诹信e當時文士鄒伯奇、袁太伯、周長生等人的《玄思》《易章句》《洞歷》等學術著作之外,還稱譽了吳君高的雜史小說《越紐錄》以及袁文術的箴銘,稱諸文士為“能知之曩橐,文雅之英雄”。并由此得出結(jié)論:“才有高下,言有是非,不論善惡而徒貴古,是謂古人賢今人也?!毖酝庵猓転轶?、銘、小說諸體者,必屬高才。

    綜上所論: 盡管王充以才論文依然雜糅經(jīng)史子集,有著明顯的過渡性特征和功利訴求,但《論衡》論文而先及人才,被視為文學批評中作家論的濫觴;其他以才的優(yōu)劣定文人優(yōu)劣、以才作為文章諸體創(chuàng)作的根本素養(yǎng),則是后世文學主體素養(yǎng)論中才為核心思想最早的審美理論表達。

    需要注意的是,《論衡》的相關論述,往往由對時人思想觀點的駁難入手,論題多為時代熱點,其概念、語碼亦為其時流行。因此書中密集以才為說、以才論文論人,不僅僅是他個人的理論態(tài)度,也一定程度上代表了當時文化界總體的理論認同。如《書解篇》引作為其批判對象的時人之論:

    或曰: 著作者,思慮閑也,未必材知出異人也。居不幽,思不至,使著作之人總眾事之凡,典國境之職,汲汲忙忙,或暇著作?試使庸人積閑暇之思,亦能成篇八十數(shù)。文王日昃不暇食,周公一沐三握發(fā),何暇優(yōu)游為麗美之文于筆札?孔子作《春秋》,不用于周也;司馬長卿不預公卿之事,故能作《子虛》之賦;揚子云存中郎之官,故能成《太玄》經(jīng)、就《法言》。使孔子得王,《春秋》不作;長卿、子云為相,賦、《玄》不籍。

    雖然時人之論否認著文都需要才智異等,但卻同樣是文辭賦頌與才之關系引申出的話題,可見這個問題在當時的關注程度。《自紀篇》道時人批判《論衡》淺易,而以“深覆典雅,指意難睹”的賦頌為楷模,稱贊如此的創(chuàng)作方顯示“鴻材”。此論雖然與王充相左,但也同樣是時人以才論賦頌的顯證。

    由此看來,王充才文關系的論述,是東漢中前期文壇相關潮流的縮影,標志著兩漢以才論文已經(jīng)確立了基本的架構。

    詩人之能的論定與以才論文對文學核心文體詩歌的覆蓋

    隨著以才論文架構的日漸清晰,東漢中期班固明確以才對詩人之能的論定,則標志著以才論文實現(xiàn)了對文學核心文體的覆蓋。

    班固的學術思想一定程度上受到了王充的影響。王充師事班固的父親班彪,一般文獻以為其長于班固5歲?!逗鬂h書》卷四十上《班固傳》注引謝承書:“固年十三,王充見之,拊其背,謂彪曰: 此兒必記漢事?!北緱l資料有人質(zhì)疑其真實性,但陸侃如等已經(jīng)辨析詳明。王充與班固十分熟識,這從《論衡》在《別通篇》、《宣漢篇》、《須頌篇》、《佚文篇》、《案書篇》、《超奇篇》反復表彰班固的賦頌才華就可以證明。《論衡》沒有涉及《漢書》,只是于《超奇篇》提到班彪續(xù)太史公書百篇以上,繼而贊許“子男孟堅為尚書郎,文比叔皮(班彪),非徒王百里也”。班固于史書起初已經(jīng)有所撰述,但因私自修史而入獄。永平九年(66)為尚書郎之后才奉命撰史,建初七年(82)始上全書,中間歷時二十余年。如此熟諳關注班固的創(chuàng)作與經(jīng)歷、如此不遺余力地表彰班固的文章及其文才,在那種地理隔絕、資訊閉塞的時代,如果沒有密切的聯(lián)系與交誼是不易做到的。

    以王充班固如此淵源,則王充有關文才的思想影響到班固是有一定依據(jù)的。班固對于才文關系較此前更為深刻的論述首先表現(xiàn)為: 其以“材質(zhì)深美”論“升高能賦”,完成了才與言辭敷布能力、才與詩歌關系進一步的美學認定。

    在以才論定詩人之能的思想出現(xiàn)之前,西漢司馬相如有一個著名的“賦心”論:

    合綦組以成文,列錦繡而為質(zhì),一經(jīng)一緯,一宮一商,此賦之跡也。賦家之心,苞括宇宙,總覽人物。斯乃得之于內(nèi),不可得而傳。

    劉熙載結(jié)合賦的本義,將這個“賦心”闡釋為稟賦才能。他說:“鋪,有所鋪,有能鋪。司馬相如答盛覽問賦書有賦跡賦心之說。跡,其所;心,其能也。心、跡本非截然為二?!薄佰E”就是鋪陳的對象;“心”則是能夠鋪陳的本領與情懷。又云:“《楚辭》‘涉江’、‘哀郢’,‘江’、‘郢’,跡也;‘涉’、‘哀’,心也。推諸題之但有跡者亦見心,但言心者亦具跡也?!币馑际钦f,跡為意象,心表示文學意象所蘊含的作者情性,心、跡二者必須統(tǒng)一。作者言心則心所流連的意象浮現(xiàn),言跡則其所寄托的情思油然而感人,這種契合是審美與表現(xiàn)能力的綜合,其本然就是文才??梢哉f,司馬相如的“賦心”論開啟了從審美維度探索文才內(nèi)涵、作用的序幕。它是漢代辭賦創(chuàng)作實踐繁榮所引發(fā)的創(chuàng)作源泉研思的必然收獲。不過由于當時缺乏對文才全面的理論梳理,因此只能以“賦心”命名。

    隨后王充等雖然也論及了作為主體素養(yǎng)的才所具有的稟賦性特質(zhì)、創(chuàng)造潛能,雖然泛言了賦頌章奏箴銘等文體與才的關系,但所論既屬于簡約的以才標尚品目,且于兩漢文學諸體之中惟獨缺失了其核心文體——詩歌。從《論衡》全書現(xiàn)存篇目統(tǒng)計,全書計16篇有“詩曰”或“詩云”字樣,皆為《詩經(jīng)》征引;另有多次涉及“詩”“詩人”“詩書”“誦詩”“詩頌”等,也皆指《詩經(jīng)》。只有《訂鬼篇》云“故童謠詩歌為妖言”“詩妖童謠”,系言民間之詩,但又是作為批判對象,并未言之以才。如上節(jié)所論,聯(lián)系《超奇篇》格外要求制作當如“陸賈消呂氏之謀,與《新語》同一意;桓君山易晁錯之策,與《新論》共一思”,而非“徒用其才力,游文于牒牘”,則王充所推崇的著述文章之能以經(jīng)世致用為指歸,詩歌被排斥當與這種功利主義思想有關。因而王充雖然深化了對文的認識,但其理論中附麗著較濃的反藝術思維。

    而班固對此實現(xiàn)了超越,這從其對古代“九能”的論斷中可以確認?!对姟む{風·定之方中》毛傳鄭玄注云:“建國必卜之,故建邦能命龜,田能施命,作器能銘,使能造命,升高能賦,師旅能誓,山川能說,喪紀能誄,祭祀能語,君子能此九者,可謂有德音,可以為大夫。”本則材料記載的是先秦官吏選擇標準,以實際應世能力為主,又具體化為方方面面的本領,稱為“九能”??追f達疏云:

    建邦能命龜,證建國必卜之。

    田能施命者,謂于田獵而能施教命以設誓。

    作器能銘者,謂既作器,能為其銘。

    使能造命者,謂隨前事應機造其辭命以對。

    升高能賦者,謂升高有所見,能為詩賦其形狀,鋪陳其事勢也。

    師旅能誓者,謂將帥能誓戒之。

    山川能說者,謂行過山川,能說其形勢而陳述其狀其形勢?;蛟剖稣?,述其古事。

    喪紀能誄者,謂于喪紀之事,能累列其行為文辭以作謚。

    祭祀能語者,謂于祭祀能祝告鬼神而為言語。

    以上九能,最終都歸結(jié)為一種言辭能力,因此劉師培稱“九能均不外乎作文”,并認為:“此乃后世文章之祖也。建邦能命龜,所以作卜筮之爻辭也;田能施命,所以為國家作命令也;若夫作器能銘,為后世銘詞之祖。使能造命,為后世軍檄之祖。山川能說,為后世地志圖說之祖。喪紀能誄,祭祀能語,為后世哀誄祭文之祖。毛公說此,必周秦前古說?!庇纱丝梢姡熬拍堋闭f已經(jīng)在周秦之際與語言表達文辭言說建立了內(nèi)在關系。九能本初是作為官吏掄選標準提出的,這便是文才包納言辭敷布能力的雛形,同時提醒我們: 超越了功利化與功用化的文才,實則正是從功利性、功用性的政治才能講求中發(fā)展出來的。

    班固在“九能”關乎言辭的基礎上,不僅專門對其中的“登高能賦”做出了重點論述,而且經(jīng)過經(jīng)典重詁,確立了才與詩歌創(chuàng)作的關系。

    賦之早期形態(tài),如此鋪敘物態(tài),其思想基礎即在“博文”——以感官體驗“文”——天地物我之運動。古人以登高能賦見人之才,乍思不解,細考究,一藝事所以有此效用,但其學于文之過程,即識物明理之過程。早期人類,對自然之陌生感極強,能識之,體察之,感覺之,進而能講明其理數(shù)者,自是超凡之人。

    這一立論即從明物識物進而達物的角度辨析才與升高能賦的關系。而班固《漢書·藝文志·詩賦略論》正是從這個意義上對“升高能賦”之“能”給予了如下定位:

    言感物造耑,材知深美,可與圖事,故可以為列大夫也。

    顏師古注云:“耑,古端字也。因物動志,則造辭義之端緒。材,才也。知,智也。圖,謀也。感于物,而能造端緒,出言成章,則其材智不淺陋,可與之謀事矣?!边@個解釋包含著對賦詩現(xiàn)象的一個重要認定: 無論是誦《詩經(jīng)》還是自作詩,“賦”都是感于物而能迅速發(fā)端起興進而表現(xiàn)于言辭的能力,能賦就是“材知深美”,即承認其具有稟賦中不一般的感興與表達能力。在以上論析之后,班固將視野投射于詩歌創(chuàng)作:“自孝武立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風,皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風俗知厚薄云。”前言材智深美需備“感物造耑”之能,隨論《漢書》中著錄之詩歌其價值便在于“感于哀樂緣事而發(fā)”,前后映照,“感于哀樂”與“感物造耑”相同,皆是論才能。文才具有“善感”特性,自王充已經(jīng)揭示,《論衡·書解篇》稱司馬相如與揚雄:“俱感,故才并;才同,故業(yè)均。”意思是說: 二人皆有感物造端的敏銳性情,因而才能相近,才能相近故有文學事業(yè)上的成就相當;其另外一層含義是: 無才則不能很敏銳地感思興發(fā),感思興發(fā)不至則無所成就。班固在“九能”與文相關論的基礎上,又將王充這一發(fā)現(xiàn)演入詩人主體素養(yǎng)的論述,深刻揭示了運用詩歌、創(chuàng)作詩歌與才的內(nèi)在關聯(lián)。

    六朝后期,文人們論及“登高能賦,可以為大夫”,在肯定其“善觀民風,則與圖王政……斯乃當世才焉”的治能考校之外,又同時指出:“至如敦厚之詞,足以吟詠情性,身之文也;貞固之節(jié),可以宣被股肱,邦之光也。”就是說: 即使單獨考究吟詠性情之能,具備登高能賦之才者也同樣是國家的祥瑞。清代詩人梁佩蘭也注意到了班固這則注疏的價值,而且也從“登高能賦”與“材知深美”之間的關系入手作出了闡釋。他說:“古天子甚重夫詩: 凡郊祀、朝會、宴饗、聘問必歌焉,而又以其聲合之于樂。故其時學士大夫率登高能賦,號稱‘多材’?!钡歉吣苜x詩就是多才。劉熙載則給予了更為明確的美學闡釋:“或問左思《三都賦序》以‘升高能賦’為‘頌其所見’,所見或不足賦,奈何?曰: 嚴滄浪謂詩有別才別趣,余亦謂賦有別眼。別眼之所見,顧可量耶?”將升高能賦的才識最終具化于別才別趣別眼,是對“升高能賦”則“材質(zhì)深美”之深美“材質(zhì)”的進一步美學升華。

    騷人之品的測度及其露才特性與審美轉(zhuǎn)型時代的開啟

    班固繼承并發(fā)展王充的思想,對于才文關系較此前更為深刻的另一論述是對騷人之品——屈原“露才揚己”情性的揭示。此說開啟論爭,進而實現(xiàn)了才這一標尺與作品、文人素養(yǎng)關系的全面建構,并確認了屈原之后中國文學“程才效伎”的基本形態(tài)。才與文學的理論關系在東漢文學批評實踐中得到進一步升華,其中有關屈原“露才揚己”的論爭是一個不容忽視的里程碑。

    兩漢文人對屈原情有獨鐘,司馬遷、賈誼、揚雄等皆有相關文字?;騻渲?,或悲其遇,其中雖然不乏同病相憐的憑吊,但更多的是對屈原作品與人格的景仰。

    王充表現(xiàn)了對屈原前所未有的關注?!墩摵狻贩磸吞峒扒诔欣^前人盛贊其不同流合污的道德以外,又聚焦于其命其冤。當然,這種歸結(jié)并非只是引據(jù)典事論述命為吉兇之主,誦讀《變動篇》鄒衍屈原的對比:“一鄒衍之口,安能降霜?鄒衍之狀,孰與屈原?見拘之冤,孰與沉江?《離騷》《楚辭》凄愴,孰與一嘆!”言辭間無限的憤懣噴薄而出。而德、命之外,王充又格外關注屈原之才,才德、才命論于此已成規(guī)模?!缎Яζ吩疲骸皡遣荒苡米玉?,楚不能用屈原,二子力重,兩主不能舉也。舉物不勝,委地而去,可也;時或恚怒,斧斫破敗,此則子胥、屈原所取害也?!逼渌哉?,便是才大難為用之意?!独酆ζ吩跒榍l(fā)出不平之鳴的同時,矛頭直指群小嫉賢妒才:“屈平潔白,邑犬群吠,吠所怪也;非俊疑杰,固庸能也。偉士坐以俊杰之才,招致群吠之聲?!辈粌H如此,王充還不止一次著力表彰屈原的文才: 《超奇篇》道唐勒、宋玉雖亦楚之文人,然而竹帛不紀,其緣由恰是“屈原在其上也”。如此區(qū)分對待,正如“會稽文才”并非只有周長生,但卻擇定此人揄揚論列,只是由于“長生尤愈出也”。屈原等文才卓著,“言之卓殊、文之美麗”,故而當與周長生等一樣特意表彰?!栋笗芬园喙獭⒏狄愕热宋霓o斐炳“賦象屈原賈生”為例,論“善才有淺深,無有古今”,故而能夠“并以觀好,其美一也”。如此盛贊,其緣由便是這些當代文人之賦追隨于富有“善才”的屈原。

    及乎班固論屈原,沒有從外部過多探究其悲劇的緣由,而是將視角轉(zhuǎn)移到了屈原自身的審查。其《離騷序》稱:

    今若屈原,露才揚己,競乎危國群小之間,以離讒賊。

    屈原“露才揚己”論由此拈出。有學者認為,“露才揚己”之“才”是指經(jīng)世濟世之才,屈原欲有所為憂國憂民而顯他人不肖,所以被稱為“露才揚己”。這種認識發(fā)端于揚雄,其《反離騷》所謂“知眾媮之嫉妒兮,何必揚累之娥眉”便有此意。不過揚雄是感慨惋惜屈原不幸,班固則意在人、文品目。

    從語境考察,“露才揚己”與“競乎危國群小”相對應,其中有顯示自己經(jīng)濟之能的意味。但屈原這種經(jīng)濟才能的自負又通過《離騷》對君王的諷諫等形式體現(xiàn)出來,他以辭賦來宣泄自己的憂慮,影射群小的卑微,其間包容著文藝之才。

    東漢后期的王逸對班固的批評直接提出了質(zhì)疑,其《楚辭章句敘》云:“屈原之詞,優(yōu)游婉順,寧以其君不智之故,欲提攜其耳乎?而論者以為露才揚己,怨刺其上,強非其人,迨失厥中矣?!笔聦嵣希诎喙膛c王逸的意識里,無論是否贊成屈原“露才揚己”之論,無論才的運使形態(tài)如何與騷人的品性相關,這個“才”都已經(jīng)被視為騷人的核心依托。班固《離騷序》云:

    然其文弘博麗雅,為辭賦宗,后世莫不斟酌其英華,則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒,漢興,枚乘、司馬相如、劉向、揚雄,騁極文辭,好而悲之,自謂不能及也。雖非明智之器,可謂妙才者也。

    王逸《楚辭章句敘》云:

    夫《離騷》之文,依托五經(jīng)以立義焉?!暗鄹哧栔缫帷?,則“厥初生民,時惟姜嫄”也?!凹x秋蘭以為佩”,則“將翱將翔,佩玉瓊琚”也?!跋堉拗廾А保瑒t《易》“潛龍勿用”也?!榜営耱岸塌s”,則“時乘六龍以御天”也?!熬椭厝A而陳詞”,則《尚書》咎陶之謀謨也。“登昆侖而涉流沙”,則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博,才益多者其識遠。屈原之詞,誠博遠矣。

    班固言“妙才”,王逸論“才識”。后世《文心雕龍·辨騷》也頌贊《離騷》,以為“楚人之多才”,并引班固之論,稱“(屈原)為辭賦之宗,雖非明哲,可謂妙才”。

    王充以才概言文士,開后世作家論的先河;班固等則結(jié)合細致的文本鑒察,以才較量文人品級,已經(jīng)屬于成熟的作家研討,而王逸則進一步以才為觀照,深入至文本的肌理。至此,才不僅實現(xiàn)了對兩漢主要文體的論列,也實現(xiàn)了對文體、作家、作品論列的全覆蓋。

    對屈原“露才揚己”的論斷雖然有著不同意見,但“露才”卻是屈原辭賦創(chuàng)作的重要傾向。班固不僅在《離騷》之論中有“露才”的概括,其《漢書·藝文志·詩賦略論》將屈原作品又納入“賢人失志之賦”,正因為“屈原離讒憂國”,所以才“作賦以風”。雖然承認屈原之作“有惻隱古詩之義”,但形式上已經(jīng)屬于憂畏之情宣示于外的露才發(fā)憤之作?!段男牡颀垺け骝}》也將其“自鑄偉辭”歸結(jié)于如此的“驚才風逸”。劉熙載稱屈子之賦“旁通”,“《離騷》東一句西一句,天上一句地下一句,極開合抑揚之變”,發(fā)憤以及“旁通”與“開合抑揚”正是就其辭賦的馳騁而言,劉熙載便將這種創(chuàng)作情態(tài)直接名之為“才穎漸露”。

    值得特別關注的是,屈原這種“露才”的創(chuàng)作特征是在與《詩經(jīng)》溫柔敦厚美學風貌比較中獲得的。而且屈原這種創(chuàng)作不是自生自滅的文壇插曲,而是中國文學轉(zhuǎn)型的重要分界,所以班固云:“春秋之后,周道寢壞。聘問歌詠,不行于列國,學詩之士,逸在布衣,而賢人失志之賦作矣?!币簿褪钦f,自從屈原之后,中國文學創(chuàng)作的美學風貌開始與《詩經(jīng)》的提倡出現(xiàn)了距離,而這個轉(zhuǎn)型的關節(jié)點,是與古代經(jīng)學之中“詩亡說”前后相接的?!睹献印るx婁下》言“王者之跡熄而詩亡,詩亡然后春秋作”,學術界一般將詩亡之由歸結(jié)于采詩制度廢弛、詩歌諷諫功能蕩棄,如此孔子作《春秋》寓其褒貶,以史繼承詩的功用,這是“詩亡”近切的影響。更為深遠的影響是,戰(zhàn)國后期詠詩賦詩語境嚴重弱化,不僅詩和性情、寓托諷諫的本質(zhì)功用瓦解,而且賦詩見志等外在形式上的用途都難以為繼,于是“賢人失志之賦作矣”——“露才”的創(chuàng)作、發(fā)憤遣情的創(chuàng)作從此發(fā)皇光大,這是在史學繼承詩的功用以外,文學對自我空間的拓展。關于“露才”風氣興起的文學史意義,葉適結(jié)合“詩亡說”與個人文才在創(chuàng)作中有意嶄露的關系給予了深刻論述。其《黃文叔詩說序》云:

    自文字以來,詩最先立教,而文、武、周公用之尤詳。以其治考之,人和之感,至于與天地同德者,蓋已教之詩,性情益明,而既明之性,詩歌不異故也。及教衰性蔽,而雅頌已先息,又甚則風謠亦盡矣。雖其遺余猶仿佛未泯,而霸強迭勝,舊國守文,僅或求之人之材品高下與其識慮所至,時或驗之。然性情愈昏惑,而各意為之說,形似摘裂,以從所近。則詩烏得復興,而宜其遂亡也哉!

    意思是說: 在早先文人們的理想期許里,性與情有一個統(tǒng)一的狀態(tài),適應于倫理社會構建,并成為驗證這種構建是否和諧的尺度。詩治人性情,可以達到神人以和,從性情貫徹于政治則天下安定,這就是詩教。后世人性為各種欲望遮蔽,詩難見性情,見了性情其真?zhèn)斡譄o從判定,于是論詩不再言性情而是論材品高下。這是一個關乎中國文學理論與實踐的重要轉(zhuǎn)型,因為這個轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)意義的性與情統(tǒng)一且關系政教的詩日漸式微。葉適在對此深表惋惜的同時,敏銳地發(fā)現(xiàn)了“詩亡”前后創(chuàng)作主體審美志趣之所在的易動: 此前關注詩的效用,此后致力于自我才氣的揮灑。在《跋劉克遜詩》中,葉適表達了同樣的思想:“自有生人,而能言之類,詩其首矣。古今之體不同,其詩一也??鬃诱d人,詩無庸自作,必取中于古,畏其志之流,不矩于教也。后人詩必自作,作必奇妙殊眾,使憂其材之鄙,不矩于教也?!彼^“使憂其材之鄙”,是說既然不以教化為旨歸,則詩必自作,作必追求奇妙而與眾不同,惟恐他人譏笑自己才華鄙陋。以古詩為一標準,古詩亡而騁才者興。以《離騷》為代表的“露才揚己”的創(chuàng)作,由此成為文學演革的必然趨勢。

    兩漢文人們所唏噓的屈原悲劇及創(chuàng)作,至班固“露才”之論興而完成了其美學史觀照: 一個令人悲挽的烈士從此獲得文學史的定位;一場令人心碎的抗爭從此升華為發(fā)憤而作的文學精神;一種個人的創(chuàng)作情態(tài)從此定型為“程才效伎”的文學史建構范式。其間最核心的關鍵詞便是才。班固將這種文學演革納入理論反思,以“露才”批評屈原創(chuàng)作的同時,洞察到了屈原辭賦的“文心”及其文學史意義,從理論上進一步深化了才與文學關系的認知。

    綜上所述,東漢之際,王充、班固、王逸等以才論定了詩人之能、騷人之品,論定了詩、賦、頌、贊、箴、銘等兩漢核心文體創(chuàng)作與才的基本關系,并以高度的理論自覺能力,觀照到了屈騷創(chuàng)作中才的運使形態(tài)與中國文學內(nèi)在轉(zhuǎn)型以及隨后文學歷程深刻的內(nèi)部關聯(lián)。以上意義的揭示,標志著以才論文從此走向成熟。主體稟賦作為創(chuàng)作根本依托的理論認定,又是“文學自覺”這個經(jīng)典命題中衡量“自覺”與否的根本尺度。

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