《易》學(xué)視域下的《文心雕龍》研究述論*

朱文民

內(nèi)容提要： 用《易》學(xué)視角研究《文心雕龍》，找到了劉勰思想的本源，證明《文心雕龍》中的“道”是源于《周易》的；同時(shí)，也解開了劉勰說的“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)”在《文心雕龍》中的實(shí)施之謎，證明現(xiàn)在傳世文本中的篇序是效仿《周易》六十四卦“兩兩相偶”排列的；上下兩篇之分是效仿《周易》上下兩卷之分，《唐志》十卷之分割裂了原篇序之間的內(nèi)在聯(lián)系?！段男牡颀垺贩从吵鰜淼乃季S模式是易學(xué)思維模式，而非其他。歷史上很多關(guān)于《文心雕龍》的爭(zhēng)論，在《易》學(xué)視域下迎刃而解。用《易》學(xué)視角研究《文心雕龍》，不僅提高了《文心雕龍》的學(xué)術(shù)地位，還可看到劉勰不僅是一位偉大的文學(xué)理論家，還是齊梁時(shí)期一位少有的哲學(xué)家和易學(xué)家。

用《易》學(xué)視角研究《文心雕龍》的文章，就我所見現(xiàn)代有五十余篇，其中黃高憲一人八篇，朱清五篇，更有臺(tái)灣學(xué)者游志誠先生的《〈文心雕龍〉與〈劉子〉系統(tǒng)研究》和《〈文心雕龍〉與〈劉子〉跨界論述》兩部專著中的專章和專節(jié)論述。這些專著或者專論，幾乎異口同聲地認(rèn)為： 《文心雕龍》的哲學(xué)思想、文學(xué)思想和方法論來自《周易》。在“文心雕龍學(xué)”百年之際，有必要對(duì)此做一梳理。

一、 文論界的研究

(一) 《文心雕龍》中的《易》學(xué)思想屬于哪一家的問題

《文心雕龍》中含有豐富的《易》學(xué)思想，這是誰也否定不了的，但是劉勰是采用了哪一家的易學(xué)思想呢？學(xué)界意見不一。

日本學(xué)者門脅廣文先生1978年發(fā)表的《〈文心雕龍〉研究序說——關(guān)于劉勰世界觀及其向著文章論的展開》一文，認(rèn)為《周易》是《文心雕龍》的理論淵源，并且指出主要是王弼、韓康伯的易學(xué)理論。

朱清先生則認(rèn)為，《文心雕龍》中的易學(xué)思想，主要是漢代《易》學(xué)。他在2005年發(fā)表的《〈文心雕龍〉與漢代易學(xué)》一文中說：“南朝劉勰的不朽之作《文心雕龍》是深受漢代象數(shù)易學(xué)影響的。劉勰對(duì)漢易象數(shù)之學(xué)中一些重要解易體例的吸取主要是通過承襲馬融、鄭玄兩家《易》注中本于京氏易的解易體例而實(shí)現(xiàn)的；但又以古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)理念為尺標(biāo)，對(duì)今文經(jīng)學(xué)的象數(shù)易學(xué)加以取舍，從而揚(yáng)棄了象數(shù)易學(xué)中煩瑣的解易套路，也拋棄了今文經(jīng)學(xué)中論陰陽災(zāi)異的神秘主義內(nèi)容?！段男牡颀垺返睦碚擉w系是： 就易學(xué)史而言，《文心雕龍》的易學(xué)基礎(chǔ)是漢代象數(shù)之學(xué)，而不依取魏晉王弼派易學(xué)；就經(jīng)學(xué)史而言，屬古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)?？傊?，《文心雕龍》歸屬于儒家經(jīng)學(xué)體系?！?/p>

朱清在該文中，還討論了《文心雕龍》因《易傳》“錯(cuò)綜其數(shù)”而“提出‘變文之?dāng)?shù)’來申論文章變化之道”，指出劉勰論“通變”“神思”“附會(huì)”“明詩”“體性”等，無不有“數(shù)”的方面的考量。認(rèn)為《文心雕龍》中的“八體”說本之于京房的“八宮卦說”；《征圣》篇中的“四象”是依取京房的“互體”說。

2006年朱清又發(fā)表了《〈文心雕龍〉研究中與易學(xué)相關(guān)的幾個(gè)問題》一文，文章說：“依據(jù)《文心雕龍》歸屬于儒學(xué)漢易系統(tǒng)而非玄學(xué)化王弼易學(xué)的理論體系，《文心雕龍》研究中諸多有爭(zhēng)議的問題都可獲得較為明確而貫通的解答；《文心雕龍》撰著于鄭學(xué)重立學(xué)官的齊代；因陶淵明與顏延之同屬于玄學(xué)一脈且其文不合‘折之中和’的儒家準(zhǔn)則而未獲作家品題；劉勰的‘五材’說是建構(gòu)在漢易五行說基礎(chǔ)之上的。”

夏志厚先生也認(rèn)為《文心雕龍》中的易學(xué)思想主要是漢代《易》學(xué)。他說：“劉勰所生活的時(shí)代，《周易》具有位列五經(jīng)的顯赫地位……齊梁時(shí)代，去漢未遠(yuǎn)，漢代易學(xué)研究看重象數(shù)的做法還影響甚廣。……王弼撰寫《易注》已經(jīng)使易學(xué)研究呈露以義理去取代象數(shù)之勢(shì)，但即便是在王弼自己的撰述中，也多有就象數(shù)而闡義理的情況。劉勰受時(shí)流左右，當(dāng)然也概莫能外?！段男牡颀垺菲康呐帕兄?，上下篇里每三篇一組，共成八組的樣式，正類同于三爻一卦，共成八卦的形式。上、下篇各含八卦，又暗合重卦之喻，象征《文心雕龍》包含著文章寫作方方面面，林林總總的豐富世界?！?/p>

周勛初先生在《〈易〉學(xué)中的兩大流派對(duì)劉勰〈文心雕龍〉的不同影響》一文中認(rèn)為：“劉勰兼崇漢《易》與王弼《易》學(xué)”，二者對(duì)劉勰都有很大的影響?！啊段男牡颀垺分兴@示的《易》學(xué)，兼采鄭、王二家之說，帶有時(shí)代的特點(diǎn)。南朝后期，《易》學(xué)界出現(xiàn)了兩派融合的趨向，劉勰的《易》學(xué)就是這種趨勢(shì)的體現(xiàn)?！?/p>

(二) 關(guān)于《文心雕龍》的思想基礎(chǔ)

大陸學(xué)者早期指出《周易》與《文心雕龍》之理論關(guān)系的，楊明照先生是其中之一。楊明照說：“文原于‘道’的論點(diǎn)……來源于《周易》。……只不過劉勰有所發(fā)展罷了?！备叟_(tái)學(xué)者最早關(guān)注這一問題的是鄧仕梁和王仁鈞二位先生。王仁鈞在《〈文心雕龍〉用〈易〉考》一文中認(rèn)為： 彥和《文心》主張宗經(jīng)，齊梁之際，“若言宗經(jīng)，唯《易》最盛，蘊(yùn)育彥和之志者，或?yàn)椤吨芤住贰！庇谑?，從《文心雕龍》中考察?28例化用或者直接引用了《周易》的材料，分布在46篇之中，如果把《知音》篇中的“三觀通變”也算在內(nèi)的話，是47篇。因?yàn)椤锻ㄗ儭菲呀?jīng)用了“通變”一語，所以算是重復(fù)，故而王氏沒有單獨(dú)列出，僅有《樂府》《哀吊》《指瑕》三篇與《周易》無直接關(guān)聯(lián)?？梢姟段男摹放c《周易》的關(guān)系是何等的密不可分。馬白先生認(rèn)為：“劉勰形成樸素的、初步的辯證思維，其思想淵源是多方面的。但不可否認(rèn)，其中《周易》起著重要的影響和作用?！眳橇植壬f：“在文論里大量繼承《易》之‘精義’的，畢竟是劉勰。……《文心雕龍》不僅是文論的經(jīng)典，也是哲學(xué)的要籍?！?/p>

1988年的“《文心雕龍》88國際研討會(huì)”上，敏澤《〈文心雕龍〉與〈周易〉》的文章，認(rèn)為“《周易》對(duì)于《文心雕龍》的影響，絕不只是篇章安排上的，所謂‘彰乎大易(衍)之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已?！?《序志》)，更重要的，則是關(guān)于宇宙本體及道與文的這一根本關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的。”“《文心雕龍》論宇宙本體及道與文的思想，完全是以《周易》為宗的。正是根據(jù)這樣的思想，他邏輯地提出了‘原道’、‘征圣’、并進(jìn)而‘宗經(jīng)’的思想?！薄吨芤住穼?duì)《文心雕龍》創(chuàng)作論的影響，主要表現(xiàn)在： 一、 “關(guān)于通變的思想”；二、 “關(guān)于‘神思’的思想”；三、 “關(guān)于剛?cè)岬乃枷氲取?。敏澤先生從《文心雕龍》的思想淵源和方法論等諸方面，論證了《周易》與《文心雕龍》的關(guān)系。他在文末指出“劉勰的《文心雕龍》雖然曾經(jīng)多方面地受到傳統(tǒng)文化的影響，但作為儒家群經(jīng)之首的《周易》對(duì)于它的影響不僅是重大的，而且是多方面的。研究《文心雕龍》與傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系，就不能棄《周易》于不顧。即使要研究《文心雕龍》所說的‘道’的內(nèi)涵，給它以比較確切的解釋，離開對(duì)于《周易》的分析和探討，也是不大可能的?！?/p>

李平先生也說：“從古代文論的角度看，受《周易》影響最深，‘援《易》以為說’最多的莫過于劉勰的《文心雕龍》，全書不僅在內(nèi)容上多次引用《周易》的話來說明文學(xué)問題，在形式上也是直接依‘大衍之?dāng)?shù)’來安排全書結(jié)構(gòu)……翻開《文心》就不難發(fā)現(xiàn)，劉勰基本的文學(xué)思想、寫作方法和藝術(shù)理論都與《周易》有較深的關(guān)系?！逼萘嫉孪壬恼撐摹丁粗芤住担?〈文心雕龍〉的思想之本》，旗幟鮮明地說：“不僅《周易》的形式架構(gòu)和思維模式深刻地影響到《文心雕龍》，而且《易傳》的一系列范疇和命題，諸如‘道’和‘器’，‘文’和‘章’，‘象’、‘辭’和‘意’等，對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生了全方位的影響，因此，《易傳》哲學(xué)乃是《文心雕龍》的思想之魂。在一定程度上，沒有《周易》，就沒有《文心雕龍》?！崩钆辶岬奈恼抡f：“《周易》歷來被奉為儒家群經(jīng)之首，其對(duì)《文心雕龍》的影響，深刻而廣泛，貫穿始終，起于《原道》，終于《序志》。”李佩玲著重從《原道》篇論述《周易》對(duì)《文心雕龍》的影響。

張宏軒先生的文章說：“南朝莒人劉勰所著《文心雕龍》的思想源頭是《周易》哲學(xué)： 從‘三才之道’到文學(xué)本體論，從‘變易不易’到文學(xué)通變論，從‘易尚中和’到藝術(shù)和諧論；從‘觀物取象、立象盡意、尚象制器’到創(chuàng)作認(rèn)識(shí)論，形成易學(xué)與文學(xué)合流的‘龍學(xué)’活水，說明劉勰不僅是一位杰出的文學(xué)理論家，而且是一位善于推理、辨析的哲學(xué)家和易學(xué)家。”

臺(tái)灣學(xué)者游志誠先生在《劉勰與〈易經(jīng)〉再論》一文中認(rèn)為：“《文心》全書的論證模式，采取兩元辯證，即《周易》一書太極生兩儀，陰陽辯證，乾坤并建的認(rèn)識(shí)法則?！辈⒄J(rèn)為“《文心》思想非涉佛學(xué)而由《易》出”，“《文心》論文準(zhǔn)則與《易》理相通”，并具體舉例證之。最后說：“《文心》全書以‘折中論’為基本法則，此法則當(dāng)溯源自《易經(jīng)》的兩儀辯證法?！庇沃菊\先生在其巨著《〈文心雕龍〉與〈劉子〉跨界論述》一書中的第二章《〈易經(jīng)〉作為劉勰思想的本源》說：“劉勰一部分直接承受《周易》經(jīng)文的啟示，另一部分則大量參酌《易傳》義理，建構(gòu)自家文道體系?！瓌③摹段男摹芬粫摹对馈窂V泛引述《周易》經(jīng)文與傳文，會(huì)合統(tǒng)觀，援引轉(zhuǎn)化為劉勰自成一家之學(xué)，就是明顯證據(jù)，劉勰用一個(gè)‘道’字蓋括之。”

李逸津先生說：“劉勰文論取得超越其前人及同輩成就的一個(gè)重要原因，是他把自己的文學(xué)理論建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，這基礎(chǔ)就是《周易》。劉勰依《周易》哲理構(gòu)建《文心雕龍》理論體系，表現(xiàn)在： 依《周易》之宇宙構(gòu)成論建立其‘文原于道’的文學(xué)本體論；依《周易》之象數(shù)系統(tǒng)建立起析理論證的思維模式；以《周易》話語構(gòu)建起《文心雕龍》文學(xué)理論的話語系統(tǒng)三個(gè)方面。這一方面說明了《文心雕龍》具有明確理論軸心和嚴(yán)密論述邏輯的原因，同時(shí)也是《周易》哲學(xué)光照千秋，給予后世中國文化以深遠(yuǎn)影響的有力證明?！?/p>

黃壽祺、張善文的《試論〈周易〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》一文，從“《文心雕龍》引據(jù)《周易》卦象，以說明文學(xué)問題”、“《文心雕龍》援用《周易》文辭，以豐富文學(xué)意蘊(yùn)”、“《文心雕龍》探研《周易》創(chuàng)作，以推闡文學(xué)源流”、“《文心雕龍》融化《周易》語詞，以自鑄美意偉詞”等四個(gè)方面探討了“《周易》對(duì)《文心雕龍》的內(nèi)在影響”。

(三) 《文心雕龍》結(jié)構(gòu)與《周易》“大衍之?dāng)?shù)”

《文心雕龍》五十篇安排次序，是取自“大衍之?dāng)?shù)”，劉勰自己已經(jīng)交代，學(xué)界沒有分歧。但是這個(gè)“大衍之?dāng)?shù)”與《文心雕龍》全書的結(jié)構(gòu)是如何安排的，學(xué)界籠統(tǒng)談及者不少，而具體論及者不多。2008年朱清先生在《中國哲學(xué)史》第4期發(fā)表了《〈文心雕龍〉易學(xué)撰著體例探析》一文，具體解讀了劉勰的用意，論述了自己的研究成果。朱清認(rèn)為“《原道》篇相當(dāng)于‘大衍之?dāng)?shù)五十’未分時(shí)的太極，《征圣》與《宗經(jīng)》相當(dāng)于‘分而為二以象兩’的‘兩儀’，《正緯》既不屬總論及其所論的緯書也不歸入文體，相當(dāng)于‘掛一以象三’，而《楚辭》是文體，《辨騷》屬于歸于‘變’，為文體之首，這樣由經(jīng)典而導(dǎo)出了各種文體及其創(chuàng)作原則與方法?！辈⑴e證說：“馬融以太極為北辰，‘北辰居位不動(dòng)’即其一不用指太極，其用四十九，亦指除去太極。據(jù)此，第一篇《原道》相當(dāng)于馬融‘居位不動(dòng)’或其一不用的太極(北辰)，也就具有虛的特征，并由此引出以下皆為具體論說四十九篇，以此體現(xiàn)京房‘以虛來實(shí)’的易學(xué)旨趣?！薄啊缎蛑尽菲獙儆凇谩姆懂牎?，“《原道》篇不屬于‘用’的范疇”?！段男牡颀垺贩譃樯舷聝善切Х隆断缔o傳》的“兩篇之策”，“這‘兩篇之策’本指《易經(jīng)》的上下兩卷”?！段男牡颀垺贰叭珪譃樯舷聝善?，如此，則上篇文體論旨在‘取象’，是‘綱’，即所謂‘釋名以章義，選文以定篇’；下篇?jiǎng)?chuàng)作論旨在‘問數(shù)’，是‘目’即所謂‘剖情析采，籠圈條貫’?！薄皬纳舷聝善髡碌木唧w論說中可以看出上篇所列之文體與下篇所闡發(fā)的創(chuàng)作原則和方法是存在著內(nèi)在聯(lián)系或?qū)?yīng)關(guān)系的，以體現(xiàn)象中有數(shù)，數(shù)亦不離象的易學(xué)旨趣。從而使全書上下篇貫通，構(gòu)成一整體，此即《總術(shù)》所謂‘共相彌綸’。劉勰認(rèn)為取此‘大衍之?dāng)?shù)’以為體例，則《文心雕龍》或可達(dá)到如《系辭傳》所說的‘引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣’的境界了?！?/p>

朱清在該文中認(rèn)為：“《序卦傳》是專釋六十四卦的，認(rèn)為六十四卦之間有內(nèi)在聯(lián)系，即卦與卦之間都有因果關(guān)系，由前一卦導(dǎo)出后一卦，且以每相接的兩卦為一對(duì)，兩兩相綜或相錯(cuò)。”《文心雕龍》現(xiàn)有通行本的次序是按照《序卦傳》的方法排列的，篇與篇之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，上篇除《原道》外，每?jī)善獮橐粚?duì)，是兩兩相偶；下篇除《神思》篇外，亦然。在整體上，劉勰是按照京房“八宮卦”說，“按‘兩兩相偶’原則，又將上下各除去以‘虛’為特征的《原道》、《神思》首篇后，二十四篇以六篇為一組，象征八經(jīng)卦之重卦，分別構(gòu)成八組，象征‘八宮卦’?！边@是“很好地貫徹了如《章句》所論說的‘原始要終，體必鱗次’的宗旨，特別是最后一組(《時(shí)序》至《序志》)又與第一組在闡發(fā)‘三才之道’這一根本依據(jù)上首尾相援，更體現(xiàn)出了‘原始要終’的易學(xué)旨趣?！?/p>

朱清的文章，比較詳細(xì)地指出了劉勰是怎樣利用了“大衍之?dāng)?shù)”在篇章結(jié)構(gòu)上貫穿全書。例如： 上篇的《征圣》與《宗經(jīng)》，《正緯》與《辨騷》，《明詩》與《樂府》，《詮賦》與《頌贊》，《祝盟》與《銘箴》……《議對(duì)》與《書記》；下篇的《體性》與《風(fēng)骨》，《通變》與《定勢(shì)》，《情采》與《镕裁》，《聲律》與《章句》，《麗辭》與《比興》……《程器》與《序志》。朱清還比較詳細(xì)具體論述了它們兩兩相偶的理由?！段男牡颀垺氛w分為上下兩篇，上篇與下篇相偶，上篇論文體，下篇論文術(shù)，論文體中也言及文術(shù)，論文術(shù)中又言及文體，體現(xiàn)了體(象)中有術(shù)(數(shù))，術(shù)(數(shù))中有體(象)的易學(xué)方法論。

《易》學(xué)視域下的這些研究成果，或從文學(xué)思想淵源上，或從哲學(xué)本體論上，或從方法論上，發(fā)出的擲地有聲的論斷，都是建立在對(duì)《周易》和《文心雕龍》深度研究之后做出的結(jié)論。

(四) 《文心雕龍》的易學(xué)思維模式

朱清先生在《中國哲學(xué)史》2010年第4期發(fā)表的《〈文心雕龍〉與易學(xué)思維》一文，具體以“‘物以貌求，心以理應(yīng)’與觀象思維”、“‘據(jù)事以類義，援古以證今’與類推思維”、“‘時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變’與對(duì)待思維”三個(gè)標(biāo)題，論述了劉勰在《文心雕龍》中運(yùn)用了易學(xué)思維。認(rèn)為“劉勰即是以觀象思維為依據(jù)來構(gòu)建其文學(xué)理論體系的”；“劉勰依據(jù)類推思維并引取睽卦《彖》文‘事類’以為篇名撰著了《事類》篇”?！耙讓W(xué)中的對(duì)待思維指從陰陽兩個(gè)相反要素間相互依存、相互推移及相資相濟(jì)從而處于和諧狀態(tài)的角度，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的著重于動(dòng)態(tài)理性層面的思維方式，亦即《系辭》所提出的‘一陰一陽之謂道’。劉勰以對(duì)待思維闡釋其文學(xué)理論?！?/p>

朱清認(rèn)為“劉勰在《文心雕龍》中的觀象、類推、對(duì)待等易學(xué)思維方式的運(yùn)用，經(jīng)常是融合在一起來闡發(fā)其文學(xué)理論的。文體論與文術(shù)論是觀象思維、類推思維與象數(shù)思維為依據(jù)展開論證的；《文心雕龍》最后六篇特別是《時(shí)序》與《物色》兩篇之所以在全書中具有重要意義，正因劉勰是以觀象思維、類推思維、對(duì)待思維與整體思維為依據(jù)來闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象、功能、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而完成其理論體系的構(gòu)建的；在撰著體例上，以對(duì)待思維、類推思維與象數(shù)思維為依據(jù)編排全書各篇順序從而使體例蘊(yùn)涵有深刻哲理，這在中國古代學(xué)術(shù)史上也是獨(dú)樹一幟的。正是由于諸多易學(xué)思維的綜合運(yùn)用，使劉勰《文心雕龍》的文學(xué)理論體系具有感性與理性及實(shí)踐相結(jié)合的顯著特征，從而避免了流于經(jīng)驗(yàn)論的淺薄與局限，也與魏晉南北朝時(shí)期空談?wù)芾矶в趯?shí)踐的唯理論拉開距離。因此，《文心雕龍》成為此歷史時(shí)期乃至整個(gè)封建時(shí)代文藝?yán)碚擃I(lǐng)域最具深刻哲理之巨著?！?/p>

朱清概括說：“劉勰以易學(xué)思維闡釋文學(xué)現(xiàn)象、本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。《文心雕龍》全書無不貫徹著‘觀象制器’、‘觸類而長(zhǎng)’、‘陰陽合德’、‘原始要終’等諸多易學(xué)旨趣，由此體現(xiàn)出的觀象、類推、對(duì)待、整體、象數(shù)等思維方式構(gòu)成了《文心雕龍》‘體大慮周’的基礎(chǔ)，這正是其文學(xué)理論體系的深度所在?！?/p>

朱壽興先生在《〈文心雕龍〉的易學(xué)思維》一文中，也指出了用易學(xué)思維的特點(diǎn)。朱壽興在文章中指出：“劉勰的《文心雕龍》相當(dāng)突出地體現(xiàn)了易學(xué)思維的三大特點(diǎn)： 作為一種直觀理性思維；作為一種生命理性思維；作為一種辯證理性思維。如果說易學(xué)思維只‘直觀’——‘生命’——‘辯證’形成了一種思維階進(jìn)路徑的話，毋寧說，這三者形成了一種相互關(guān)顧，彼此滲透的環(huán)形關(guān)系?！?/p>

《周易·系辭下》言：“變則通，通則久。”劉勰在《文心雕龍》中設(shè)“通變”專篇，這一“通變”思想也是源于《周易》。王南的專論說：“中國古代文論中的‘通變’概念并非簡(jiǎn)單地等同于‘繼承和革新’。對(duì)其哲理淵源加以辨析可以了解：‘通變’觀以自然天道觀為基礎(chǔ)，主張符合自然之道的自然之變，‘通’包括自由變化和精通的意義。這樣的哲理內(nèi)涵使中國古代文論的‘通變’論具有深刻的發(fā)展變革因素”；“劉勰通過對(duì)文學(xué)發(fā)展問題的研究，創(chuàng)立了文論的通變論”；“《易傳》的通變論，則構(gòu)成了劉勰論通變的話語材料?！?/p>

“天人合一”思想，是東方人的思維模式，也是《易經(jīng)》哲學(xué)思想的重要組成部分，這方面的專論也不少。

馬白先生1989年發(fā)表的相關(guān)論文，從“‘天人合一’與《文心雕龍》的本體論”、“‘天人合一’與《文心雕龍》的創(chuàng)作論”、“‘天人合一’與《文心雕龍》思維方式”三個(gè)方面論證了《文心雕龍》的“天人合一”思想，最后結(jié)論說：“《文心雕龍》正因?yàn)樵诨居^念與思維方式上都離不開‘天人合一’，因此，具有鮮明的民族特色?！?/p>

李平先生對(duì)“天人合一”與《文心雕龍》的關(guān)系，也發(fā)表了意見，他說：“兼具儒道兩家思想特色的《周易》則提出‘夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序’(《乾·文言》)的‘天人合一’觀念。劉勰‘天人合一’的文學(xué)觀念，集中體現(xiàn)在《文心雕龍》總論‘天文’和‘人文’相統(tǒng)一和創(chuàng)作論主體與客體相通兩個(gè)方面。”

二、 哲學(xué)界的研究

以上大多是文論家的意見，從哲學(xué)專業(yè)來說，論述劉勰哲學(xué)思想的論著，當(dāng)首推武漢大學(xué)哲學(xué)系著名的哲學(xué)家、美學(xué)家劉綱紀(jì)教授及其撰寫的《世界哲學(xué)家叢書——?jiǎng)③摹芬粫?。該書認(rèn)為《文心雕龍》的思想淵源是《易傳》。

(一) 《文心雕龍》與《周易》的關(guān)系

關(guān)于《文心雕龍》與《周易》的關(guān)系，北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱伯崑先生主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，在談到易學(xué)對(duì)文學(xué)的影響時(shí)，特對(duì)《文心雕龍》與《周易》的關(guān)系作了精辟、透徹、言簡(jiǎn)意賅的論述，該《教程》說：“南朝的劉勰在齊代所寫的《文心雕龍》一書，以《周易》的思想為根本,建立了中國歷史上最有理論系統(tǒng)性的文學(xué)理論。劉勰對(duì)《周易》的思想有很深入的理解,《周易》的許多重要觀點(diǎn)都被他運(yùn)用到了文學(xué)上。其中最顯著的是： 用‘天文’、‘人文’的思想論述文學(xué)美的根源，極大地肯定了文學(xué)的美的價(jià)值；用‘剛健’的思想解釋文學(xué)上的‘風(fēng)骨’，大力推崇‘剛健’之美；用‘意象’的概念說明文學(xué)的改造，豐富了對(duì)文學(xué)創(chuàng)造過程的理解；用‘通變’的思想說明文學(xué)的發(fā)展，主張不斷變化創(chuàng)新。經(jīng)過劉勰的闡發(fā)，《易傳》的思想深深地滲入到了文學(xué)之中，成為歷代討論文學(xué)問題的重要依據(jù)?！?/p>

(二) 《文心雕龍》一書的性質(zhì)及劉勰定位問題

臺(tái)灣東大圖書公司1989年9月出版了一套《世界哲學(xué)家叢書》，叢書主編把劉勰納入世界哲學(xué)家行列，邀請(qǐng)大陸哲學(xué)史家劉綱紀(jì)先生撰稿。劉綱紀(jì)先生說：“《文心雕龍》歷來被看作是一部文學(xué)理論或文章學(xué)理論的著作，但它也是一部具有強(qiáng)烈的哲學(xué)性質(zhì)的著作，其中包含著劉勰重要的哲學(xué)思想。劉勰不但是一個(gè)文學(xué)理論家，或文章理論家，而且也是一個(gè)哲學(xué)家?！边@一定位與“文心學(xué)”界的“文學(xué)理論家”定位相比，令人耳目一新。劉綱紀(jì)先生把《文心雕龍》放在中國傳統(tǒng)哲學(xué)視域下，認(rèn)為《文心雕龍》一書，“把文學(xué)問題同中國古代思想文化的發(fā)生發(fā)展密切聯(lián)系起來，把文學(xué)問題的解決提到了宇宙論、本體論的高度，企圖從一個(gè)廣大的思想視野來給文學(xué)的本質(zhì)以一種尋根究底的理論說明，而不是僅就文學(xué)談文學(xué)。這樣，劉勰對(duì)文學(xué)的研究就突破了文學(xué)的范圍，而同子書探究的更廣大的問題聯(lián)系起來了。這些問題，在中國歷來就包含了最高的哲學(xué)問題?！裕段男牡颀垺凡粌H是文學(xué)理論著作，同時(shí)也是哲學(xué)著作”。

那么，劉勰是一位怎樣的哲學(xué)家呢？劉綱紀(jì)先生說：“以‘自然之道’，即認(rèn)為天地萬物(自然界)的生成變化是自然而然的思想來解釋自然現(xiàn)象和包括文學(xué)在內(nèi)的文化、社會(huì)政治倫理道德現(xiàn)象的發(fā)生、形成和變化，是劉勰哲學(xué)思想的根本，貫穿在《文心雕龍》全書之中。因此，劉勰的哲學(xué)思想，從世界哲學(xué)的范圍看，是一種屬于自然主義(Zaturalism)的哲學(xué)?！薄皠③牡淖匀恢髁x哲學(xué)是中國古代自然主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，并且是一個(gè)有其自身的獨(dú)創(chuàng)性的重要環(huán)節(jié)?！?/p>

(三) 劉勰哲學(xué)思想分析

對(duì)于劉勰自然主義哲學(xué)的思想淵源，劉綱紀(jì)先生認(rèn)為，劉勰是在廣泛地吸收前人思想基礎(chǔ)上建立起來的。其特點(diǎn)是以《易傳》的自然主義為基礎(chǔ)，同時(shí)又鮮明地吸取了道家“自然”的觀念，“構(gòu)成自己的自然主義哲學(xué)，而不是在根本上接受道家思想”。劉勰的哲學(xué)體系，“有兩個(gè)相互聯(lián)系的基本方面，一個(gè)是‘道’，另一個(gè)是‘文’。‘道’的方面包含了中國古代哲學(xué)所討論的宇宙論、本體論問題。‘文’的方面，包含了《易傳》所討論的‘天文’、‘人文’問題，當(dāng)然也包含劉勰做了詳細(xì)論述的文章、文學(xué)問題。但在劉勰的思想中，后一方面的問題是從屬于前一方面的。因?yàn)閯③氖菑摹兑讉鳌匪f‘天文’、‘人文’問題出發(fā)，導(dǎo)引出在文章、文學(xué)意義上理解‘文’的。這也是劉勰之所以可以看作是一個(gè)哲學(xué)家，他對(duì)文章、文學(xué)的論述之所以具有哲學(xué)的高度和深度的重要原因”。“劉勰所講的‘道’是《易傳》所講的‘道’，但又引入了道家的‘自然’觀念以及漢代王充等人所特別重視的‘氣’的觀念，從而形成了具有劉勰自己的特色的‘道’論?！?/p>

劉綱紀(jì)先生認(rèn)為： 《易傳》講“道”，但全書無一處使用“自然”概念。而劉勰“不為《易傳》所束縛，引入這一概念來說明‘天文’、‘人文’的產(chǎn)生，這就使《易傳》的自然主義哲學(xué)思想在新的歷史條件下，從理論上得到了更鮮明、更深刻的說明和論證?！谩匀恢馈瘉碓忈尅兑讉鳌返膭③模稽c(diǎn)也沒有脫離《易傳》那種面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的奮發(fā)進(jìn)取的精神。……劉勰在當(dāng)時(shí)的思想獨(dú)樹一幟，達(dá)到了當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高的思想境界”。

關(guān)于“文”的分析，劉綱紀(jì)先生認(rèn)為： 《易傳》的“文”有三重含義： 一、 “文”是指天地萬物存在和變化的種種形態(tài)、形象；二、 “文”是指依據(jù)天地萬物存在、變化的種種形象制作出來，用以察知、制定人事吉兇禍福的卦象；三、 “文”是指圣人用以闡明卦象的語言文字，也稱之為“辭”，這種“辭”就是“人文”。劉勰對(duì)于“文”的理解與此同。

劉勰首先關(guān)注的是文化問題，因?yàn)樗盐膶W(xué)看成是整個(gè)中國文化的一部分來加以觀察和研究的。他的《原道》篇是講道，但目的是講“文”，并且是從“文”的問題開始的。他開篇便講：“文之為德也，大矣，與天地并生者何哉！”劉綱紀(jì)說： 這句話很重要。“開宗明義的第一句話就提出了兩個(gè)問題，一個(gè)是‘文’的功用的問題，另一個(gè)是‘文’的產(chǎn)生的問題?！摹漠a(chǎn)生的問題，劉勰是用‘自然之道’加以說明的?！凇摹c‘道’的關(guān)系問題上，劉勰在描繪天地、日月、山川的‘文’(即‘天文’)之后指出：‘此蓋道之文也?！谥v到作為文學(xué)、文章(即‘人文’)時(shí)指出《易》曰：‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也。(引文見《原道》)這就是說，不論是‘天文’或‘人文’都是‘道之文’?！瓌③牡恼f法已同對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、功能的認(rèn)識(shí)直接聯(lián)系起來了。所以，以‘文’為‘道之文’是劉勰的獨(dú)創(chuàng)?！闭f“天文”是“道之文”，劉勰在《原道》中做了形象、精彩描述。劉綱紀(jì)說：“就‘人文’而言，說‘文’是‘道之文’首先是說‘人文’的創(chuàng)造是根源于自然的，是‘自然之道’的產(chǎn)物；其次是說‘人文’表現(xiàn)了由‘自然之道’產(chǎn)生的天地萬物所顯示出來的和人事政治相關(guān)的重大意義?！M(jìn)一步來看，劉勰以‘文’為‘道之文’，包含有以‘道’為本體，文為現(xiàn)象的意味。而‘道’是‘自然之道’與政治倫理之‘道’的統(tǒng)一(前者是基礎(chǔ))，亦即自然與人的統(tǒng)一，因此作為現(xiàn)象的‘文’，也就是人與自然的統(tǒng)一的現(xiàn)象形態(tài)。由此可以看出，《易傳》以及劉勰是以人與自然的統(tǒng)一作為文化的本體的。這是中國古代文化哲學(xué)的一個(gè)極為重要的根本觀點(diǎn)?！边@也就是劉勰的“天人合一”思想。

關(guān)于“心”的問題，劉綱紀(jì)先生說：“在中國哲學(xué)史上，‘心’的問題有著很重要的意義。這個(gè)問題包含著兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，一個(gè)是‘心’與‘性’、‘理’的關(guān)系，另一個(gè)是‘心’與‘物’的關(guān)系問題。圍繞著這兩個(gè)問題，中國哲學(xué)提出了一系列相當(dāng)系統(tǒng)的理論。在劉勰的思想中，‘心’的問題也占有重要地位。僅從他的最重要的著作以《文心雕龍》為名，即可見出他對(duì)‘心’的問題的重視?！薄皠③膶?duì)‘心’的問題的認(rèn)識(shí)和《易傳》有關(guān)，但看來更重要的是受到荀子影響。劉勰從‘天地之心’、‘道心’、‘文心’幾個(gè)方面討論了‘心’的問題，其中，‘文心’這個(gè)概念是由劉勰首先明確提出的，是他的獨(dú)創(chuàng)，明顯豐富了中國哲學(xué)對(duì)于‘心’的問題的認(rèn)識(shí)?！?/p>

關(guān)于“言”的問題，劉綱紀(jì)先生認(rèn)為，中國古代也有自己的語言哲學(xué)，雖然未有形成系統(tǒng)的理論形態(tài)。劉勰提出了“心生而言立，言立而文明”的重要命題，使“言”既與“心”相聯(lián)，又與“文”相聯(lián)，而成為從“心”到“文”的中介。在劉勰的思想中，“言”的問題占有重要地位。劉勰從“精言”、“征實(shí)”之言、“夸飾”之言三個(gè)方面講了自己對(duì)“言”的看法。從而證明了在中國古代思想家，特別是文學(xué)理論家中，劉勰是一個(gè)難得的、有很“征實(shí)”精神的人。這既同他的自然主義哲學(xué)思想也同他具有相當(dāng)高的理論思辨能力有關(guān)。

(四) 劉勰的哲學(xué)思想體系

劉綱紀(jì)先生在分析了劉勰哲學(xué)思想在諸多方面的見解之后，總結(jié)性地說：“第一，劉勰吸取了道家的‘自然之道’的思想，用它來解釋《易傳》的哲學(xué)，這是劉勰自然主義哲學(xué)的主要特征。第二……從魏晉到齊梁，可以說只有劉勰對(duì)《周易》的哲學(xué)作出了符合于《周易》基本精神的解釋?！趦蓾h以來對(duì)《周易》的研究中，劉勰占有不可忽視的地位。如再從他把《周易》的哲學(xué)系統(tǒng)應(yīng)用于文藝的研究來看，其成就之大，更可以說是前無古人，后無來者。第三，劉勰哲學(xué)的構(gòu)成，如以圖解的方式表達(dá)出來，包含著以下幾個(gè)系統(tǒng)：

(1) 道→天文→人文→明道

這是一個(gè)概括的系統(tǒng)，未涉及作為‘人文’的文章的產(chǎn)生。如就文章的產(chǎn)生看，又可得出以下系統(tǒng)：

(2) 道→天文→人(天地之心)→卦象→言辭→文章→明道

在這一系統(tǒng)中，‘心’與‘言’又各自包含一個(gè)從屬的系統(tǒng)：

(五) 《文心雕龍》的思維模式問題

關(guān)于《文心雕龍》的思維模式問題，劉綱紀(jì)先生專列《思維模式》一章，指出劉勰的思維模式突出有三點(diǎn)： 一是“折衷法”；二是“正本法”；三是“索源法”。劉綱紀(jì)先生說：“‘折衷’、‘正本’、‘索源’，是劉勰思維的三種基本模式，三者又是互相聯(lián)系著的。除此之外，劉勰還多次講到了‘析理’的問題?！段男牡颀垺啡珪砻?，劉勰是有一套他的‘析理’法的?！?/p>

總之，研究《周易》與《文心雕龍》關(guān)系的文章，已見五十余篇，本文受篇幅所限，不便一一述及。但是，總括眾家觀點(diǎn)，可以說： 無論是從《文心雕龍》的哲學(xué)思想之源，還是文學(xué)理論之源，其皆與《周易》有著密切的關(guān)系。

三、 關(guān)于《周易》哲學(xué)與《文心雕龍》

(一) 劉勰的孔子情結(jié)和對(duì)《周易》的鐘愛[注]《易傳》是否為孔子所作，學(xué)界曾有不同意見。我們相信從司馬遷、劉勰到李學(xué)勤、金景芳學(xué)派的見解，即其為孔子所作。

《文心雕龍·序志》篇記錄： 劉勰“齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來，未有如夫子者也”。這個(gè)夢(mèng)體現(xiàn)了劉勰對(duì)孔子的崇拜達(dá)到了極高的程度，把孔子當(dāng)偉人來看待的。在這里僅舉幾篇以例作證： 《原道》篇里，曾經(jīng)四次提到孔子，分別是： 一、 “庖犧畫其始，仲尼翼其終”，這里是說“人文之元”，“《易》象惟先”，從伏羲畫出八卦符號(hào)開始，到孔子作出解釋(即《易傳》)；二、 “爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)”，這幾句劉勰講了《周易》的早期發(fā)展史?！翱资稀?、“素王”均指孔子?！靶?chuàng)典”的“典”具體指的是伏羲創(chuàng)立的八卦，文王創(chuàng)立的六十四卦(典，即“經(jīng)”)；“素王述訓(xùn)”是指后來孔子為《易經(jīng)》作的大傳?！缎蛑尽菲骸澳岣戈愑?xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！边@里的“尼父”是指孔子，“陳訓(xùn)”和“辭訓(xùn)”皆指孔子為《易經(jīng)》作的《周易大傳》，僅這兩篇中就有五次提到孔子；《征圣》篇四次提到孔子，《宗經(jīng)》篇談“五經(jīng)”皆涉及孔子，并言及《十翼》(即《周易大傳》)；《正緯》篇四次提到孔子，而且是放到最高的位置。這不僅體現(xiàn)了劉勰對(duì)于易學(xué)發(fā)展的歷史了如指掌，而且相信《周易大傳》是孔子所為，并由佩服到效法——“于是搦筆和墨，乃始論文”。

孔子的《周易大傳》，其中《彖傳》《象傳》《系辭》都分為上下篇，《老子》也是分為上下篇，劉勰受了孔、老的啟發(fā)，也把《文心雕龍》分為上下篇，這些也是劉勰孔子情結(jié)和對(duì)易學(xué)鐘愛的證據(jù)。

這里我們必須點(diǎn)開，孔子的學(xué)說與儒家的學(xué)說既有密切的聯(lián)系，也有不同的區(qū)別，真正研究儒學(xué)的人都懂得： 儒學(xué)駁雜，孔學(xué)純真。劉勰在《文心雕龍》中，雖然多次提到“五經(jīng)”，主要還是孔學(xué)，特別是《易傳》。《易傳》那種仰觀俯察，哲理深邃，言簡(jiǎn)意賅，道究天人的哲人智慧，劉勰佩服不已。

從劉勰的“于是搦筆和墨，乃始論文”和朱清的《〈文心雕龍〉易學(xué)撰著體例探析》一文，我們可以看到，劉勰明確告訴人們，他的《文心雕龍》是“論文”。既然是“論文”，那么劉勰在《論說》篇說“故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首”，因此，他當(dāng)然要效法《周易》隨仲尼而論文：“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽?！蔽覀兛础段男牡颀垺?，不僅篇章結(jié)構(gòu)效法《周易》，而且語言風(fēng)格和用詞造句也完全效法，或變通，或照錄。就是《文心雕龍》上篇“釋名以章義”，也是效法孔子《易傳》，或音訓(xùn)，或義訓(xùn)，劉勰不僅是把孔子作為圣人看待，而且也把孔子作為最早的訓(xùn)詁學(xué)家來效仿的。朱清先生說：“實(shí)際上，劉勰撰《文心雕龍》運(yùn)用了兩套語言，一套是以漢易象數(shù)之學(xué)為主導(dǎo)的易學(xué)語言，一套是建構(gòu)在此易學(xué)基礎(chǔ)之上的文學(xué)語言?！边@些無不體現(xiàn)了劉勰對(duì)易學(xué)的喜愛。

(二) 《易》學(xué)視域下的研究——“振葉以尋根，觀瀾而索源”

筆者認(rèn)為，用《易》學(xué)視角研究《文心雕龍》，應(yīng)該說是抓住了根本，避免了“徒銳偏解，莫詣?wù)怼钡谋锥?，避免了《文心雕龍》指?dǎo)思想是道家、儒家或釋家的爭(zhēng)論。我在上文引用楊明照先生說的：“文原于道”的觀點(diǎn)是來源于《周易》，“只不過劉勰有所發(fā)展罷了”。這是二十世紀(jì)六十年代初的認(rèn)識(shí)，很可貴，可惜楊先生沒有展開論述劉勰是怎樣發(fā)展了《易》道。再說楊先生忽視了新道家也把《周易》看成是自己的經(jīng)典，只認(rèn)為《周易》是儒家的經(jīng)典。

《周易》是中國文化的源頭，是儒家的經(jīng)典，也是道家的經(jīng)典，是儒道兩家的共祖?！吨芤住返氖澜缬^，就是陰陽觀，先于儒、道兩家而產(chǎn)生。為什么儒道兩家都把《周易》視為自己的經(jīng)典？這一中國文化史上的怪事，在中國學(xué)術(shù)史上，鮮有人去追極。從學(xué)術(shù)史的角度看是春秋時(shí)期，孔子發(fā)揮了《易經(jīng)》的陽性文化，形成了儒家易學(xué)；老子發(fā)揮了《易經(jīng)》的陰性文化，形成了道家易學(xué)。到戰(zhàn)國時(shí)期，孔、老的繼承者各執(zhí)一端，互相爭(zhēng)鳴。道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”，是以人合天；儒家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”是以天合人。特別是經(jīng)過董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的改造，把“天人合一”發(fā)展成了神學(xué)，把統(tǒng)治者的意志強(qiáng)加于天，把最高統(tǒng)治者說成是替天行道，皇帝成了“天之驕子”。歷經(jīng)兩漢之后，董仲舒的一套理論發(fā)生了信仰危機(jī)，產(chǎn)生了名教與自然的爭(zhēng)鳴，后經(jīng)玄學(xué)家納名教入自然，體現(xiàn)在王弼注釋的《周易》中，化解了儒道兩家的爭(zhēng)吵，這也就是我說的《文心雕龍》體現(xiàn)出來的指導(dǎo)思想是儒道同尊。鑒于這種理解，我在2007年南京“龍學(xué)”研討會(huì)提供的論文《南朝學(xué)術(shù)思潮與劉勰思想的時(shí)代特征》一文第三節(jié)就是《劉勰儒、道同尊的理論淵源》，在比較詳細(xì)分析之后，指出這個(gè)淵源就是《周易》。我在該文中說：“《易》學(xué)是東莞劉氏的家學(xué)之一，劉勰更是《易》學(xué)大家，這一點(diǎn)我曾在拙作《劉勰家族門第考論》一文中挑明，他雖然沒有這方面的專著傳世，但是現(xiàn)有著作已經(jīng)昭然顯明。因而劉勰對(duì)《易經(jīng)》的理解和對(duì)儒、道兩家思想的認(rèn)識(shí)，必然是本質(zhì)性的，所以他在自己著作中儒、道同尊是有其哲學(xué)思想作基礎(chǔ)的?！庇腥俗念}目就是《易學(xué)開源 “龍學(xué)”發(fā)流——〈文心雕龍〉的哲學(xué)思想》，正與我契合。周勛初先生的話是對(duì)的。南朝的齊梁時(shí)期鄭玄的《易注》和王弼的《易注》同列入官方設(shè)立的學(xué)館。劉勰沒有門戶之見，我總覺得他是采集百家花粉，釀他自己的蜜，其釀蜜的方法就是“擘肌分理，唯務(wù)折中”。鄭玄是東漢末年的一位大儒，早已反感漢代經(jīng)學(xué)的煩瑣?！逗鬂h書·鄭玄傳論》說：“漢興，諸儒頗修藝文；及東京，學(xué)者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說，章句多者或乃百余萬言，學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。”這是《后漢書》的作者范曄對(duì)鄭玄的評(píng)價(jià)，此時(shí)已經(jīng)是劉宋時(shí)期?！段男牡颀垺ふ撜f》篇中，劉勰說：“鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣?！眲③膶?duì)鄭玄評(píng)價(jià)頗高，證明了范曄的評(píng)價(jià)是公允的。這說明鄭玄雖然是屬于漢儒，已經(jīng)有別于漢儒，鄭玄的易學(xué)正是漢代易學(xué)向王弼易學(xué)過渡的橋梁，即鄭玄是處在漢代儒學(xué)向魏晉玄學(xué)的過渡者，他已經(jīng)對(duì)煩瑣的漢代經(jīng)學(xué)進(jìn)行了改造，達(dá)到了“要約明暢，可為式矣”的程度，是漢儒而又有別于漢儒。所以劉勰在《文心雕龍》中表現(xiàn)出來的易學(xué)思想，既有漢易象數(shù)影子，也有王弼易學(xué)的思想。如果從源頭上說，劉勰是遠(yuǎn)取漢代易學(xué)，近納王弼玄學(xué)，其思想既不是儒家，也不是道家，更不是佛家，也不是雜家，《文心雕龍》反映出來的思想，就是具有時(shí)代特征的劉勰自己的思想，其思想基礎(chǔ)就是《周易》哲學(xué)。

說到鄭玄之學(xué)，往昔學(xué)術(shù)界論及鄭玄的學(xué)術(shù)淵源時(shí)，只提及馬融，其實(shí)從《后漢書·鄭玄傳》看，他輾轉(zhuǎn)多地求學(xué)，學(xué)無常師。早年在“太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三通歷》《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。”鄭玄在馬融門下三年未見馬融之面，臨走前，馬融聽說鄭玄也精于算學(xué)，這才面見鄭玄，經(jīng)質(zhì)疑問答，乃覺鄭玄不凡，允其“畢業(yè)”。鄭玄在馬融門下讀的易學(xué)教材，有人考證說，馬融采摘了《費(fèi)氏易》，又雜采子夏之說以及孟氏、梁丘氏、京房氏諸家《易》學(xué)而成的，這也證明馬融《自敘》說的“學(xué)無常師”，沒有門戶，所以劉勰給予極高評(píng)價(jià)：“馬融鴻儒，思洽識(shí)高，吐納經(jīng)范，華實(shí)相扶?！?《文心雕龍·才略》)其高足鄭玄注《周易》，內(nèi)中含有京房易學(xué)是可想而知的，這也正是上文中學(xué)者們看到《文心雕龍》中既有鄭玄易學(xué)，也有京房易學(xué)，更有王弼易學(xué)的原因。這說明： 古今大學(xué)問者，無一不是一位采摘百花之粉釀造自家之蜜的集大成者，劉勰正是此類大家。

《文心雕龍》“體大慮周”，體現(xiàn)了作者博覽群書，顯示了劉勰通人的學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)。正如鄧仕梁所說：“彥和所謂道，與易道不異”，“是知易道體于自然，不可為典要，惟變所適而已”，“至于有人以為文心之道，或本于儒、道二家，或原于釋氏內(nèi)典者，亦所謂各執(zhí)一隅之解，昧于惟變所適之義，東向而望，不見西墻，宜當(dāng)見譏于彥和也”。

(三) 關(guān)于劉勰是“哲學(xué)家”或者“思想家”的定位問題

《文心雕龍》的作者劉勰，算不算是一位哲學(xué)家，這在文論界大都是不承認(rèn)的。周勛初先生說：“劉勰依傍《易》學(xué)中的宇宙生成論，構(gòu)成《文心雕龍》中的文學(xué)起源論；依傍《易》學(xué)中的宇宙構(gòu)成論，說明《文心雕龍》的總體結(jié)構(gòu)問題?！刹荒芤源苏f明他有什么完整的經(jīng)學(xué)或者哲學(xué)體系。……劉勰不是什么經(jīng)學(xué)家，也不是什么哲學(xué)家?！?/p>

在拙著《劉勰傳》中設(shè)有《該怎樣為劉勰定位》一節(jié)，在該節(jié)中我說：“就《文心雕龍》而論，在今人中，視劉勰為‘文劉’和‘哲劉’的，除胡道靜先生外，還有吳林伯先生。吳先生說：‘我們敢于斷言，《文心雕龍》是文論的經(jīng)典，也是哲學(xué)的要籍，這決非持之無故的偏見?！趨窍壬磥?，劉勰不僅是文論家，也是哲學(xué)家。我總覺得《文心雕龍》與馬克思的《資本論》有異曲同工之妙?！顿Y本論》之所以超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為空前絕后之作，就在于馬克思站在哲人的高度，用辯證唯物主義的方法去透視資本運(yùn)行的現(xiàn)象，揭示了剩余價(jià)值的奧秘?！段男牡颀垺分元?dú)步古今，就在于劉勰站在了哲人的高度，用《易經(jīng)》的思辨方法，去透視以往文學(xué)或文章學(xué)演變的現(xiàn)象，揭示了文道自然的規(guī)律。劉勰開篇就是《原道》，開言便是：‘文之為德也，大矣，與天地并生者，何哉？’這那里是普通文論家提出和回答的問題。他是‘本乎道，師乎圣’論文的，顯然是把‘文’提到‘道’的高度來認(rèn)識(shí)的。因而，要說《資本論》是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的話，《文心雕龍》就是關(guān)于文學(xué)或文章學(xué)的哲學(xué)，寫出這部哲學(xué)要籍的作者當(dāng)然就是哲學(xué)家了?！?/p>

劉綱紀(jì)先生的《劉勰》一書，因?yàn)樵谂_(tái)灣出版，傳到中國大陸來的極少，我在撰寫《劉勰傳》和《劉勰志》的時(shí)候，尚未讀到，在對(duì)劉勰的定位問題上，雖然不滿于文論界定劉勰為“文學(xué)理論批評(píng)家”的現(xiàn)狀，在上面的這段話里，可以看出，我雖然表現(xiàn)得理直氣壯，但是應(yīng)該給劉勰一個(gè)怎樣的哲學(xué)家桂冠，心中尚無定數(shù)。讀了劉綱紀(jì)先生的大著《劉勰》一書，雖然對(duì)其生平部分的敘述不敢全然茍同，但是，劉先生對(duì)于劉勰哲學(xué)思想的解讀，愚以為頗得真諦。劉綱紀(jì)先生雖然沒有用文字表明他的大著是用“天人合一”這把鑰匙，事實(shí)上卻是用了的，而且是成功的一例。

我不知道吳林伯和劉綱紀(jì)二位先生是否一起討論過《文心雕龍》和劉勰，二位先生同在武漢大學(xué)教書，雖然分任中文系和哲學(xué)系教授，如果想見面，還是非常容易的。吳林伯的文章1984年發(fā)表在該校學(xué)報(bào)上，劉綱紀(jì)先生當(dāng)是看到的。劉先生的著作《劉勰》出版于1989年，吳林伯先生的觀點(diǎn)公布在前，就大陸學(xué)界來說，發(fā)明權(quán)當(dāng)然屬于吳林伯。但是，明確定劉勰為“自然主義哲學(xué)家”，卻是劉綱紀(jì)先生。

“天人合一”思想，在先秦時(shí)期是各家學(xué)派都追求的一種理想境界。各家對(duì)“天人合一”思想均賦予了自己的內(nèi)涵?，F(xiàn)代哲學(xué)史家龐樸先生說： 道家和儒家都有“天人合一”的主張，但是二者是有差別的?！安顒e在于，道家的天、人內(nèi)涵，和儒家完全不同，而且合一之法也不同。道家是以人合天，準(zhǔn)確一點(diǎn)說，以人之天(自然)合于天，用他們自己的話來說，則叫‘以天合天’(《莊子·達(dá)生》)。而儒家卻是以天合人，即將他們主張的人之道升華為天之道，借天為人張目，使天合于人?！眲③牡摹疤烊撕弦弧彼枷雱t是以道家的自然觀為基礎(chǔ)，吸納“《易傳》那種面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的奮發(fā)進(jìn)取的精神”，形成自己的“天人合一”思想。例如，劉勰為文主張是“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，又認(rèn)為“夸飾恒存”，“夸而有節(jié)，飾而不誣”。這說明劉勰既追求自然的天工，又追求人工，“度”的要求是“有節(jié)”、“不誣”，顯然不是一個(gè)純?nèi)巫匀徽?。這說明劉勰的“天人合一”思想有他自己獨(dú)特的內(nèi)涵，既不是道家的，也不是儒家的，是劉勰自己的“天人合一”思想。

四、 《易》學(xué)視域之于“龍學(xué)”的意義

第一，用《易》學(xué)視角分析《文心雕龍》，不僅涉及《文心雕龍》的性質(zhì)，也涉及對(duì)其作者的定位問題。關(guān)于《文心雕龍》性質(zhì)的問題，除了上面提到吳林伯先生說是“文論的經(jīng)典”、“哲學(xué)的要籍”這一評(píng)價(jià)之外，后來我又讀到臺(tái)灣大學(xué)資深教授柯慶明的見解，他說：“《文心雕龍》一書，不但是中國文學(xué)批評(píng)最具嚴(yán)密理論體系的著作，而且由于它所討論的‘文’，除了同時(shí)強(qiáng)調(diào)一種形式美感的形上意義之外，是泛指一切的文字著作。所以這本書，事實(shí)上可以說，是一部偏重在創(chuàng)作、欣賞等美學(xué)問題的文化哲學(xué)的鉅構(gòu)。同時(shí)由于它的精神，主要是一種匯通與綜合的力求兼容并蓄而一以貫之的態(tài)度，所以其所完成的可以說是截止當(dāng)時(shí)的，古典文化的一個(gè)綜合的大系統(tǒng)。因此對(duì)于《文心雕龍》的探討，就不可避免的必須延伸到中國傳統(tǒng)文化的種種基本理念，諸如： 道、神、氣、情、志、圣、經(jīng)……宇宙論、存有論、人性論，以及社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)的問題。因此它的論域就不僅限于狹義的文學(xué)批評(píng)的問題?！?991年，臺(tái)灣著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家韋政通先生在一次哲學(xué)研究學(xué)術(shù)討論會(huì)議上說：“中國很多大思想家本身就是文學(xué)家，文學(xué)史與哲學(xué)史有很大的重疊性，這是中國文化的一大特色。譬如《文心雕龍》，主要是講文學(xué)理論，其實(shí)它也是一部很精彩的哲學(xué)著作?！毕駞橇植?、柯慶明、韋政通等學(xué)界巨擘，對(duì)《文心雕龍》性質(zhì)的評(píng)論與定位，很值得我們參考。我們平時(shí)討論《文心雕龍》，如果總是局限于文學(xué)理論層面，就會(huì)逐漸使之碎片化。2015年3月，上海的朋友為資深學(xué)者、前中國文心雕龍學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)林其錟教授舉行“慶祝林其錟教授八十華誕暨學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，邀請(qǐng)我撰文并參加研討，我在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言時(shí)指出： 從黃侃《文心雕龍?jiān)洝氛Q生，到現(xiàn)在形成一種專門的學(xué)說——“文心雕龍學(xué)”，經(jīng)一代代學(xué)者的努力，近百年來發(fā)表的論文已近七千篇，出版的專著三百五十余部，縱觀各家之言，可以說，仍然處在盲人摸象時(shí)期，能夠反映《文心雕龍》全貌的不多?，F(xiàn)在的學(xué)科分工過細(xì)，《文心雕龍》“體大慮周”，反映出來的思想博大精深，劉勰又是一個(gè)通才，使得我們難以擁抱。只有通過分類總結(jié)，形成一個(gè)個(gè)構(gòu)件，然后像安裝機(jī)器一樣，將這些構(gòu)件組合起來，使之成為一個(gè)有機(jī)體，還原《文心雕龍》真面貌。特別是從“劉勰的孔子情結(jié)”，可以看到劉勰效法孔子，“搦筆和墨，乃始論文”，說明《文心雕龍》是由一篇篇論文組成的一部像《易經(jīng)》那樣有系統(tǒng)的子書。

第二，用《易》學(xué)視角研究《文心雕龍》，可以發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍》中的“道”，是源于《周易》。這一點(diǎn)很重要，它解決了往昔源于道家、儒家或者佛家之爭(zhēng)論。這也應(yīng)了《漢書·藝文志》說的《易》為五經(jīng)之原的說法。

如果我們主張《文心雕龍》指導(dǎo)思想道家說、儒家說，或者是佛家說的研究者，能夠從思想史、學(xué)術(shù)史的角度，看到儒、道兩家在先秦、兩漢、魏晉南北朝三個(gè)大的時(shí)期之間的區(qū)別，看到佛教傳入中原之后，佛典漢譯過程中，對(duì)漢語術(shù)語的借用和對(duì)中國固有文化的吸納，爭(zhēng)論可能就會(huì)小一點(diǎn)。郭齊勇先生說：“通行本《老子》有‘絕圣棄智’、‘絕仁棄義’的主張，但目前發(fā)現(xiàn)的最早的竹簡(jiǎn)本《老子》并不直接反對(duì)圣與仁義，相應(yīng)的說法是‘絕智棄辯’、‘絕偽棄詐’?！蛘咦钤绲摹独献印肺谋咎幱谌宓纼杉椅捶只臅r(shí)代，其‘道德’的主張，可以融攝‘仁義’?！惫R勇先生在該文中，還論證了以莊子為代表的哲學(xué)發(fā)展過程之間的差別。水有源，樹有根。讀中國哲學(xué)史，大都關(guān)注先秦諸子，很少有人探索先秦諸子的思想淵源，好像先秦諸子是突然冒出來的。研究《文心雕龍》也只有“振葉以尋根，觀瀾而索源”，才能找到劉勰本意。

第三，用《易》學(xué)視角，解開了“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)”在《文心雕龍》中的具體應(yīng)用。

具體詳解劉勰在《文心雕龍》中怎樣運(yùn)用“大衍之?dāng)?shù)”的，就我個(gè)人所見，目前最詳細(xì)探索的是朱清先生《〈文心雕龍〉易學(xué)撰著體例探析》一文，使得以往學(xué)界有人認(rèn)為《文心雕龍》嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)源于佛教因明學(xué)之說不攻自破。

第四，用《易》學(xué)視角，對(duì)《文心雕龍》“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)”的解析，證明了《文心雕龍》通行本的篇序是劉勰原貌，這對(duì)那些曾經(jīng)按照自己的理解改變次序者來說，是一個(gè)很好的辯駁。它證明《隋志》十卷之劃分是后人所為，并非劉勰原意，劉勰在《序志》中交代其書是分為上篇和下篇的。

現(xiàn)在出版的《文心雕龍》文本注釋者，大都按照《隋志》的十卷之分，當(dāng)然也有個(gè)別者，直接不分卷了，唯見2015年上海古籍出版社發(fā)行的由戚良德先生整理的黃注、紀(jì)評(píng)、李補(bǔ)、劉咸炘闡說的《文心雕龍》，取消了原黃淑琳輯注本十卷之分法，恢復(fù)了劉勰上下篇之原貌，這是近年“文心學(xué)”文本研究的一個(gè)新成果，很可貴。所以可貴，就在于沖破藩籬，沖破千余年的舊傳統(tǒng)，不僅需要識(shí)見，還需要勇氣。

第五，關(guān)于《文心雕龍》的思維模式，劉綱紀(jì)、朱清和朱壽興三位已經(jīng)說了很多，我完全同意他們的意見。但是我想要補(bǔ)充的是《文心雕龍》還運(yùn)用了中道思維，作為用《易》學(xué)視角研究《文心雕龍》應(yīng)該點(diǎn)出。關(guān)于《文心雕龍》中的中道思維模式，有好多學(xué)者做過探討，其中，張少康先生在探討這一問題時(shí)，認(rèn)為是源于龍樹的中道觀，筆者認(rèn)為過于牽強(qiáng)。我總覺得說《文心雕龍》中有佛教思想，是唯成分論的產(chǎn)物。一個(gè)一直生活在中國的青年，影響他思想的應(yīng)當(dāng)首先是自己國家的傳統(tǒng)文化而不是外來文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，中道觀由來已久?！爸小?字作為一種處事原則和哲學(xué)思想，從《論語》看，堯就懂得“允執(zhí)其中”。《尚書》中也有，如“汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心！”(《盤庚中》)這個(gè)“中”就是“中正”。到周公時(shí)期，又直接提出“中德”(《酒誥》)?？鬃雍芎玫刎瀼亓酥芄乃枷?，提出了“中庸”和“時(shí)中”思想，始見于《論語》。在《論語》中是：“叩其兩端”，“允執(zhí)其中”。一個(gè)“叩”字，說明孔子是在研究從哪里“折”，而不是隨意“折”。孔子對(duì)于“中道”思想的實(shí)踐，孟子有一個(gè)概括，孟子說：“……可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也?！边@也就是后人評(píng)論和總結(jié)孔子的中道觀時(shí)，用了一個(gè)新詞“時(shí)中”?？鬃影堰@一思想貫穿于他編撰的《春秋》和《易傳》。如《艮卦·彖傳》：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！苯鹁胺?、呂紹綱撰著的《周易全解》一書中一再強(qiáng)調(diào)：“《易》貴中?！饼嫎阆壬舱f：“尚中觀念作為一種哲學(xué)思想，在《易經(jīng)》里表現(xiàn)得更為明晰。易有八卦，兩兩相重而得六十四卦，卦各六爻。第二、五兩爻，是原八卦的中爻，在一般情況下，是統(tǒng)攝卦義的兩爻，所謂‘若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣’(《易·系辭下》)。這便是尚中觀念。六十四卦的順序，呈現(xiàn)為‘二二相偶，非復(fù)即變’(孔穎達(dá)《序卦·正義》)的排列，其含有矛盾對(duì)立思想，是一望而知的。許多說《易》者早已言及這一點(diǎn)。我們需要指出的是，卦序不僅含有對(duì)立，更重要的還在于它突出了對(duì)立的統(tǒng)一。這在六十四卦首尾兩組四卦的關(guān)系中，有著精心安排?！?/p>

《周易》中“中道”二字五見，“中正”二字十七見，“中行”二字九見，“中”字一百五十余見。這一百五十余見，大部分表示的是中正思想。還有一個(gè)“時(shí)”字五十五見，這個(gè)“時(shí)”字，大部分場(chǎng)合是體現(xiàn)“火候”，或者是“關(guān)節(jié)點(diǎn)”之意。要說“中”是表示位置的話，是表示空間，而“時(shí)”則是時(shí)間點(diǎn)，與“中行”“中正”意義相同?！皶r(shí)”與“中”合用為“時(shí)中”一見，在《周易》“蒙”卦的《彖傳》：“蒙，亨。以亨行，時(shí)中也?！惫P者認(rèn)為，《文心雕龍》“唯務(wù)折中”的思想是源于《周易》的中道觀。程頤在《中庸解》說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。”這個(gè)“心法”，就是 “中道觀”?！爸械馈彼季S模式，是辯證思維在中國古代哲學(xué)的一種表述方式?！段男牡颀垺分校瑳]有一字涉及龍樹及其《中論》，所涉及者，皆為《易經(jīng)》及其孔子所撰《十翼》，可為什么有些人總愛給《文心雕龍》貼上外國佛教標(biāo)簽?zāi)兀?/p>

總之，近些年學(xué)者開始注意到《文心雕龍》與《周易》的關(guān)系，這是“文心學(xué)”研究的一個(gè)很大的進(jìn)步。研究《文心雕龍》，僅讀幾本文學(xué)史和支離破碎的文學(xué)評(píng)論文章是不夠的，應(yīng)該從學(xué)術(shù)史和思想史的角度去深化對(duì)《文心雕龍》的認(rèn)識(shí)，才有可能找到真諦。