遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)情
——鄧安克民族民居繪畫(huà)藝術(shù)

劉明玉

——鄧安克民族民居繪畫(huà)藝術(shù)

劉明玉

民居對(duì)于人類而言，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是房屋本身所具有的物理性質(zhì)，而是蘊(yùn)涵在房屋形態(tài)之中的文化意義和生命意識(shí)。云南民族民居所反映的民居建筑文化豐富多樣，帶著人類童年的綺麗色彩。鄧安克的民居系列油畫(huà)作品自成體系，風(fēng)格濃郁，蘊(yùn)含著他對(duì)云南民族民居建筑表現(xiàn)的獨(dú)特把握和理解,鄧安克用畫(huà)筆表達(dá)著自己對(duì)民族民居文化的一片深情和理解。繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的民居形態(tài)，并不僅僅是藝術(shù)家漠然的客觀呈現(xiàn)，更是其心底對(duì)生命和文化的肅然敬畏。鄧安克依托這一“方言表達(dá)”，由此成就了其藝術(shù)語(yǔ)境上的特立獨(dú)行。

一、精神與情感的映照

鄧安克自幼生活在云南，是土生土長(zhǎng)的云南人，從小就受著云南民族文化的熏陶。作為畫(huà)家，他的畫(huà)筆總是不自覺(jué)的觸及到故鄉(xiāng)云南的山山水水、風(fēng)土人情。在他的繪畫(huà)題材中，云南的民族民居占有相當(dāng)?shù)谋戎?，這或許就是他的鄉(xiāng)土情結(jié)和家園情懷使然。用他的話來(lái)說(shuō)：“這些民居承載了我對(duì)家鄉(xiāng)的情感，也讓我看到了民族文化的博大精深，靜靜立在那里的民居，讓我百感交集?！边@種發(fā)自心底對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感，使他的畫(huà)作自成風(fēng)格，具有鮮明的藝術(shù)特色。

任何一種繪畫(huà)語(yǔ)言的使用，首先是人本的體現(xiàn)，藝術(shù)的精神最終反映的是人的精神。鄧安克的民居系列油畫(huà)作品自成體系，風(fēng)格濃郁，蘊(yùn)含著他對(duì)云南民族民居建筑表現(xiàn)的獨(dú)特把握和理解。云南民族民居“深蘊(yùn)著一種為它自身所特有的、被靈光照耀的、神圣的原始信念以及由人們心底深處流出的強(qiáng)烈情感所編織成的、人類童年的斑斕夢(mèng)幻?！泵窬訉?duì)于人類而言，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是房屋本身所具有的物理性質(zhì)，而是蘊(yùn)涵在房屋形態(tài)之中的文化意義和生命意識(shí)。特別對(duì)于云南民族民居而言，由于云南各民族本身社會(huì)的發(fā)展程度不盡相同，各民族生活的自然環(huán)境也各有不同，因此所反映的民居建筑文化就更為豐富多樣，鄧安克正是用畫(huà)筆表達(dá)著自己對(duì)云南特有的文化環(huán)境中各民族民居文化的獨(dú)特理解和情感。其藝術(shù)風(fēng)格的形成具有兩重特質(zhì)，既代表著自己，有代表著自己所屬的區(qū)域環(huán)境所賦予的民族文化內(nèi)涵。

二、鄧安克云南民族民居繪畫(huà)的情感根源

（一）為民居造像與鄧安克的鄉(xiāng)土情結(jié)

每個(gè)人都有著深埋心底的鄉(xiāng)土情結(jié)，應(yīng)該說(shuō)“故鄉(xiāng)”是人類共同的心靈棲所，尋找精神家園是人類共同的心靈歸依，也是人類精神活動(dòng)，特別是藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力之一。

鄧安克自幼生活在云南，深受云南本土文化的浸染，壯美的山河、奇異的風(fēng)俗，五彩斑斕的民族文化，深植其心，魂?duì)繅?mèng)縈。作為一種文化源頭，成長(zhǎng)背景必然激起藝術(shù)家表現(xiàn)欲望的萌生，而以民族民居入畫(huà)，與其說(shuō)是藝術(shù)家的藝術(shù)旨趣所指，還不如說(shuō)是他深埋心底的鄉(xiāng)土情結(jié)下，涌動(dòng)著表達(dá)的欲念。鄧安克在民居創(chuàng)作手記中曾說(shuō)：“三十多年了，我對(duì)它仍然依戀不舍，它給我?guī)?lái)了無(wú)盡的享受和快慰，它以成為我生命的一部分?！?/p>

許多偉大的畫(huà)家都曾受鄉(xiāng)土情結(jié)的牽引而創(chuàng)作了眾多偉大作品。比如米勒，作為一位偉大的田園畫(huà)家，他在畫(huà)布上呈現(xiàn)的是寧?kù)o的田野和田野上辛勤勞作的人們。他畫(huà)田園和那些勞作的人們，與其說(shuō)是為著田園的美，不如說(shuō)是為著他深埋心底的鄉(xiāng)土情結(jié)。1863年他在給友人的信中說(shuō)：“我這一生，除了田野，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)別的，所以我只能盡量說(shuō)出我在田野工作時(shí)所見(jiàn)到的經(jīng)驗(yàn)?！泵桌照f(shuō)他除了田野沒(méi)見(jiàn)過(guò)別的，當(dāng)然不是說(shuō)了的眼睛沒(méi)見(jiàn)過(guò)別的，不是說(shuō)他多么的孤陋寡聞，而是他深埋心底的鄉(xiāng)土情結(jié)過(guò)濾了田園以外的東西，他的興趣在于田野，在于那些他熟悉和熱愛(ài)的勞作的人們。鄧安克的藝術(shù)又何嘗不是這樣一種情節(jié)呢？畫(huà)筆下的云南民居無(wú)不包含了深沉的感情。藝術(shù)家對(duì)題材的興趣，本身就折射出其藝術(shù)觀和價(jià)值取向和精神追求。更是一種緩解和釋放心靈深處，甚至是潛意識(shí)之中的緊張之弦。對(duì)鄧安克而言，這種緊張之弦就是對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀和熱愛(ài)。

建筑是人依存于自然空間的“人化”形式，它承載著人的理性認(rèn)識(shí)和文化精神，它既是物質(zhì)形式也是精神外化。建筑依賴一定的自然環(huán)境，依賴于一定的材料，但它又受著人的文化、精神生活的約束。云南民居建筑亦存在著大致相同的自然環(huán)境中的不同民族民居建筑的風(fēng)格樣式不盡相同的狀況，這也是文化約束的結(jié)果。鄧安克的云南民族民居繪畫(huà)，其目的不僅僅是形式上的，更重要的是我們得以透視民族精神的內(nèi)核。在鄉(xiāng)土情懷的牽引下，鄧安克畫(huà)布上的相對(duì)靜態(tài)的民族民居建筑折射出洋溢民族文化精神特質(zhì)的活態(tài)的心靈躍動(dòng)，繪畫(huà)語(yǔ)言中表達(dá)了豐富的生命信息。

作為文化生成和發(fā)展的土壤，任何地方的文化，都具有地方特色，即具有本土性。本土性可以從兩方面來(lái)理解：一是本地區(qū)的原生文化，二是外來(lái)文化經(jīng)過(guò)交流互動(dòng)逐漸具有本土特色，或許正是基于這樣的心理結(jié)構(gòu)，鄧安克藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，才把這種影響深植于心靈之中，讓鄉(xiāng)土情結(jié)外化成對(duì)家園的熱愛(ài)和迷戀。鄧安克曾說(shuō)：“我非常喜愛(ài)畫(huà)家米勒，多少次我站在他的畫(huà)作前久久不愿離開(kāi)，他的每張作品都散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土的芬芳?！彼€說(shuō)：“一到那些民居之中，就興奮不已，我覺(jué)得我又回家了，我又能聽(tīng)到看到很多故事，我又能吮吸到母親的乳汁?！彼葪碛谶@片養(yǎng)育他的土地上，更用畫(huà)筆在表達(dá)追尋和觸摸著他夢(mèng)中的精神家園。普呂東說(shuō)：“我只畫(huà)使我感動(dòng)的東西，正像希臘人用斧頭砍大理石一樣，正像老斯惠林克人一樣在大風(fēng)琴上奏出的音調(diào)一樣?！?/p>

（二）鄧安克云南民族民居繪畫(huà)的風(fēng)格特征

1.夢(mèng)幻般的空靈意境

鄧安克的民居油畫(huà)，總是表現(xiàn)出一種類似中國(guó)畫(huà)一樣的空靈。其畫(huà)面所表現(xiàn)的民居形態(tài)和營(yíng)造的意境，讓人覺(jué)得是那么的熟悉，似乎觸手可摸，而又是那么的悠遠(yuǎn)，遙不可及。一方面，畫(huà)面上那些形態(tài)各異的民居建筑，只要對(duì)云南民居有些了解的人都能約略的加以辨識(shí)，大致能說(shuō)出民居建筑所屬的民族名稱；而另一方面，畫(huà)面所營(yíng)造的空靈意境卻又讓人產(chǎn)生“此景只應(yīng)天上有”的幻象。欣賞者在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間游移，產(chǎn)生了奇特的審美愉悅。

“空靈”本是討論中國(guó)古典藝術(shù)的概念。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中形容的“落花無(wú)言，人淡如菊”、“神出古異，淡不可收”、“遇之匪深，即之愈稀”等等，就是具有朦朧、蘊(yùn)藉風(fēng)格的空靈之美。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像?！庇终f(shuō)：“不即不離，不黏不脫”。形象地說(shuō)明了“空靈”的基本特征——說(shuō)此又非此，說(shuō)不是又是。這是一種微妙的關(guān)系，正如“水中之月”看之即有，觸不可得。從藝術(shù)家的角度而言，要?jiǎng)?chuàng)造具有空靈的意境作品就必須有空靈的心境，所以蘇軾說(shuō)：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，內(nèi)心要有自由之境才能創(chuàng)造那種空的感覺(jué)，有了靈秀之氣才能體察外物之妙。

鄧安克的民居油畫(huà)就是極富空靈意境的創(chuàng)作，畫(huà)面中彌漫著清透而迷人的易趣之美。宗白華說(shuō)：“精淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件?！彼龤W陽(yáng)修的話：“蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，趣味之心難形?！闭f(shuō)明蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。只有這令人“事外遠(yuǎn)致”的心襟氣象，藝術(shù)中的神韻才能油然而生。

那么，鄧安克營(yíng)造空靈意境的心襟是怎么樣的呢？鄧安克之以民居入畫(huà)，和他深埋心底的鄉(xiāng)土情結(jié)有著極大的關(guān)系。云南有壯美的山河，眾多的民族，可入畫(huà)者多矣，為什么偏偏以民居入畫(huà)，且一再表現(xiàn)，自成系列。居室住屋，作為人類生活的基本依存，發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其物理空間本身了，它更體現(xiàn)為一種文化傳統(tǒng)和精神寄托。我們說(shuō)，藝術(shù)起源于情感的傳達(dá)和演繹，藝術(shù)家必須依賴社會(huì)認(rèn)可的符號(hào)作為載體。鄧安克之所以表現(xiàn)各式民居，除了個(gè)人文化偏好之外，我想這更是他的一種精神渴求和心理歸依，在對(duì)民居的表現(xiàn)中體會(huì)藝術(shù)的空靈之氣，體會(huì)藝術(shù)的淡泊之質(zhì)。

2.靜謐和肅穆藝術(shù)特質(zhì)

鄧安克民居繪畫(huà)的另一個(gè)特征是畫(huà)面意境的靜謐和肅穆。

按常理，表現(xiàn)民居畫(huà)面中多會(huì)出現(xiàn)人或動(dòng)物，以求濃郁的生活氣息。但鄧安克的民居油畫(huà)中卻很少有人，即使有也只是作為點(diǎn)綴的符號(hào)。沒(méi)有人或動(dòng)物的畫(huà)面，自然少了幾分喧鬧多了幾分寧?kù)o。觀鄧安克的畫(huà)，首先感覺(jué)到的就是這種靜謐之氣。這種靜謐意境給人一種超脫的孤獨(dú)感與疏離感，即使是十分熟悉這些民居形態(tài)的人，也會(huì)感覺(jué)到畫(huà)面中所透露出來(lái)的悠遠(yuǎn)和神秘的氣息，這些東西離我們很近卻又十分遙遠(yuǎn)，分明就在眼前，但似乎又不可觸摸。這種奇妙的感覺(jué)使我們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的審美感受，仿佛孤獨(dú)的靈魂漸漸地融入自然之中，與畫(huà)面中的一縷炊煙，緲緲的一同飄向未知天際。

3.虔誠(chéng)情懷的表達(dá)

鄧安克的民居繪畫(huà)在其夢(mèng)幻般的空靈意境之中，還體現(xiàn)了畫(huà)家宗教般的情懷。

云南民族民居建筑，大都多多少少都帶有宗教元素，或是形制，或是構(gòu)造，或是裝置，或是裝飾等等。其建筑本身體現(xiàn)著主人的宗教信仰和民族文化傳統(tǒng)。從此中意義上來(lái)說(shuō)民族民居建筑在某種程度上成為了民族宗教的符號(hào)，宗教作為一種基本元素被融進(jìn)了建筑之中。這里暫且不說(shuō)民族民居建筑本身所體現(xiàn)來(lái)的宗教色彩，鄧安克在表現(xiàn)這些民族民居建筑時(shí)所釋放的一種潛意識(shí)的“表達(dá)”，他的這種“表達(dá)”可以稱之為宗教情感的釋放。

鄧安克的民族民居油畫(huà)創(chuàng)作，總是帶著一種十分虔誠(chéng)的心態(tài)，他把民居看成是神圣的精神家園，仿佛是精神棲息的圣殿，是理想國(guó)，是靈魂的歸依之所。在鄧安克的民居油畫(huà)中，人僅僅作為一個(gè)符號(hào)的存在。民居是人居住的地方，但在鄧安克的民居油畫(huà)中偏偏缺少“人”的存在，這固然是藝術(shù)表現(xiàn)的主體體現(xiàn)的技術(shù)原因，但更是畫(huà)家心靈深處的、潛意識(shí)的某種精神折射。畫(huà)家是在精神世界中尋找自己的理想國(guó)，尋找自己的心靈棲所。他要對(duì)話的不是人，而是自然，是他心靈的“居所”，在這里，畫(huà)家個(gè)體的生命力和人類的共有情感，人類的生命形式，構(gòu)成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。特別是在高度物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)中，寧?kù)o、純樸、閑適，讓心靈為之松弛的地方顯得讓人不可企及。畫(huà)家在追尋自己心靈棲所時(shí)，仿佛不是用畫(huà)筆在畫(huà)，而是寧神靜思時(shí)的想象，是在用精神構(gòu)筑靈魂的皈依之所。鄧安克是在用一種近乎宗教信仰般的心態(tài)描繪民居。

藝術(shù)家內(nèi)心的孤獨(dú)感使其作品承載了更多精神的自由。也許是不滿于現(xiàn)代都市的喧囂和塵世的紛繁，鄧安克的目光總是投向云南的山野，投向那散布山野之中的與自然一體的星星點(diǎn)點(diǎn)的村寨和民居。也許只有內(nèi)心的孤獨(dú)才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)“家”的渴望。在人的生命中應(yīng)該有兩個(gè)“家”，一個(gè)是社會(huì)，一個(gè)是大自然。既然現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“家”總被喧囂和虛假所充斥，那就選擇另一個(gè)“家”——大自然。作為藝術(shù)家，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敏感程度遠(yuǎn)大于常人，所以歷史上那些偉大的 詩(shī)人和藝術(shù)家都曾有逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的渴望，中外皆然，從陶淵明到凡·高都是這樣，在大自然母親的懷抱里，他們與日月對(duì)話，與山水交友，與草木絮語(yǔ)，聆聽(tīng)天籟，放達(dá)自我；他們?cè)谧匀恢懈械搅藴嘏?，在天地間放飛理想，內(nèi)心獲得了巨大的自由。鄧安克的孤獨(dú)感使他總想在山水間尋求片刻的寧?kù)o，民族民居被他生命化了，他在追尋著它們，在與它們對(duì)話談天。在他的畫(huà)布上，夕陽(yáng)下、樹(shù)林間、田野上那些或成片或獨(dú)立的民居放射出了巨大的情感張力，在用線條色彩敘述著那遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)情。鄧安克不但自己心向往之，也使我們心向往之。

鄧安克在畫(huà)布上也許找到了屬于自己的精神家園。

三、結(jié)語(yǔ)

鄧安克的民居繪畫(huà)除了色彩、構(gòu)圖、肌理等繪畫(huà)因素之外，他更多的追求著情感張力的外化。在冷峻的精神孤峰上，展現(xiàn)著屬于藝術(shù)和藝術(shù)家的孤獨(dú)和內(nèi)心的自由。

人人都需要精神家園，但藝術(shù)家卻擔(dān)負(fù)起了為人們尋找精神家園的責(zé)任。從這個(gè)意義上講，或許，拍賣錘清脆的聲音跟藝術(shù)本身根本就沒(méi)有什么關(guān)系！

正如藝術(shù)評(píng)論家鄧啟耀在評(píng)論鄧安克的畫(huà)作時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)家有責(zé)任重造我們的精神家園?！编嚢部擞卯?huà)筆為我們塑造了一個(gè)充滿著真摯情感的精神家園。

【注釋】

[1] 蔣高宸編著：《云南民族住屋文化》，云南大學(xué)出版社，1997年11月第一版，第1頁(yè)。

[2] 何廣政編：《愛(ài)與田園的畫(huà)家——米勒》，人民美術(shù)出版社，1996年8月第一版，第96頁(yè)。

[3] 艾中信編著：《世界美術(shù)》，1983年第4期，第37頁(yè)

（作者系商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師）

責(zé)任編輯：楊 林