關(guān)于提升中華文化對外傳播能力的思考

李建軍

(1.新疆師范大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，中亞漢語國際教育研究中心，新疆 烏魯木齊 830054； 2.漢語海外傳播河南省協(xié)同創(chuàng)新中心， 河南 安陽 455000)

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【新聞與傳播研究】

關(guān)于提升中華文化對外傳播能力的思考

李建軍

(1.新疆師范大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，中亞漢語國際教育研究中心，新疆 烏魯木齊 830054； 2.漢語海外傳播河南省協(xié)同創(chuàng)新中心， 河南 安陽 455000)

對外傳播所面對的不是一個(gè)滿眼皆為客體的世界，不是單向、單聲道、單主體的對傳播對象硬性的輸出和灌輸，而是一個(gè)主體與另外一個(gè)主體或多個(gè)主體碰撞、交往、交流后的調(diào)適與共享。對外傳播所追求的不是以我為中心，而是以我們(包括你)為中心。中國在文化“走出去”過程中還面臨著傳播遙遠(yuǎn)化、淺表化、碎片化等不盡如人意的地方，需要通過實(shí)行雙主體、本土化、情感傳播等方式來講好中國故事，闡釋好中國道路、中國理念、中國貢獻(xiàn)，提升中國話語權(quán)，傳播自信的文化，不斷壯大中國文化軟實(shí)力。

對外傳播； 文化； 難點(diǎn)； 雙主體； 愛商； 對策

面對著當(dāng)今逆全球化和民粹主義的沉渣泛起，面對著國際輿論和國際文化競爭的日益加劇，面對著撲面而來的陌生面孔和充滿不確定性的跨文化現(xiàn)實(shí)語境，中國對外文化傳播將面臨著更大的挑戰(zhàn)，但也蘊(yùn)含著新的機(jī)遇。中國對外傳播所追求的不僅僅是手拉手，而且是心連心；所追求的不是以我為中心，而是以我們?yōu)橹行?。中國在文化“走出去”過程中需要切實(shí)做好對外交流工作，加強(qiáng)對外傳播能力建設(shè)，提升講好中國故事的能力，增強(qiáng)我國國際話語權(quán)，讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)立體多彩的中國，展示中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者良好形象，為推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體做出貢獻(xiàn)。

一、幾種流行的對外文化傳播方式

在文化對外傳播過程中莫管是道聽途說、耳濡目染，還是自己身體力行，都會(huì)自覺不自覺地沿襲某種傳播模式或范式。如果從時(shí)間維度來區(qū)分，有的是以過去的文化作為主體內(nèi)容和載體而傳播，堅(jiān)持過去時(shí)間取向；有的是以現(xiàn)代文化、當(dāng)代文化作為載體和主體內(nèi)容而傳播，恪守的是現(xiàn)代時(shí)間取向。我們在對外文化傳播中基本采取的是過去時(shí)間取向和以古代文化傳播為主體內(nèi)容的傳播方式。

(一)專注于古代文化的傳播

專注于古代文化的傳播是因?yàn)槲覀冞^去輝煌過，整個(gè)世界古代史基本是中國昂首闊步走在前方的歷史，而且是迄今唯一歷史沒有中斷過的文明古國、文明軸心，對人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出了許多重大貢獻(xiàn)。提起我國一個(gè)老物件，我們都會(huì)如數(shù)家珍說出它恒久的來源，且因器物精美、歷史悠久而充滿了無限自豪感，就像小品演員孫濤的“口頭禪”：我驕傲。以上這一切充分體現(xiàn)了中華民族的偉大、勤勞、勇敢、智慧、堅(jiān)韌、友善，是世界上不可多得的寶貴資源和精神財(cái)富，是值得大書特書的。就譬如中國很常見的豆腐，古稱“菽乳”“乳脂”“脂酥”等，已有兩年多年的歷史。唐朝鑒真和尚東渡時(shí)傳入日本，日本人視鑒真為豆腐界的鼻祖。1873年，在維也納舉行的萬國博覽會(huì)上，中國豆腐及其他大豆制品大受好評。此后，豆腐逐漸傳播到了歐美國家。

(二)專注于器物文化的傳播

專注于中國器物文化的傳播，當(dāng)看到中國古老精美的器物時(shí)，我們就感到由衷的驕傲和自豪。中國的絲綢曾以質(zhì)地輕薄、柔軟光滑、透氣性強(qiáng)，穿著舒適涼爽、飄逸，色澤艷麗而走俏于世界，成為羅馬宮廷的著名奢侈品，導(dǎo)致歐洲用于交易的金幣入不敷出，因此也踏出了陸上的“絲綢之路”。中國是陶瓷之國，英文的China專指中國的瓷器，而它后來被指代為中國。中國制陶技藝的產(chǎn)生可追溯到紀(jì)元前4500年至前2500年的時(shí)代，早在歐洲掌握制瓷技術(shù)之前一千多年，中國已能制造出相當(dāng)精美的瓷器?？梢哉f，漢族發(fā)展史中的一個(gè)重要組成部分是陶瓷發(fā)展史，中國人在科學(xué)技術(shù)上的成果以及對美的追求與塑造，在許多方面都是通過陶瓷制作來體現(xiàn)的，并形成各個(gè)時(shí)代非常典型的技術(shù)與藝術(shù)特征。就像蘋果手機(jī)可以代表今日的美國一樣，絲綢、陶瓷可以代表古代的中國。

又譬如，中國的茶源遠(yuǎn)流長，最初起源于古代巴蜀地區(qū)，歷史長達(dá)幾千年，已和咖啡、可可并列成為當(dāng)今世界的三大飲料之一。時(shí)至今日，80%的英國人每天離不開茶，一天至少要喝四五次，只是他們常在茶中加入檸檬、鮮奶等適合英國人的口味。中國的筷子起源于夏商時(shí)期，1973年長沙馬王堆一號(hào)墓中就出土了一雙長17 cm、直徑0.3 cm的竹箸。諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呃钫啦┦抠潎@道：“如此簡單的兩根東西，卻高妙絕倫地應(yīng)用了物理學(xué)上的杠桿原理?？曜邮侨祟愂种傅难由?，手指能做的事，它能做，且不怕高熱，不怕寒凍，真是高明極了?！泵绹峥怂煽偨y(tǒng)、里根總統(tǒng)來中國訪問都使用過中國筷子。

(三)專注于個(gè)性文化的傳播

文化傳播如果傳播的是獨(dú)一無二的原創(chuàng)品，的確彰顯個(gè)性品質(zhì)，會(huì)給人留下深刻的記憶。四大發(fā)明對中國和世界的貢獻(xiàn)人人皆知，中國通過獨(dú)特的重大發(fā)明改變了世界，對世界文明發(fā)展史產(chǎn)生了很大的影響。馬克思在《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》中寫道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”比如，端午節(jié)是與春節(jié)、中秋節(jié)一起并稱為中國三大傳統(tǒng)節(jié)日，為陰歷每年的五月初五，又稱端陽節(jié)、端午節(jié)、天中節(jié)，這天都會(huì)吃粽子、插艾草、賽龍舟。往手腕上戴五彩絲線。關(guān)于端午節(jié)的傳說相當(dāng)多，有屈原說、吳越民族圖騰說、民間送瘟神說等等。端午節(jié)這一中國古老節(jié)日，傳到韓國已有1 500多年的歷史了。

二、中華文化對外傳播的不利因素及其分析

堅(jiān)持過去的時(shí)間取向，以古代文化傳播作為對外傳播的主要內(nèi)容和載體，對傳播中華文化、塑造中國形象做出了巨大貢獻(xiàn)，功績卓著。在新世紀(jì)新的歷史階段，我們也要更新傳播理念和方式，尋求時(shí)空交匯點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)、突破點(diǎn)，不僅要深耕過去的時(shí)間取向，也要注入現(xiàn)代和未來的時(shí)間取向；不僅要傳播古代文化，而且要傳播現(xiàn)代文化和當(dāng)代文化。專注于把濃墨重彩皆灑向遙遠(yuǎn)的過去，也會(huì)產(chǎn)生一些不必要的片面認(rèn)知和傾向。

(一)將文化傳播遙遠(yuǎn)化

有的人認(rèn)為傳播中國文化就是傳播中國古代文化。中國文化博大精深，具有五千年的悠久歷史。講故事是講“很久、很久以前發(fā)生”的故事，是講時(shí)間離現(xiàn)代比較近的故事，還是講我們大家還健在的當(dāng)代故事，每個(gè)人可以根據(jù)自己的意愿做出選擇。但倘若對外傳播總是講很遙遠(yuǎn)的古代故事，開首聽起來覺得新鮮，再聽還能堅(jiān)持，如果天天都講中國古代的神話傳說，不能推陳出新和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，沒有適切的傳播理念和進(jìn)路，即便是很好的內(nèi)容，也不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。

(二)將文化傳播淺表化

有的人認(rèn)為傳播中國文化就是指傳播中國器物文化。長城、陶瓷、絲綢等是中華文化的表征，是中國最有代表性的文化符號(hào)，長城、陶瓷、絲綢凸顯著中國文化的品格和內(nèi)質(zhì)，但這并不意味著他們就等同于中國文化，他們只是中華文化冰山大川的一域，在他們下面還潛藏著豐富的精神寶藏。這些可挖掘的寶藏是形而上的，是看不見的摸不著的，可它卻成為中華民族的精神脈絡(luò)和文化基因。文化是民族的血脈，是人民共有的精神家園，我們當(dāng)然要傳播器物文化，更要由淺入深，傳播中華文化的精髓和要義，傳播中華民族精神和時(shí)代精神。

(三)將文化傳播碎片化

由于在傳播過程中自我偏好和自我的無意識(shí)，形成了“中國文化就是中國古代文化”“中國文化就是中國器物文化”等固化認(rèn)知，從而把中國文化的過去和現(xiàn)在、物質(zhì)和精神割裂開來，形成了內(nèi)容傳播碎片化傾向，沒有形成對中華文化整體、系統(tǒng)的了解和認(rèn)知。就如同盲人摸象，都認(rèn)為摸到的是完整的大象，但實(shí)際上摸到的僅僅是大象的一部分。

之所以產(chǎn)生文化傳播遙遠(yuǎn)化、淺表化、碎片化的現(xiàn)象一方面佐證了我們在對外傳播的理念、方法上還有不小的提升空間，一方面說明了我們對外傳播的準(zhǔn)備還不充分，在中國文化傳播內(nèi)容的議程設(shè)置上，在中國文化整體素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)上的積淀和習(xí)得上仍有很大拓展的余地。

我們總是采取單向、單主體的傳播理念，把對象國當(dāng)成了一個(gè)傳播客體，總是無意識(shí)地認(rèn)為這樣是理所當(dāng)然的，殊不知文化傳播是雙向的互動(dòng)與共享，我們把中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中國文物、中國園林、中國節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目傳播出去，也勢必要把對象國的優(yōu)秀文化請進(jìn)來，正所謂禮尚往來、交流互鑒。

在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，“我們需要警惕的一是形式化、二是極端化。漢服熱也好、國學(xué)熱也好、祭孔熱也好，都只是形式上的熱鬧，而沒有觸及人的精神世界。以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化之所以能歷數(shù)千年而生生不息，不是因?yàn)檫@些形式上的東西，而是因?yàn)樗鳛橐环N人生哲學(xué)構(gòu)建了中國人的思想意識(shí)和生活方式，成為中國人的文化基因?！边@種文化基因不是淺表文化形式能夠替代的。

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西。所以對傳統(tǒng)文化我們要有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承。我們要在不斷的“揚(yáng)棄”中好好補(bǔ)補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化這門課，對中華文化的人文底蘊(yùn)、歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，對中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，對中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系還不清楚。由于功底不硬，本領(lǐng)不足，以至于在文化傳播中往往處于自發(fā)和盲目狀態(tài)，不知道該傳播什么，先傳播什么，后傳播什么。在內(nèi)部“強(qiáng)身健體”方面，需要我們不斷深入闡發(fā)中華文化的精髓，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到學(xué)校教育的始終，積極保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，不斷滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面。

三、提升中華文化對外傳播能力的對策

積極轉(zhuǎn)變傳播理念和傳播方式，探索中華文化國際傳播與交流新模式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等方式，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華文化傳播格局。我們傳播肯定不會(huì)像美國到處訴諸“霸權(quán)”“強(qiáng)權(quán)”和“老子天下第一”，也不會(huì)像西方所謂“有良知”的媒體戴著有色眼鏡時(shí)刻妖魔化中國，認(rèn)為中國人好像都是“李霸權(quán)”“張威脅”“趙蠻橫”“王無知”什么的。我們傳播不是讓對方去認(rèn)知一個(gè)刻板的、不自信的自我，而是要塑造一個(gè)正面合意的中國或中國人的形象。這種正面合意的形象即是習(xí)近平總書記所指出的“展示中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者良好形象”。

(一)塑造“雙主體”理念

對外文化傳播所面對的不是一個(gè)滿眼皆為客體的世界，不是單向、單聲道、單主體地面向?qū)ο髧残缘妮敵龊凸噍?，而是一個(gè)主體與另外一個(gè)主體或多個(gè)主體碰撞、交往、交流后的調(diào)適與共享。對外傳播所追求的不是以我為中心，而是以我們(包括你)為中心。特朗普極力鼓吹“美國優(yōu)先”原則，反對全球化和建制主義，使保守主義民粹主義回潮，遭到全球大多數(shù)國家的反對。有人說，這“川菜”好吃，挺麻辣的，但吃下去，肚子可不舒服了。由此看來，片面地以我為中心，不考慮其他國家的利益和發(fā)展，不顧及其他國家人民的感受是不得人心的。利益實(shí)現(xiàn)應(yīng)是均沾和雙贏的，不是零和博弈；發(fā)展必須是以不影響、不犧牲其他國家的發(fā)展而發(fā)展，是不破壞人類和平和自然環(huán)境的發(fā)展。發(fā)展必須站在習(xí)近平總書記所提出的人類命運(yùn)共同體的角度和立場去思考問題。

1.做到知己知彼

對外傳播主體可能懂己，也可能知彼，最令人擔(dān)憂的是既不懂己，也不知彼。說自己的國家只能夠羅列一些有標(biāo)志性的器物，至于深層次文化闡述，如“自己國家文化精髓和民族氣質(zhì)是什么”就一知半解、勉為其難了。傳播主體對傳播對象國大抵只是淺表化的認(rèn)識(shí)和理解，或是一堆文字符號(hào)的堆砌，能對這個(gè)國家的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)節(jié)奏把握準(zhǔn)確的寥寥無幾，如果是像非洲一個(gè)小國，恐怕沒幾個(gè)人知道它在哪里。在民間文化交流中，這種“不懂己、不知彼”的現(xiàn)象還較為普遍，從而使主體間的交往程度大打折扣，使主觀能動(dòng)性得不到切實(shí)發(fā)揮。

中華文化承載著中華民族最深厚的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，作為每一個(gè)中國人都有傳播中華文化的義務(wù)。同時(shí)既不簡單拿來，也不盲目排外，吸收借鑒國外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化。作為一個(gè)專業(yè)的傳播者不僅懂得自己國家的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，也要清楚對象國這三個(gè)層面的文化，也就是說不僅要通曉本國的語言與非語言符號(hào)系統(tǒng)、認(rèn)知體系、規(guī)范體系、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織的體制、物質(zhì)產(chǎn)品，也要明白對方關(guān)于這五個(gè)方面的文化要素。

器物文化只是中國文化的表層，我們還要從中挖掘其核心的價(jià)值理念、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和人文精神。國務(wù)院新近發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念?！闭缌?xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，既把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！敝腥A傳統(tǒng)文化要在更高的歷史基點(diǎn)和時(shí)代坐標(biāo)上弘揚(yáng)其優(yōu)秀成分和正能量，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中彰顯其時(shí)代價(jià)值。

我們一直專注于傳播古代文化，這里面有個(gè)隱喻，就是現(xiàn)當(dāng)代文化的價(jià)值遜于古代文化，所以對傳播采取回避的態(tài)度。這種認(rèn)知是片面不客觀的，雖然我們現(xiàn)在的文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)，但正在大力發(fā)展和開拓。誰說我們的當(dāng)代文化傳播就沒有價(jià)值？中國經(jīng)濟(jì)、中國道路，取得了改革開放近40年的偉大奇跡，世界為之震撼；中國天河1A、中國天河二號(hào)、“神威·太湖之光”先后輪番排名超級(jí)計(jì)算機(jī)世界第一，美日強(qiáng)國皆為之驚詫；中國高速鐵路以技術(shù)先進(jìn)、安全可靠、節(jié)能環(huán)保、方便快捷、性價(jià)比高而著稱，高速鐵路運(yùn)營里程已達(dá)到2.2萬多公里，占全球的60%以上；中國“蛟龍?zhí)枴鄙顫撈鬏d人下潛超七千米，再創(chuàng)載人深潛世界新紀(jì)錄；2016年8月16日，世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”發(fā)射升空，中國空間科學(xué)研究又取得重大突破……中國現(xiàn)當(dāng)代文化的傳播亮點(diǎn)、中國貢獻(xiàn)足以讓中華文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。“厲害了，我的國！”在當(dāng)前，我們講當(dāng)代的中國的故事，是要傳播好“以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，講好當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的精彩故事，闡釋好中國道路、中國理念、中國貢獻(xiàn)，在重大全球事務(wù)和國際議題中發(fā)出中國聲音”。講好“一帶一路”的故事，講好人類利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體的故事。

2.提供交往機(jī)會(huì)

遙遠(yuǎn)意味著地理疆界的遙遠(yuǎn)，也意味著心理隔膜的遙遠(yuǎn)。我們不能相鄰卻最遙遠(yuǎn)，相親卻未必相知。由于價(jià)值觀的維度，所處的地位，認(rèn)識(shí)問題的視野、角度，生活方式、行為方式的不同，即便是文化交流也并不一定能克服文化休克、文化不確定性，或文化偏見現(xiàn)象，但交往比不交往好，來比不來好。就是兄弟姐妹同樣彼此要常關(guān)心，并且需常回家看看父母。當(dāng)今已經(jīng)不是“老死不相往來”的世界，對外傳播本身就是一種積極進(jìn)取的行為，一扇門關(guān)上了，我們需確保另一扇門打開著；一扇門關(guān)上了，我們想方設(shè)法再讓它重新打開；門都關(guān)上了，我們?nèi)詧?jiān)持不懈地尋找下一次開門，哪怕是敲開門縫的機(jī)會(huì)。韌性的交流是傳播人難得的品質(zhì)，我們要在沒有機(jī)會(huì)的地方創(chuàng)造機(jī)會(huì)，在沒有話題的地方發(fā)現(xiàn)話題，在山窮水盡的地方踏出一條走向杏花村的路來?，F(xiàn)在西方有的大國所采取的政治上的孤立主義、經(jīng)貿(mào)上的保護(hù)主義、族裔和文化上的排外主義，不僅使國際合作共贏化為泡影，而且使自己的國家也立于危墻之下，這樣的倒行逆施、罔顧當(dāng)今潮流和道義，對世界文化交流無疑是一場噩夢。

3.公正平等交流

公平公正的交流總是可以擺到桌面上的。桌子已經(jīng)準(zhǔn)備好了，只要談就是了。但如何談在什么地方談，其效果和結(jié)局可能會(huì)出入很大。你讓一個(gè)重量級(jí)和輕量級(jí)的兩個(gè)拳擊手在賽場上直接對話，那么誰能擊倒對方誰就有了話語權(quán)；同樣你讓一個(gè)高個(gè)子和一個(gè)矮個(gè)子站著對話，距離遠(yuǎn)一點(diǎn)還可以，如果太近，高個(gè)子即便平視都看不見對方，那只好去俯視，而對方卻只能仰望了，用這樣的方式去平等對話也是不可能的。同時(shí)對各個(gè)民族來講，常把自己文化置于被尊重程度的中心地位，這種民族文化中心主義常常是無意識(shí)的或集體無意識(shí)的，這種以本民族的文化為尺度、為標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切(認(rèn)為符合自己的文化標(biāo)準(zhǔn)就是正確的，反之即是錯(cuò)誤的)的思維和行為偏向會(huì)阻礙文化傳播或國際傳播的順利進(jìn)行。

4.學(xué)會(huì)彼此尊重

馬云說，一個(gè)企業(yè)家“要成功，要有情商，要不敗，必須要有智商，但是你要受人尊重，一定要有愛商”。“我們很多企業(yè)做得很大，沒有人尊重他，他的腦子里就是錢，我覺得錢很重要，但是它只是證明你是會(huì)賺錢的聰明人而已，所以愛商顯得尤為重要。愛商是什么？是擔(dān)當(dāng)，是做一些看來跟你沒有關(guān)系的事情”，這些決定，才是企業(yè)家為何獲得尊重和感到驕傲的誘因，“別人尊重你不重要，你自己知道才是最重要的”。我們到國外建廠，不能僅僅考慮自己的經(jīng)濟(jì)效益和工作效率，不能因?yàn)樽约簢业墓と斯ぷ餍矢呔椭挥米约喝?，還要思忖建廠建在什么地方合適，會(huì)不會(huì)污染對象國的環(huán)境，要多用對方的工人以緩解對象國的就業(yè)壓力，同時(shí)還須遵守對象國的法律法規(guī)；同時(shí)我們過去的人在待人接物過程中要舉止文明、衣著得體、禮貌待人，倘若如此，當(dāng)然會(huì)受到對方的尊重。

對外傳播要有儀式感。因?yàn)楦械角f重而神圣，我們才不會(huì)太隨意、太馬虎，而積極主動(dòng)地去認(rèn)真對待。我們化妝或穿正裝都為出席正式場合，這是為一種儀式而準(zhǔn)備，表達(dá)的是對別人的尊重，也是對自己的尊重。在這樣的社交場合，我們體會(huì)到了儀式感。雖然這種儀式感與《小王子》里的那句話：“儀式感，就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同”含義不一樣，但對傳播者來講，傳播就意味著自己要有一種積極情趣的顯現(xiàn)，一種彼此尊重的暗示，一種強(qiáng)烈使命的擔(dān)當(dāng)。

(二)恪守本土化原則

恪守本土化并不意味著讓自己也裝得很“土”，也穿對方的衣飾、一顰一笑地去模仿，讓自己看起來更像對象國的人。由于人種等方面差異，很多時(shí)候?qū)Ψ揭谎劬湍茏R(shí)別出你是不是本國或本地人，因此，就沒有在外觀上爭取相同或相似的必要。要切實(shí)讓對方感覺我們是為共贏而來的，也是為對方著想而做出思維方式、行為方式的調(diào)整和轉(zhuǎn)變的。堅(jiān)守本土化原則必須具有國際化的視野和本土化表達(dá)的能力，強(qiáng)化以上素養(yǎng)就須學(xué)會(huì)換位思考、積累本土人脈和搭建本土化平臺(tái)。

1.勤于換位思考

加快推進(jìn)對外傳播的本土化首先要學(xué)會(huì)換位思考。入鄉(xiāng)就要隨俗。學(xué)會(huì)用對方或?qū)Ψ綐酚诮邮艿乃季S方式、生活方式、行為方式、價(jià)值觀念去傳播，也就是按照對方的法定或約定俗成的“習(xí)慣”而不是我方的“慣習(xí)”去調(diào)節(jié)去適應(yīng)、去進(jìn)行交往交流。

其次要勤于換位思考。對外文化傳播不是一朝一夕的事業(yè)，需有打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。在與對方互動(dòng)的過程中，不僅要會(huì)換位思考，還須勤于換位思考；不但使換位思考內(nèi)化在心里，而且必須落實(shí)到行動(dòng)上。

再次，換位思考是雙向互動(dòng)的。一個(gè)極端利己的人，恐怕只有單向思考，只會(huì)替自己思考；一個(gè)極端利他的人，同樣沒有雙向思考，只會(huì)替他人思考。進(jìn)行換位思考不是在走極端，換位思考是雙向互動(dòng)的，是互利共贏的，不是單向度的只替對方思考，不對自己思考，是全方位、多側(cè)面、多角度的考慮和權(quán)衡。換位思考需要有一個(gè)有分寸和尺度的先后順序：你先考慮了別人，別人才有可能考慮你；很多時(shí)候會(huì)利他的人才往往會(huì)受到別人的尊重，才能達(dá)到合作共贏的目的。當(dāng)然，采取讓對方易于、樂于理解和接受的方式不是無原則、無底線地遷就和退讓，不是做有損于自己國家和人格的事情，同時(shí)，國際秩序和世界準(zhǔn)則、人類良知和道義則必須遵守。

2.積累本土人脈

本土化表達(dá)是個(gè)艱巨的事業(yè)，否則世界上就會(huì)有更多的理解和包容，而不是有太多的誤解和紛爭。本土化表達(dá)需要本土的人脈。人脈是指人際關(guān)系、人際網(wǎng)絡(luò)，如同血脈，是一種資源和資本，縱橫交錯(cuò)。有的人到國外去了幾年就能左右逢源，做什么事都心應(yīng)手與他(她)有廣泛深厚的人脈是分不開的。對外傳播尤其是人際傳播，更需要人脈網(wǎng)絡(luò)和人際支持系統(tǒng)?！耙粋€(gè)好漢三個(gè)幫”，在異國他鄉(xiāng)更要能結(jié)交像樹林或森林般的朋友。人脈按形成過程可劃分為血脈、地緣、學(xué)緣、事緣、客緣、隨緣等，按重要程度不同可分為核心層、緊密層和松散備用層的人脈資源。人脈如何劃分都無法改變?nèi)嗣}是寶藏、精礦這個(gè)現(xiàn)實(shí)，知識(shí)過時(shí)，人脈不會(huì)過時(shí)。人脈是你的一面鏡子，它不僅可以整理你自己的衣冠，還可以正自身?！笆裁礃拥娜擞腥嗣}？古道熱腸者有人脈，和氣寬厚者有人脈，急人所難者有人脈，俠肝義膽者有人脈，通情達(dá)理者有人脈，禮讓謙遜者有人脈?！敝挥形覀儠?huì)對方的語言，把對方放在心上，以同理心對待對方，把寬恕作為一種美德，真誠而正直，堅(jiān)韌而果敢，尊重你遇到的每一個(gè)人，我們就會(huì)擁有更多的人脈，從而成為社交達(dá)人、傳播達(dá)人。

被稱為“歐洲漢學(xué)之父”的利瑪竇1582年來華時(shí)，為了很好地傳教，他苦學(xué)漢語，身著儒服，交好士大夫，此外重要的一點(diǎn)是他能夠容忍中國人對祖宗和孔子的祭祀與崇拜。因?yàn)樵谖鞣交浇淌且簧窠?，是禁止偶像崇拜的。而利瑪竇卻堅(jiān)持本土化原則，認(rèn)為儒學(xué)里的很多東西與西方教義是相似或相通的，只有順乎中國人的習(xí)慣，合乎中國人的禮儀，才能借儒傳教。

3.搭建本土化平臺(tái)

我們在對象國搭建本土化平臺(tái)方面已取得一些成績。譬如，中國出版“走出去”日趨本土化，力求“走進(jìn)去”，“走上去”。2016年，出版機(jī)構(gòu)走出去在海外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)成為熱點(diǎn)，本土化戰(zhàn)略成果顯著。1月，中國人民大學(xué)出版社以色列分社成立。8月，廣西師范大學(xué)出版社集團(tuán)成功收購英國ACC出版集團(tuán)。9月，人民出版社旗下東方出版社東京分社掛牌，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社俄羅斯分社——斯維特出版社成立，青島出版集團(tuán)完成日本渡邊淳一文學(xué)館100%股權(quán)的收購。11月，中國社會(huì)科學(xué)出版社智利分社在圣地亞哥揭牌。與此同時(shí)，中國出版集團(tuán)公司精心組織中國主題出版宣傳展銷等對外交流活動(dòng)，推動(dòng)翻譯作品在海外市場有效落地，積極加強(qiáng)與海外主流出版企業(yè)建立穩(wěn)定的內(nèi)容生產(chǎn)戰(zhàn)略合作關(guān)系，努力開拓國際市場。其出版的《中華文明的核心價(jià)值》、《論語譯注》、《一帶一路中國情叢書》等一批圖書成功進(jìn)入海外主流書店。2017年，國家新聞出版廣電總局啟動(dòng)了“經(jīng)典中國國際出版工程、絲路書香工程重點(diǎn)翻譯資助項(xiàng)目、中國當(dāng)代作品翻譯工程項(xiàng)目”申報(bào)工作，強(qiáng)化中國的出版?zhèn)鞑ツ芰ㄔO(shè)。以上成績的取得盡管是初步的，但意義深遠(yuǎn)。今后我們還需提升國際視野和國際理解能力，創(chuàng)新傳播方式，搭建本土多樣化的平臺(tái)，積極提供更多的公共產(chǎn)品和本土化服務(wù)。

(三)提升情感交流力

“感人心者，莫先乎情?！敝腥A民族歷來重真情、尚大義?！爱?dāng)今社會(huì)快速變化，人們?yōu)楣ぷ鲝U寢忘食，為生計(jì)奔走四方，但不能忘了人間真情，不要在遙遠(yuǎn)的距離中割斷了真情，不要在日常的忙碌中遺忘了真情，不要在日夜的拼搏中忽略了真情?！比藗儾荒茉诿β抵芯屯苏媲?，就忘了親情、友情、愛情、同志之情。

天下一家是我們對外傳播的愿景，中國與外國的文化交流力主要來源于我們對精神和情感的需要?！拔覀儗v史最初的一瞥，便使我們深信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要、他們的熱情、他們的興趣、他們的個(gè)性和才能；當(dāng)然，這類的需要、熱情和興趣，便是一切行動(dòng)的唯一的源泉——在這種活動(dòng)的場面上主要有力的因素。”人類這樣一種神奇的力，可轉(zhuǎn)換為一種正向的向前或向上的力量，這也是中國與其他國家的文化交流的訴求。當(dāng)人的需要具有特定的目標(biāo)時(shí)，需要就轉(zhuǎn)換為目的。中國需要提高自身的國際傳播能力，積極提供更多的公共產(chǎn)品服務(wù)，以提高情感推動(dòng)力、情感傳導(dǎo)力、情感輻射力、情感和動(dòng)力，使中國有大愛，有擔(dān)當(dāng)。

1.提升情感推動(dòng)力

按照物理學(xué)上的解釋，在“體系中同一物理參數(shù)在不同位置處之差稱為推動(dòng)力?！蓖苿?dòng)力愈大、傳遞速度愈快。當(dāng)推動(dòng)力為零時(shí)，傳遞速度也變?yōu)榱恪Ｄ芡苿?dòng)的力量整體向上，可稱為推升力，能推動(dòng)的力量整體向前，一般可稱為推動(dòng)力。推動(dòng)力和動(dòng)力的相同點(diǎn)就在于都是一種力量；不同點(diǎn)在于推動(dòng)力多指來自外部，是外部力量的推動(dòng)造成的；而動(dòng)力來源于內(nèi)部，是人的內(nèi)心系統(tǒng)發(fā)動(dòng)的。中國與對象國的情感交流力需要外部推動(dòng)力和內(nèi)部動(dòng)力的契合。在“雙主體”的互動(dòng)中，在本土化的推動(dòng)下，通過人際或民間傳播，不斷提升情感推動(dòng)力，促進(jìn)民心相通。

2. 提升情感傳導(dǎo)力

文化是靠人交流和傳播的，人是文化交流的主體。人的文化素養(yǎng)、人格魅力和交流能力是文化傳播力的體現(xiàn)，也是傳導(dǎo)力的彰顯。人總是在不斷否定自己、否定自己的過去而成長起來的。成長的過程，同時(shí)也是自身修養(yǎng)不斷完善的過程。正如一位哲人的言說，修養(yǎng)是一種“心底無私天地寬”的胸懷，一種“會(huì)當(dāng)擊水三千尺”的膽略，一種“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著，一種“吾將上下而求索”的堅(jiān)韌，一種“腹有詩書氣自華”的自信，一種“要留清白在人間”的決心……人性的魅力可以傳承，人性的魅力同樣具有傳導(dǎo)力。這種傳播既可以是有聲傳播，也可以是無聲傳播；既可以是在場傳播，也可以是不在場傳播；既可以是剛性傳播，也可以是柔性傳播；既可以是韌性傳播，也可以是間歇性傳播，傳播的方式可以因時(shí)、因地、因人制宜。總之，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。中國孔子學(xué)院的語言和文化傳播就是一個(gè)非常好的對外情感傳播平臺(tái)和方式。

3.提升情感輻射力

輻射力，全稱“全輻射力”，亦稱“輻射能”、“發(fā)射本領(lǐng)”或“本身輻射”。輻射力從總體上表征物體發(fā)射輻射能本領(lǐng)的大小。文化的輻射總有一種向四周擴(kuò)散的力量，與文化的滲透一樣，其力量和功效是無邊、無形、無限、無極的，就像風(fēng)姑娘，你看不見，摸不著，但可以感受到它的存在。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度和水平與一個(gè)國家的整體輻射力呈正相關(guān)。同樣，一個(gè)國家的文化輻射力與一個(gè)國家的文化發(fā)展程度以及經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育等硬實(shí)力密切相關(guān)。目前，提升對象國的情感輻射力就是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育多個(gè)領(lǐng)域，采取官方和民間多種孔道，全方面布局，多方面立體開拓，提升情感交流的廣度和覆蓋面，形成廣泛的文化影響力和輻射力。

4. 提升情感和動(dòng)力

在文化傳播中提升情感和動(dòng)力是一種深層的可貴的探索。在中國與對象國的文化交往中，不僅應(yīng)克服語言的障礙，而且需消除文化和心理上的障礙，實(shí)現(xiàn)零阻力的溝通與交流，共同體驗(yàn)情感和智慧碰撞后共享的喜悅。提升情感和動(dòng)力意味著文化交流是一份責(zé)任和使命，是中國與對象國的文化交流遇到?jīng)_突之后的調(diào)適，是新奇、脫敏過后的理性和冷靜，是對各自文化身份的一種承諾。在交流中，要不忘本來、吸收外來、面向未來，在追求人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，更加注重中國與對象國的文化交流主體的和諧。提升情感和動(dòng)力意味著中華對外文化傳播是一種愿景：是向世界傳播深深根植于中國文化傳統(tǒng)的和諧理念，傳播中國共同發(fā)展的聲音，把一個(gè)客觀真實(shí)、和平發(fā)展的中國介紹給世界，使中國與世界各國互信共贏，世代友好。

[責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對 李晶晶]

2017-04-01

李建軍(1967—),男，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部主任，新疆師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槲幕瘋鞑ヅc新疆現(xiàn)代文化。

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目《新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題研究》(批準(zhǔn)號(hào)：11XSH014); 新疆高校人文社科重點(diǎn)研究基地“中亞漢語國際教育研究中心”重大招標(biāo)項(xiàng)目《吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦孔子學(xué)院情感傳播研究》(批準(zhǔn)號(hào)：XJEDU040716A01)。

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