規(guī)訓(xùn)與反抗
——?？聶?quán)力理論視域下的《呼嘯山莊》

程 靖

規(guī)訓(xùn)與反抗

——福柯權(quán)力理論視域下的《呼嘯山莊》

程 靖

《呼嘯山莊》這部小說中，充滿著規(guī)訓(xùn)與反抗相角逐的權(quán)力關(guān)系。貴族階層作為規(guī)訓(xùn)主體，主要通過制度形態(tài)、文化形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)對男主人公希思克利夫和女主人公凱瑟琳·恩肖實施規(guī)訓(xùn)，力圖使其成為符合社會規(guī)范的人。男主人公希思克利夫和女主人公凱瑟琳·恩肖作為反抗主體，兩者的抗?fàn)幗Y(jié)果卻迥然不同。貴族制社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型階段，正是個性主義和拜金主義的萌芽階段，作為個性主義代表的凱瑟琳·恩肖，對貴族階層規(guī)訓(xùn)的反抗以失敗告終，而作為拜金主義代表的希思克利夫，盡管成功消解了貴族制社會的規(guī)訓(xùn)機制，卻眾叛親離?！逗魢[山莊》深刻反映出貴族主義和資本主義之間錯綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系對人性造成的扭曲，更具悲劇意味。

呼嘯山莊 福柯 權(quán)力理論

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方一些學(xué)者已經(jīng)開始對《呼嘯山莊》展開了關(guān)注和研究，自1895年起，英國就創(chuàng)辦了《勃朗特社會研究》期刊，由國際知名學(xué)術(shù)出版商Taylor & Francis出版發(fā)行，專門針對勃朗特三姐妹的生平以及作品進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。近年來，外國學(xué)者對《呼嘯山莊》的研究主要集中在以下幾個方面：①倫理學(xué)角度探討《呼嘯山莊》的道德規(guī)范；②采用新批評或心理學(xué)批評的方法研究《呼嘯山莊》的隱喻及象征性；③采用社會歷史批評的方法研究《呼嘯山莊》的社會性。總體來說，外國學(xué)者主要采用傳統(tǒng)的文學(xué)批評方式對《呼嘯山莊》進(jìn)行解讀。

自20世紀(jì)70年代至今，越來越多的中國學(xué)者也開始對《呼嘯山莊》產(chǎn)生興趣。從批評方法的角度來說，許多學(xué)者采用了以下批評手法對《呼嘯山莊》進(jìn)行分析：①通過原型批評理論來探討《呼嘯山莊》中的無意識體現(xiàn)；②采用結(jié)構(gòu)主義的分析方法來論述《呼嘯山莊》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系；③選取心理學(xué)批評的方法來分析《呼嘯山莊》主要人物的心理狀態(tài)；④采用女性主義批評的方法對《呼嘯山莊》中的女性人物進(jìn)行解讀。更多中國學(xué)者傾向于從審美角度和敘述學(xué)的角度來對《呼嘯山莊》進(jìn)行解讀，例如對《呼嘯山莊》藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、敘述手法等方面進(jìn)行研究。除此之外，也有許多學(xué)者從事比較文學(xué)方面的研究，例如將《呼嘯山莊》與《簡愛》、《紅樓夢》、《雷雨》等作品進(jìn)行比較分析。

盡管越來越多的學(xué)者投身于對《呼嘯山莊》的研究，然而卻鮮少有人結(jié)合?？碌臋?quán)力理論來解讀《呼嘯山莊》。國外對于?？吕碚摰膽?yīng)用主要集中在社會學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域，而國內(nèi)將?？吕碚撚糜谖膶W(xué)作品的分析已經(jīng)成為一種常規(guī)手段，目前已有三位學(xué)者采用?？吕碚搶Α逗魢[山莊》進(jìn)行解讀。刀喊英在《權(quán)力關(guān)系的邊緣人、角逐者和失落者——希斯克厲夫》中，運用了?？碌臋?quán)力思想對男主人公希斯克厲夫進(jìn)行了解讀，認(rèn)為希斯克厲夫最終是權(quán)力的失落者；李瑞英在《瘋癲與理性——福柯話語解讀〈呼嘯山莊〉主人公希刺克利夫》中，主要采用福柯的瘋癲話語理論對呼嘯山莊中的男主人公希刺克利夫的瘋癲進(jìn)行分析；李靜在《凱瑟琳的反抗空間和自我言說——〈呼嘯山莊〉的福柯式解讀》中，則運用?？碌臋?quán)力理論對女主人公凱瑟琳·恩肖進(jìn)行解讀，認(rèn)為凱瑟琳在瘋癲中實現(xiàn)了自我價值。本文將結(jié)合米歇爾·?？拢ㄒ韵潞喎Q“福柯”）的權(quán)力理論，分別對《呼嘯山莊》中的男主人公希思克利夫和女主人公凱瑟琳·恩肖（以下簡稱“凱瑟琳”）進(jìn)行分析解讀，進(jìn)而揭示出呼嘯山莊所處社會的權(quán)力關(guān)系與悲劇元素。

一、《呼嘯山莊》中的權(quán)力運作機制

?？碌臋?quán)力理論認(rèn)為，“權(quán)力不是一樣‘東西’，而是一種關(guān)系，是各種勢力關(guān)系的復(fù)合體，是這些勢力關(guān)系通過持續(xù)不斷的相互抗?fàn)?，改變、增強甚至顛覆它們的過程”。根據(jù)?？碌挠^點，社會關(guān)系體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系，個體既是權(quán)力的實施主體，也是權(quán)力的實施對象，它滲透于生活的各個方面。現(xiàn)代社會是一個規(guī)訓(xùn)社會，規(guī)訓(xùn)技術(shù)使“權(quán)力的效應(yīng)能夠抵達(dá)最細(xì)小、最偏僻的因素。它確保了權(quán)力關(guān)系細(xì)致入微的散布”。規(guī)訓(xùn)性的權(quán)力機制，正是通過規(guī)范化訓(xùn)練，把人變成權(quán)力操縱的對象和工具?！逗魢[山莊》發(fā)生的故事背景是18—19世紀(jì)的英國社會，當(dāng)時的英國正在逐步從貴族制社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型。在《呼嘯山莊》中，統(tǒng)治者即為貴族階層，他們對受規(guī)訓(xùn)者所采用的規(guī)訓(xùn)手段主要是以下幾種：①制度形態(tài)；②文化形態(tài)；③物質(zhì)形態(tài)。首先，在制度形態(tài)上來說，英國的貴族傳統(tǒng)起源于5世紀(jì)中葉，主要繼承方式為世襲制，而世襲制的根本基礎(chǔ)則是血統(tǒng)論，即以祖先長輩的血統(tǒng)和身份決定個人的前途和命運。為了保證血統(tǒng)的純凈，貴族家庭往往會選擇與其他貴族聯(lián)姻，具有強烈的排外性，即排斥非貴族階級的觀念。關(guān)于貴族階層財產(chǎn)繼承上，則實施“長男繼承權(quán)”，即家中的不動產(chǎn)由長子繼承，以保證家族的延續(xù)性。貴族階層通過世襲和聯(lián)姻來維持自身的優(yōu)越性，確保了權(quán)力的掌控，而非貴族階層則淪為受規(guī)訓(xùn)的對象，在貴族階層實施的規(guī)訓(xùn)過程中逐漸接受貴族血統(tǒng)優(yōu)越論的社會規(guī)范。其次，貴族制社會在文化形態(tài)上所實施的規(guī)訓(xùn)手段則是禮儀規(guī)訓(xùn)，即通過禮儀規(guī)范的約束來確保貴族階層的純潔性。18—19世紀(jì)的英國貴族有著非常嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，從男性和女性的穿著、行為以及談吐上，都有著相應(yīng)的約束。貴族男性和女性都應(yīng)該受到良好的教育，從而確保自身的優(yōu)雅品格和高貴氣質(zhì)。在婚姻選擇上，則必須“門當(dāng)戶對”，維護(hù)貴族尊嚴(yán)。最后，作為權(quán)力的實施者，英國貴族往往會采取物質(zhì)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)手段，來嚴(yán)格區(qū)分貴族與非貴族階層。例如，通過對肉體上的折磨來懲罰想要逾越自身地位進(jìn)入貴族階層的人民。

具體來說，《呼嘯山莊》中的權(quán)力擁有者是代表貴族階層的呼嘯山莊的原主人恩肖一家（老恩肖，亨德利·恩肖夫婦，凱瑟琳）和畫眉山莊的原主人林敦一家（埃德加·林敦，伊莎貝拉·林敦和老林敦夫婦）。正如前文所陳述，在《呼嘯山莊》中，貴族階層也通過制度形態(tài)、文化形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)手段對小說中的主要人物進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。從制度形態(tài)上來說，希思克利夫遭到了貴族階層的普遍排斥，正是因為其出身不明，是一名大街上撿來的吉普賽棄兒。依據(jù)血統(tǒng)，希思克利夫是沒有資格在貴族家庭中享受到貴族待遇的，因此小說中的亨德利·恩肖（以下簡稱“亨德利”）、埃德加·林敦（以下簡稱“埃德加”）以及老林敦夫婦，都表示了自己對希思克利夫的厭棄，例如“惡魔”、“野孩子”、“小怪物”等對希思克利夫的稱呼，從而使希思克利夫感覺到自己并不應(yīng)該屬于貴族階層，而只是一個下等人的身份。從文化形態(tài)上來說，凱瑟琳作為貴族小姐，卻在童年時期完全沒有貴族小姐的禮儀規(guī)范。代表貴族階層的亨德利夫婦和老林敦夫婦為了使凱瑟琳符合當(dāng)時貴族階層的禮儀規(guī)范，在凱瑟琳誤打誤撞進(jìn)入畫眉山莊以后，刻意讓她在畫眉山莊居住了五周，并借此機會對其進(jìn)行改造和規(guī)訓(xùn)。從物質(zhì)形態(tài)上來說，當(dāng)希思克利夫被領(lǐng)養(yǎng)到呼嘯山莊時，亨德利對其采取了一系列的懲罰手段，例如對其打罵、剝奪其受教育的權(quán)力、不讓其與貴族交往等等，目的在于使其認(rèn)識自己并非屬于貴族階層的事實。當(dāng)伊莎貝拉·林敦（以下簡稱“伊莎貝拉”）做出貴族不應(yīng)做出的私奔舉動時，埃德加也對其采取了懲罰手段，即斷絕兄妹關(guān)系，以令伊莎貝拉對希思克利夫死心。

然而，正如?？滤裕澳睦镉袡?quán)力，哪里就有抵制”。抵制與反抗存在于權(quán)力關(guān)系之中，因此統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者可以通過抵制與反抗來改變彼此之間的權(quán)力關(guān)系。正因為在?？抡J(rèn)為，在福柯的權(quán)力視角中，遵守與反抗是并存作用于權(quán)力關(guān)系的兩種力量，因此權(quán)力關(guān)系才成為一個沖突的領(lǐng)域。在《呼嘯山莊》中，一方面代表統(tǒng)治者的貴族階層實施著規(guī)訓(xùn)權(quán)力，另一方面作為被統(tǒng)治者的凱瑟琳與希思克利夫也在遵守與反抗之間搖擺，正是遵守與反抗權(quán)力關(guān)系之間的沖突，使凱瑟琳與希思克利夫的人物形象更具悲劇性。

二、凱瑟琳：個性主義的反抗

凱瑟琳天性愛自由，從小就喜歡與希思克利夫到郊外打鬧，是一個“又野又淘氣” 的小姑娘。在她的童年成長歷程里，老恩肖并沒有對其進(jìn)行嚴(yán)格的貴族式管教，這也為她和希思克利夫的愛情萌芽奠定了基礎(chǔ)，因為在童年凱瑟琳的認(rèn)識中，是沒有貴族與非貴族之分的。她雖來自貴族階層，卻也可以不拘禮儀，與出身不明的希思克利夫在野外亂跑。然而，自從老恩肖去世、亨德利繼承呼嘯山莊之后，凱瑟琳便開始受到貴族階層對其實施的各種規(guī)訓(xùn)。首先，當(dāng)凱瑟琳第一次來到畫眉山莊時，老林敦夫婦都表示對凱瑟琳作為貴族小姐卻不受約束而感到不可思議：林敦先生責(zé)怪亨德利 “不關(guān)心她太不負(fù)責(zé)”和“聽任她在不受任何約束的不信教生活中長大”（39）；林敦太太則無法相信這是老鄰居恩肖家的女兒，因為她“跟著個野小子在鄉(xiāng)村野地里亂跑”（39）。這里表明，貴族階層已經(jīng)開始注意到凱瑟琳作為貴族小姐，卻沒有遵守貴族禮儀的事實，并開始著手對其實施文化規(guī)訓(xùn)，而畫眉山莊正是貴族階層對凱瑟琳實施文化規(guī)訓(xùn)的場所：

凱茜在畫眉山莊一呆就呆了五個星期，直到圣誕節(jié)。這時，她的腳踝已完全痊愈，她的舉止也文雅多了。在這段時間里，女主人常常去探望她，而且著手實現(xiàn)她的改造計劃。她先試著用漂亮衣服和奉承話來抬高她的自尊心，她很樂意地接受了。（41）

從這段描寫中可以看出，凱瑟琳在畫眉山莊居住的五周里，已經(jīng)從從前的“小野人”變成舉止“文雅”，而亨德利的夫人也在“著手改造計劃”，這種“改造計劃”是“使用伎倆，而不是用強制手段”（41）。這段描寫中明確指出貴族階層對凱瑟琳的規(guī)訓(xùn)方式，用貴族女性應(yīng)該具備的穿著禮儀規(guī)范來約束凱瑟琳的行為，使其逐步轉(zhuǎn)變成他們眼里合格的貴族千金。

隨后，凱瑟琳回到呼嘯山莊，貴族階層繼續(xù)用話語來對凱瑟琳的言行舉止做出評判，以提醒她符合社會規(guī)則。亨德利見到凱瑟琳時表示：“我差點認(rèn)不出你了。你現(xiàn)在看起來像位千金小姐了”（41）。亨德利夫人再見凱瑟琳時，繼續(xù)補充道：“不過她得記住，別回到這兒又變野了”（41）。在以亨德利以及亨德利夫人為代表的貴族階層看來，千金小姐是凱瑟琳的社會身份，凱瑟琳的任何舉止都絕不能違背這種身份。

此后的凱瑟琳的確已經(jīng)成為了一個像樣的千金小姐，當(dāng)她看見家里的小狗歡迎她時，“她的眼睛中閃爍著快樂的光芒，可她不敢去摸它們，生怕它們會撲到她身上弄臟她漂亮的衣服”（41）。在貴族禮儀規(guī)范的訓(xùn)導(dǎo)下，凱瑟琳已經(jīng)接受貴族應(yīng)有的言行舉止，并開始有意識地注意避免這些有失身份的細(xì)節(jié)，盡量保持一位“千金小姐”的尊貴。

與此同時，凱瑟琳與希思克利夫的相處方式也發(fā)生了改變：當(dāng)看到希思克利夫的穿著打扮時，她作出了如下評價：

我并不是有意要笑你呀，我是忍不住才笑起來的……你為什么要生氣呢？只不過你看起來有點古怪罷了。只要你把臉洗一洗，把頭梳一梳，那樣就會很好的?？墒乔颇愣嗯K?。?2）

凱瑟琳向希思克利夫表達(dá)自己并不是故意嘲笑他，表明希思克利夫在凱瑟琳眼里，一直是一個不可或缺的朋友，然而隨后她卻認(rèn)為希思克利夫臟，并且“關(guān)心地瞧著握在自己手中那黑黑的手指，又看看自己的衣服，生怕自己的衣服會讓他的手指弄上什么污跡”（42），此時的凱瑟琳已經(jīng)像其他貴族階層的大小姐一樣，十分注重自己的優(yōu)雅穿著禮儀，似乎已經(jīng)成功被貴族制社會所規(guī)訓(xùn)，時刻警醒自己要保持貴族的風(fēng)范。

盡管表面上看，凱瑟琳已經(jīng)被規(guī)訓(xùn)為一個符合貴族小姐的大家閨秀，然而在呼嘯山莊的描寫中，有些細(xì)節(jié)我們可以看出，實際上凱瑟琳的內(nèi)心對貴族制社會是抱有反抗意識的。例如：

在那個她聽到希思克利夫被叫做一個“粗野的小壞蛋”和“比畜生還不如”的地方，她就特別留神，別做出像他那樣的舉止?？墒窃谧约杭依铮秃苌僭敢馊ブv究什么禮貌了……她也不想約束自己那放蕩不羈的天性……（53）

這里的“外面”和“家里”仿佛就是凱瑟琳的表面與內(nèi)心的差異：表面上，凱瑟琳時刻注意不要讓他人認(rèn)為自己有失貴族階層的身份；內(nèi)心里，凱瑟琳卻并不在意貴族規(guī)范，而放任自己“放蕩不羈的天性”。由于凱瑟琳的童年生活是一個個性化的成長歷程，這也就決定了她“放蕩不羈的天性”隨著她的成長愈發(fā)放大，而這種自由不羈與貴族階層所教導(dǎo)的淑女禮儀是完全相悖的。由于凱瑟琳的本性與貴族規(guī)范格格不入，在她受到規(guī)訓(xùn)的過程中，她的內(nèi)心就會產(chǎn)生矛盾和掙扎。在她決定接受埃德加的求婚之后，凱瑟琳與她的女管家內(nèi)莉有如下一番對話：

我答應(yīng)他了，內(nèi)莉，快說，我是不是答應(yīng)錯了……他將來會很有錢，我會成為這一帶最了不起的女人，有這樣一個丈夫我會感到驕傲……總之，在那靈魂居住的地方。在我的靈魂、在我的心坎中，我確信我是錯了。（62—63）

在理性上來說，受到貴族禮儀規(guī)訓(xùn)的凱瑟琳明白作為貴族小姐應(yīng)該選擇的夫君應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，因此，她對內(nèi)莉表達(dá)著她理性上做出的正確選擇。然而，她卻對內(nèi)莉說她根據(jù)禮儀規(guī)范做出的選擇確實錯的，這表明在她的潛意識里，她并不認(rèn)同自己在禮儀規(guī)范下做出的選擇。事實上，凱瑟琳的內(nèi)心深處，正是在反抗這種貴族禮儀對其產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)作用。

雖然凱瑟琳選擇嫁給埃德加，她卻依然沒有放棄對希思克利夫的愛情。她向內(nèi)莉傾訴，即使她嫁給埃德加，她也要和希思克利夫在一起，并且讓埃德加接受希思克利夫。在作為下等人的內(nèi)莉看來，這種不忠心的婚姻關(guān)系是不能被接受的，所以她視凱瑟琳為“不講道德的壞姑娘”（66）。凱瑟琳之所以會有這樣出格的愛情觀，與其從小不受約束的性格有關(guān)。而她所追求的個性解放，正是對傳統(tǒng)貴族規(guī)范的巨大挑戰(zhàn)。

不幸的是，凱瑟琳的反抗最終是失敗的，她以瘋癲結(jié)束了自己的生命。導(dǎo)致凱瑟琳瘋癲的導(dǎo)火索，正是埃德加要求凱瑟琳在他和希思克利夫之間選擇一人繼續(xù)生活，而這正是貴族階層對凱瑟琳出格愛情觀的一種規(guī)訓(xùn)和壓制。凱瑟琳崇尚個性主義，她渴望自由的生活和自由的愛情，但是作為個體的力量是渺小的。凱瑟琳在《呼嘯山莊》中是一個異化存在，她生于貴族，言行舉止卻沒有貴族階層的禮儀風(fēng)范，這也導(dǎo)致了她受到貴族階層規(guī)訓(xùn)的必然性。正是因為凱瑟琳放蕩不羈的天性使其最終無法承受貴族階層對她的全面規(guī)訓(xùn)，她成為了一個精神病患者，而只有在她自己的瘋癲世界里，她才能體會到幸福，她“像個小孩玩著解悶似的”（99）產(chǎn)生了幻覺：她回到了童年時代的呼嘯山莊，回到了最初與希思克利夫玩耍的時光。而這童年，正是她沒有受到貴族階層任何規(guī)訓(xùn)的童年，是她個性能夠自由展現(xiàn)的童年。凱瑟琳只能通過瘋癲這種方式來保留自己對自由和個性的追求，是貴族制社會制度下的犧牲者，更加體現(xiàn)出人物的悲劇性。

三、希思克利夫：拜金主義的反抗

希思克利夫是一個吉普賽棄兒，從希思克利夫的幼年時期，作為權(quán)力擁有者的貴族階層就對希思克利夫逐步采取規(guī)訓(xùn)手段，使其行為符合社會規(guī)范。對于貴族階層來說，希思克利夫貧寒的出身決定了他下等人的地位，因此他的言行舉止絕對不能逾越貴族階層。為了達(dá)到這樣的規(guī)訓(xùn)目標(biāo)，貴族階層的代表人物亨德利首先對希思克利夫?qū)嵭辛伺懦夂蛻土P手段，例如嚴(yán)禁希思克利夫上床和貴族孩子一起睡覺，對希思克利夫打罵，讓他與仆人為伍，不允許他繼續(xù)接受教育，從而使希思克利夫從內(nèi)心接受自己低人一等的社會事實。盡管，在此過程中，希思克利夫并沒有反抗亨德利，但他也沒有接受貴族階層對其進(jìn)行的規(guī)訓(xùn)，他依然我行我素，和他本不應(yīng)該交往的貴族小姐凱瑟琳保持著密切關(guān)系。

希思克利夫接受規(guī)訓(xùn)的開端，始于初次前往畫眉山莊的那日。在希思克利夫和凱瑟琳無意闖入畫眉山莊時，老林敦夫婦根據(jù)當(dāng)時的社會規(guī)范對希思克利夫做出了評判：“林敦太太對希思克利夫的描述是‘他就是我們故世的老鄰居從利物浦帶回來的怪物……不管怎么說，是一個壞孩子’”（40）；林敦先生則將其稱為“小怪物——一個小東印度水手，或者是哪個美國人或西班牙人的棄兒”（40）。在呼嘯山莊和畫眉山莊的貴族階層眼里，希思克利夫就是一個出身不明，身份卑微的野小子，不配成為貴族階層的成員，是一個混跡于貴族階層的“下等人”。由于老林敦夫婦對待希思克利夫和凱瑟琳闖入畫眉山莊的態(tài)度截然不同，希思克利夫第一次意識到自己與貴族階層的差距，這也為他開始順從貴族階層的文化規(guī)訓(xùn)做下了鋪墊。

后來，當(dāng)希思克利夫聽到凱瑟琳從畫眉山莊回來的消息，他做出如下的反應(yīng)：

他看到進(jìn)屋來的是這么個漂亮文雅的小姐，而不是像他期望的那樣，是個跟他一樣蓬頭垢面的姑娘，他只好躲到高背椅子后面去了。（42）

希思克利夫認(rèn)為只有和他一樣蓬首垢面的人，才能與他配對。在這里，希思克利夫也在無意識中對人們進(jìn)行了分類：一類是和他一樣蓬首垢面的人，另一類是穿著精致打扮體面的人。而在當(dāng)時的英國社會，穿著能如他一樣蓬首垢面的人，多數(shù)是來自下層階級的下等人；而穿著精致打扮體面的則多為貴族階級。由此可以看出，自從凱瑟琳留在畫眉山莊，而希思克利夫被趕回來的那一刻起，希思克利夫的思想觀念產(chǎn)生了變化，而這正是希思克利夫接受貴族階層對其進(jìn)行文化規(guī)訓(xùn)后產(chǎn)生的作用。

凱瑟琳再見希思克利夫時，她首先飛奔向希思克利夫，并朝他吻了幾下以表達(dá)她的喜悅，然后她開始關(guān)心起希思克利夫的穿著面貌，然而希思克利夫并沒有急于回答她的問題，而在內(nèi)莉看來，希思克利夫是因為“羞慚和自尊心”（40）致使他紋絲不動。這里談到了“羞慚”，而希思克利夫之所以“羞慚”，在內(nèi)莉看來，是因為凱瑟琳這樣的“上等人”與希思克利夫這樣的“下等人”是有著本質(zhì)區(qū)別的，希思克利夫與凱瑟琳的交往就是“高攀”。希思克利夫此時的確產(chǎn)生羞愧之感，“我不能讓人笑話”（42）也體現(xiàn)出他對自己身份的不滿，間接承認(rèn)了自己較凱瑟琳相比低人一等。當(dāng)希思克利夫觀察到凱瑟琳看到他時的一些細(xì)節(jié)反應(yīng)，他甚至心里非常惱怒。事實上，凱瑟琳對希思克利夫的穿著評價也抱有一種審視態(tài)度。凱瑟琳將希思克利夫視為玩伴，因此希思克利夫應(yīng)該穿著打扮應(yīng)該符合貴族階層的審美標(biāo)準(zhǔn)。然而，當(dāng)凱瑟琳已經(jīng)被成功馴化為一個端莊得體的貴族小姐時，她便不自覺地代表貴族階層對希思克利夫進(jìn)行文化規(guī)訓(xùn)，即穿著規(guī)范的教導(dǎo)。由于凱瑟琳對希思克利夫具有特殊性，他因此特別在意凱瑟琳對于自己的態(tài)度。所以，當(dāng)他聽到凱瑟琳對自己的評價時，希思克利夫的內(nèi)心開始發(fā)生了改變：他第一次覺得自己和凱瑟琳不屬于一個階層。除此之外，貴族階層還繼續(xù)采用排斥的規(guī)訓(xùn)手段來對付希思克利夫：

他們已邀請他們兄妹倆明天來呼嘯山莊。林敦家接受了這個邀請，只是有一個條件：林敦太太要求，小心別讓她的寶貝兒女跟那個“好罵人的淘氣男孩”在一起。（43）

作為貴族階層的林敦一家，來到呼嘯山莊做客，拒絕讓埃德加和伊莎貝拉與希思克利夫來往，正是對他身份地位的一種排斥。在他們眼里，希思克利夫是不配與貴族階層有任何來往的，否則就是有失貴族階層的尊貴身份。此時的希思克利夫，已經(jīng)成為了對自己身份地位產(chǎn)生困惑的社會邊緣人。

隨后的幾天里，希思克利夫都對凱瑟琳一家人避而不見，最終希思克利夫“鼓起勇氣”向內(nèi)莉“大聲說”從此以后他要“學(xué)好了”（44）。希思克利夫向內(nèi)莉表示了自己對埃德加的羨慕：“我多么希望我也有淡淡的頭發(fā)，白白的皮膚，有他那樣的穿著和舉止，而且也有機會變得和他將來那樣有錢。”（45）從這里，我們可以看出，希思克利夫所謂的“學(xué)好了”，就是指成為一位像埃德加那樣的上層人士。而這種觀念，正體現(xiàn)出希思克利夫已經(jīng)開始接受18、19世紀(jì)貴族制社會的主流觀念：只有成為舉止優(yōu)雅的貴族階層，擁有足夠的財富，才能與自己所愛慕的貴族小姐門當(dāng)戶對。凱瑟琳對希思克利夫意義非凡，因此凱瑟琳對希思克利夫的評價，無形之中成為了對希思克利夫進(jìn)行文化規(guī)訓(xùn)的工具。

希思克利夫愿意接受貴族禮儀規(guī)范的規(guī)訓(xùn)正是因為他渴望得到凱瑟琳的愛，并非是從內(nèi)心徹底接受貴族階層對其進(jìn)行的規(guī)訓(xùn)，所以隨著凱瑟琳做出嫁給埃德加的決定后，希思克利夫停止了他對于貴族規(guī)范的認(rèn)可。然而，在這種規(guī)訓(xùn)過程中，他意識到這種規(guī)訓(xùn)機制的作用，明白只有自己成為規(guī)訓(xùn)者，才能改變自己和他人的命運。他惱羞成怒，對貴族階層充滿憤恨，對當(dāng)時的貴族規(guī)范嚴(yán)重不滿，并離家出走。待他再次回歸時，已經(jīng)腰纏萬貫。他為了達(dá)到報復(fù)目的，為了折磨貴族階層，開始利用貴族制社會的規(guī)訓(xùn)機制，對貴族階層逐步實施報復(fù)計劃。首先，他從亨德利手中獲得了呼嘯山莊的掌控權(quán)，成為了呼嘯山莊內(nèi)的權(quán)力所有者。作為權(quán)力所有者，希思克利夫?qū)魢[山莊內(nèi)部的人采用規(guī)訓(xùn)手段以達(dá)到個人的報復(fù)目的：他剝奪亨德利之子哈里頓·恩肖的受教育權(quán)，教其打罵，使其完全沒有一點貴族后代的精神風(fēng)貌；他對妻子伊莎貝拉惡語相向，對其實施精神摧殘，稱呼其為“賤東西”（124）。在希思克利夫所有的呼嘯山莊內(nèi)，所有曾經(jīng)的貴族階層，都已淪為希思克利夫的“階下囚”，成為了呼嘯山莊里最為卑微的下等人身份。其次，希思克利夫利用貴族制社會制度規(guī)范中的繼承權(quán)，娶埃德加的妹妹為妻，并依靠他與伊莎貝拉的兒子進(jìn)而奪取畫眉山莊的所有權(quán)。為了得到畫眉山莊的所有權(quán)，希思克利夫撮合自己的兒子和埃德加的女兒，讓埃德加親眼看到自己的財產(chǎn)落入他曾經(jīng)視為“下等人”的希思克利夫手中。至此，希思克利夫非常徹底地利用了貴族制社會中的權(quán)力關(guān)系，實現(xiàn)了個人的報復(fù)欲望。

盡管表面上看，希思克利夫成功地利用了貴族制社會的權(quán)力機制登上了權(quán)力頂峰，然而這種對于貴族制權(quán)力關(guān)系的利用，實際上更是一種對于貴族制權(quán)力關(guān)系的消解。希思克利夫是一個拜金主義者，他認(rèn)為金錢能夠主宰一切，而這種觀念正是資本主義社會的標(biāo)志。18—19世紀(jì)的英國正是貴族制社會逐漸衰落，資本主義社會蓬勃發(fā)展的階段，而希思克利夫在這樣的社會背景下，衣錦還鄉(xiāng)之時成為了一名資本家，利用金錢和權(quán)力達(dá)到自己的個人目的。而貴族制社會所強調(diào)的是，在掌握權(quán)力的同時需要傳承貴族精神和禮儀規(guī)范。由于貴族制社會強調(diào)的是精神追求，而資本主義社會強調(diào)的是利益追求，這兩種追求從根本上來看是完全相悖的，因此希思克利夫掌權(quán)之后的報復(fù)行動，不僅是對貴族制社會強調(diào)的貴族精神和禮儀規(guī)范的踐踏，而且更是對貴族制權(quán)力機制的消解，取而代之的則是金錢至上的資本主義觀念和權(quán)力機制。由此可見，希思克利夫也是反抗貴族制社會的代表人物。

結(jié) 語

代表個性主義的凱瑟琳和代表拜金主義的希思克利夫都是貴族制社會的反抗者。然而，他們的最終結(jié)局確截然不同。個性主義與拜金主義都是資本主義社會的產(chǎn)物，然而，在當(dāng)時拜金主義卻比個性主義更具備生存的土壤。資本主義社會的核心標(biāo)志就是對利益與金錢的追逐，因此沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的個性主義難以發(fā)展起來，而拜金主義者則可以利用金錢來獲得權(quán)力，使個體利益最大化從而實現(xiàn)個人私欲。這也就是為何凱瑟琳最終反抗失敗，而希思克利夫反抗成功的社會原因。

然而，盡管希思克利夫表面上對貴族制社會的反抗取得了成功，但是希思克利夫的結(jié)局依然悲慘。他孤苦地死去，身邊沒有任何同情喜愛他的人。希思克利夫在對貴族主義體制的報復(fù)中逐漸成為拜金主義者，對金錢有著無限欲望，甚至利用金錢不擇手段地達(dá)到自己的目的。希思克利夫從童年善良的形象逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾皭旱哪Ч?，體現(xiàn)出貴族主義和資本主義對其人性的雙重壓抑和扭曲，最終導(dǎo)致他的悲慘結(jié)局。

埃德加和凱瑟琳的婚姻更是貴族主義制度下的犧牲品。作者對凱瑟琳的刻畫，仿佛體現(xiàn)出她自身的反叛精神與個性主義追求。在作者生活的年代，女性是無法公開發(fā)表文章的，只能采用男性筆名才能進(jìn)行寫作。凱瑟琳對貴族主義制度的反叛，正如艾米麗·勃朗特心中對當(dāng)時社會制度的抗拒一樣，然而個人的力量始終是弱小的，凱瑟琳最終的失敗體現(xiàn)出作者對現(xiàn)實社會的無奈。

《呼嘯山莊》是貴族制度的一首挽歌，也體現(xiàn)出貴族制社會的內(nèi)在悖論：以精神追求為核心的貴族社會，最終卻培養(yǎng)出如希思克利夫般以實現(xiàn)個人利益為核心目標(biāo)的資本家，使《呼嘯山莊》更具諷刺意味。

注釋【Notes】

①[英]艾米麗·勃朗特：《呼嘯山莊》，宋兆霖譯，北京燕山出版社2003年版，第40頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1] Dellamora, Richard. "Earnshaw's Neighbor/Catherine's Friend: Ethical Contingencies in Wuthering Heights."

ELH

, 2007, 74(3), pp.535-555.[2] Bloom fi eld, Dennis. "An Analysis of the Causes and Effects of Sickness and Death in Wuthering Heights."

Bront? Studies

, 2011, 36(3), pp.289-298.[3] Lodine-Chaffey, Jennifer. "Heathcliff's Abject State in Emily Bront?'s Wuthering Heights."

Bront? Studies

, 2013, 38(3), pp.206-218.[4] Garofalo, Daniela. "Impossible Love and Commodity Culturein Emily Bront?'s Wuthering Heights."

ELH

, 2008, 75(4), pp.819-840.

[5] 蒲若茜：《對〈呼嘯山莊〉復(fù)仇主題的原型分析》，載《四川外語學(xué)院學(xué)報》2002年第5期，第37—40頁。

[6] 朱曉映：《愛恨情仇：對〈呼嘯山莊〉的原型解讀》，載《學(xué)術(shù)交流》2007年第12期，第178—181頁。

[7] 范富平：《論希思克利夫的復(fù)仇原型》，載《時代文學(xué)：下半月》2010年第1期，第87—88頁。

[8] 韓敏中：《無窮盡的符號游戲——20世紀(jì)的〈呼嘯山莊〉闡釋》，載《外國文學(xué)評論》1992年第1期，第53—61頁。

[9] 徐涌：《〈呼嘯山莊〉的結(jié)構(gòu)主義析解》，載《時代文學(xué)：上半月》2011年第8期，第132—134頁。

[10] 何朝陽：《永恒的激情——〈呼嘯山莊〉的現(xiàn)代心理學(xué)闡釋》，載《上海師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1991年第3期，第124—128頁。

[11] 崔光婕：《自卑與超越——分析〈呼嘯山莊〉中男主人公的心理》，載《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報：人文社會科學(xué)版》2016年第6期，第104—105頁。

[12] 鄭蘭：《〈呼嘯山莊〉的生態(tài)女性主義解讀》，載《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報》2010年第10期，第11—14頁。

[13] 劉進(jìn)：《“觀望者”的故事——〈呼嘯山莊〉敘述層次研究》，載《四川師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》2006年第3期，第100—103頁。

[14] 陳梅：《〈呼嘯山莊〉中象征手法對其哥特風(fēng)格的烘托》，載《外國語文》2011年第S1期，第7—9頁。

[15] 張元元：《論〈呼嘯山莊〉中的藝術(shù)創(chuàng)新》，載《語文建設(shè)》2014年第06X期，第37—38頁。

[16] 鄺劍敏：《〈呼嘯山莊〉與〈雷雨〉環(huán)狀結(jié)構(gòu)之比較》，載《湘潭師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版》1998年第5期，第78—80頁。

[17] 霍書海：《從〈呼嘯山莊〉與〈簡愛〉賞析哥特式小說風(fēng)格》，載《山東社會科學(xué)》2015年第S2期，第477—478頁。

[18] 宋艷艷：《〈呼嘯山莊〉與〈紅樓夢〉比較研究》，載《語文建設(shè)》2015年第11Z期, 第35—36頁。

[19] 刀喊英：《權(quán)力關(guān)系的邊緣人、角逐者和失落者——希斯克厲夫分析》，載《廈門理工學(xué)院學(xué)報》2010年第9期，第108—111頁。

[20] 李瑞英：《瘋癲與理性——?？略捳Z解讀〈呼嘯山莊〉主人公希刺克里夫》，載《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第3期，第123—125頁。

[21] 李靜：《凱瑟琳的反抗空間和自我言說——〈呼嘯山莊〉的?？率浇庾x》，載《湖南工程學(xué)院學(xué)報》2016年第6期，第26—29頁。

[22] Foucault, Michel.

Foucault Live: Interviews 1966-84

. Sylvere Lotringer. New York: Semiotext(e), 1996, p.42.

[23] [法]米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第242頁。

[24] 閆照祥：《英國貴族史》，人民出版社2000年版，第9頁。

[25] 閆照祥：《英國貴族史》，人民出版社2000年版，第182頁。

[26] 閆照祥：《英國貴族史》，人民出版社2000年版，第286頁。

[27] [法]米歇爾·?？拢骸缎越?jīng)驗史》，余碧平譯，上海人民出版社2002年版, 第71頁。

Title: Discipline and De fi ance — The Analysis of Wuthering Heights Based on Foucault's Power Theory

Author: Cheng Jing is from the college of Chinese Language and Literature, Hubei University, specializing in British and American Literature.

There exists complicated power relations composed of discipline and defiance in

Wuthering Heights

. The aristocracy has taken approaches to decipline Heathcliff and Katherine Earnshaw from system form, cultural form and physical form, trying to make them meet the social norm. While Heathcliff and Katherine Earnshaw keep resisting the disciplinary society, they have quite different endings. Katherine Earnshaw who represents individualism fails to resist the aristocracy's discipline, but Heathcliff who represents money worship successfully deconstructs the disciplinary structure of aristocracy although he gets utterly deserted in the end. "Wuthering Heights" deeply re fl ects how power relations between aristocratism and capitalism distort the human nature with its profound tragical signi fi cance.

Wuthering Heights

Michel Foucault power theory

程靖，湖北大學(xué)文學(xué)院，研究方向為英美文學(xué)。