《個(gè)人的體驗(yàn)》中的薩特存在主義

宋文慧

《個(gè)人的體驗(yàn)》中的薩特存在主義

宋文慧

《個(gè)人的體驗(yàn)》是日本諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎的存在主義文學(xué)代表作，在這部著作中大江健三郎將薩特存在主義引入其中來表達(dá)戰(zhàn)后日本的國民心理情緒。本文運(yùn)用比較文學(xué)中影響研究的方法，從西方存在主義在戰(zhàn)后日本的發(fā)展，薩特存在主義對大江健三郎本人的影響等角度出發(fā)，著重探討《個(gè)人的體驗(yàn)》中蘊(yùn)含的薩特存在主義，以及大江健三郎在這部作品中表達(dá)的現(xiàn)實(shí)存在的超越感受。

大江健三郎 《個(gè)人的體驗(yàn)》 薩特存在主義

1944年12月7日（即日歷平成六年），大江健三郎作為繼川端康成后第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家站在了斯德哥爾摩皇家學(xué)院的頒獎(jiǎng)臺(tái)上，并從瑞典國王手里接過屬于他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第九十一位此獎(jiǎng)獲得者。作為戰(zhàn)后成長起來的新一代，大江健三郎深受但丁、巴爾扎克、艾略特和薩特等西方文學(xué)與哲學(xué)大師的影響，相對于夏目漱石、川端康成等傳統(tǒng)的日本巨匠來說，他則更多從西方現(xiàn)代派小說中借鑒寫作技巧。并將這些與日本小說傳統(tǒng)的寫作手法交織、糅合在一起，從而步入了他繼承、發(fā)展、借鑒、創(chuàng)新的藝術(shù)之路，建立了他既有別于傳統(tǒng)文學(xué)卻又深深植根于日本文學(xué)土壤之中的獨(dú)特的大江式藝術(shù)風(fēng)格。從他的作品中，我們也可以清晰地看到薩特的存在主義的影子，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭指出：“人生的悖謬、無可逃脫的責(zé)任、人的尊嚴(yán)這些大江從薩特獲得的哲學(xué)要素貫穿作品的始終，形成大江文學(xué)的一個(gè)特征。”可以說，大江的文學(xué)道路，就是起步于薩特存在主義對他的影響。他在早年的創(chuàng)作中，對來自薩特的影響進(jìn)行了積極的消化、吸收，進(jìn)而完成了對薩特存在主義的超越。本文擬就薩特存在主義對《個(gè)人的體驗(yàn)》的影響進(jìn)行論述，以探討大江健三郎式存在主義的價(jià)值。

一、日本接受存在主義哲學(xué)影響的背景

西方存在主義思潮傳入日本是在20世紀(jì)初，但當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)軍國主義思想盛行，導(dǎo)致存在主義思想并沒有被廣泛接受。直到1945年美國向日本廣島投射原子彈，日本戰(zhàn)敗，戰(zhàn)后的日本無論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及思想上都受到嚴(yán)重打擊，民眾存在著孤獨(dú)、絕望、抑郁的心理感受。特別是戰(zhàn)爭結(jié)束十年后，“《日美安全保障條約》的簽訂構(gòu)成的戰(zhàn)后日本的政治體系，并不是由人們的普遍意志決定的，但是他們必須服從。新日本安保條約簽訂意味著擁有憲法第九條，即‘放棄戰(zhàn)爭和平條約’的日本一旦進(jìn)入有事狀態(tài)，自衛(wèi)隊(duì)就必須與美國軍隊(duì)并肩作戰(zhàn)。”由于戰(zhàn)敗和美國的占領(lǐng)，使日本人在苦悶彷徨中感到對于生活的無助，以致迷失了生活的方向，一種非理性的頹廢之感油然而生。這時(shí)恰逢薩特存在主義思想廣泛流傳，在這種無神論的存在主義中，日本青年找到了自己所需要的精神寄托并加以改造，以此建立起屬于自己的戰(zhàn)后思想。

（一）西方存在主義對戰(zhàn)后日本的滲透

日本明治維新開始，西方思想文化傳入日本，他們對西方的文化采取了開放與接受的態(tài)度。20世紀(jì)五六十年代，存在主義在歐洲大行其道，薩特的存在主義也逐漸被戰(zhàn)后的日本民眾所接受。薩特與波伏娃訪問日本也使得薩特存在主義在日本思想文化界掀起風(fēng)潮，“20世紀(jì)30年代一些存在主義的文學(xué)作品開始在日本被翻譯出來。如掘口大學(xué)譯的《墻》，臼井浩寺翻譯的《嘔吐》，《密室》（此三本都為薩特作品）等等。與此同時(shí)一些具有存在主義色彩的作品也陸續(xù)出現(xiàn)。如村山知義的《白夜》、高見順的《應(yīng)忘故舊》等等，存在主義文學(xué)的傳入對日本文學(xué)影響極大，一些日本作家也創(chuàng)作出了帶有存在主義色彩的作品，這些現(xiàn)代派文學(xué)取代了傳統(tǒng)文學(xué)成為文壇的主流。如植谷雄高、野間宏、大岡升平等作家”。其中最為關(guān)注薩特并受其深刻影響的非大江健三郎莫屬。

（二）薩特存在主義對大江健三郎創(chuàng)作的影響

大江健三郎是日本較早開始關(guān)注薩特及其哲學(xué)思想的作家。大江健三郎在1954年考入東京大學(xué)，1956年入法文專業(yè)師從東京大學(xué)法國文學(xué)學(xué)者渡邊一夫，也就是在這時(shí)他開始閱讀薩特的作品，并且在他在1959年從東京大學(xué)畢業(yè)時(shí)的畢業(yè)論文題目便是《論薩特小說里的形象》，足見大江健三郎對薩特的關(guān)注程度。

在1961年8月，大江健三郎也應(yīng)保加利亞和波蘭政府的邀請，前往巴黎，拜訪了存在主義大師薩特。

瑞典皇家學(xué)院在《大江氏獲獎(jiǎng)的理由中》也清晰地指出，他受過西洋式的教育，受到西洋文化的強(qiáng)烈影響，尤其是薩特那種反英雄人物的存在主義思想，對大江產(chǎn)生了重要的影響。大江也曾在《為第三部準(zhǔn)備的筆記》說道：“當(dāng)我還是一個(gè)法語系大學(xué)生的時(shí)候，只有在教室才學(xué)習(xí)十16世紀(jì)的法語和語法、布瓦洛和巴爾扎克，而一回到寄宿的地方就只看薩特，尤其是學(xué)校放假的時(shí)候。我就像冬眠的熊一個(gè)勁兒的舔自己手掌上的鹽粒一樣，從早到晚的舔著薩特手掌上的鹽粒過日子，然后在假期結(jié)束前的一周，我從薩特的泥沼（這也來自于貧乏的語言能力的泥沼）中拾起腦袋，想用自己的聲音來唱歌?！睆倪@段自白中看出大江對薩特的喜愛。

二、《個(gè)人的體驗(yàn)》中薩特存在主義的痕跡

大江健三郎在《個(gè)人的體驗(yàn)》中以主人公“鳥”的視角進(jìn)行敘述，描寫他在面對天生殘疾兒時(shí)個(gè)人的無助與苦悶，他寫“鳥”其實(shí)是在觀照自己。殘疾兒大江光的出生以及現(xiàn)實(shí)生活中的原子彈事件等社會(huì)中諸多問題都給這位對生活、生命極其敏感的作家以創(chuàng)作的靈感，因?yàn)橛^照社會(huì)生活中人的生存狀態(tài)等問題，他想起了大學(xué)時(shí)所喜的薩特及其存在主義哲學(xué)。因而他在《個(gè)人的體驗(yàn)》中多處借薩特存在主義抒發(fā)個(gè)人的情緒體驗(yàn)，從而表達(dá)了他的入世思想、自由選擇與責(zé)任感以及人道主義精神。

（一）介入文學(xué)

“薩特的存在主義是一種入世的文學(xué)，他主張廢除所謂的消遣文學(xué)和純粹的感傷主義，提倡作家要介入時(shí)代、介入社會(huì)。”作家要真實(shí)的表現(xiàn)他們的時(shí)代、時(shí)代的悲劇及其背景。大江健三郎在《個(gè)人的體驗(yàn)》中通過描寫主人公“鳥”對頭部有先天缺陷的畸形兒出生之后是否能存活等問題的迷茫與逃避，試圖去反映在廣島原子彈爆炸后，人的一種病態(tài)的生活狀況及遭受輻射后兒童的畸形成長情況。之所以將主人公稱作“鳥”，在書中是這樣寫道：“‘鳥’今年二十七歲零七個(gè)月，十五歲時(shí)，別人給他起了“鳥”這一綽號。……他是個(gè)矮個(gè)子，瘦兮兮的?！?從行為舉止和長相上看他就像一只驚弓之鳥，因此主人公在全書中名“鳥”。

在美國向廣島投射原子彈之后，在廣島的人民直接地“品嘗”了戰(zhàn)爭帶來的禍患。大江健三郎的殘疾兒大江光出生，激發(fā)了他想要更深層地去探索生命與生存的意義。書中當(dāng)“鳥”苦悶迷茫時(shí)，他的女朋友火見子小姐還在向他講述赫魯曉夫要重新開始進(jìn)行核試驗(yàn)的事情，小說潛移默化地帶入“核試驗(yàn)”這一社會(huì)性問題?！傍B”與火見子在學(xué)生時(shí)代經(jīng)常參加反核示威游行，并且“鳥”在和朋友們成立的斯拉夫語研究會(huì)所從事的唯一政治活動(dòng)就是反核，要求廢除核武器?！秱€(gè)人的體驗(yàn)》中大江健三郎借助主人公“鳥”之口表明自己的政治立場——反核。核試驗(yàn)對和平發(fā)展著的戰(zhàn)后世界是一個(gè)極大的傷害，核武器一旦使用，戰(zhàn)后日本亟待恢復(fù)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活就要再一次邁進(jìn)深淵，人們的生命也要面臨死亡的威脅。因此大江健三郎以反對核實(shí)驗(yàn)來支持和平。大江主張文學(xué)參與政治現(xiàn)實(shí)生活，并且他也曾多次訪問被原子彈侵害過的廣島，親自去調(diào)查原子彈爆炸后對生態(tài)環(huán)境與人們生活的各種影響，凡此種種，無不體現(xiàn)出這位有著人道主義精神的大文學(xué)家對社會(huì)的關(guān)注、對生活的觀照和對生命的關(guān)懷。大江還在1964年發(fā)表的《個(gè)人的體驗(yàn)》與隨筆《廣島札記》（準(zhǔn)確的說是在《世界》雜志上連載，翌年三月完成）等著作和文章，以此來呼吁大眾對社會(huì)生活的關(guān)心。

（二）自由選擇與責(zé)任

1945年薩特認(rèn)為存在主義所共同界定的信念是：就人而言“存在先于本質(zhì)”。人的意識和主觀性先于認(rèn)識活動(dòng)，物的本質(zhì)由先天決定而人則由自身的存在決定，通過自身的選擇和行動(dòng)而造就他或她本身的特性，作為主體的人在“選擇”自己的“本質(zhì)”時(shí)，不受外界條件的制約有著“絕對自由”，個(gè)人是自己的主人，個(gè)人對自己的所為必須負(fù)責(zé)?！秱€(gè)人的體驗(yàn)》中的“鳥”經(jīng)歷了一個(gè)從焦慮而自我欺騙到最終選擇擔(dān)起責(zé)任的過程。

1.“鳥”的焦慮與自我欺騙

薩特認(rèn)為，人具有自由選擇的權(quán)利和責(zé)任，并通過自由選擇最終獲得他的本質(zhì)。但是選擇往往發(fā)生在困境中，它也需要我們具有選擇的勇氣。事實(shí)上是“我們通過苦惱的情感直接地、持續(xù)地意識到他們。在大多數(shù)的時(shí)間里，抑制我們的去感受苦惱的是,我們通過自我的欺騙、或者通過薩特稱之為‘虛假的信念’mauvaise foi, bad faith)，堅(jiān)持不懈地努力去躲避責(zé)任和自由”。人從焦慮中獲得自由的意識，但是人的焦慮又是不可消除或掩蓋的，因而自身心理的自我欺騙不過是逃避焦慮的一種愿望而已。

《個(gè)人的體驗(yàn)》中頭蓋骨有先天缺陷的畸形嬰兒出生后，身為父親的“鳥”還沒有充分準(zhǔn)備就碰上了一個(gè)不完整的孩子，“鳥”在面對妻子為他生下畸形兒后陷入無盡的悲傷與不安中，生活墮入痛苦的深淵。

他感到嬰兒的存活對他來說意味著束縛，可能再也實(shí)現(xiàn)不了去非洲旅行的愿望了。這時(shí)他甚至想選擇讓嬰兒自然的消亡，肯定醫(yī)生對自己的孩子用糖水代替奶粉來喂養(yǎng)的方法，并且在心中竊喜。在痛苦的等待中，他期待著醫(yī)院能打來電話告知自己的嬰兒已死的訊息。

但嬰兒的存在卻在無時(shí)無刻地提醒著他，他害怕見到孩子，甚至還想自己能與妻子離婚或許生活會(huì)變好，可以獲取自我人生的自由了?；蝺鹤拥某錾沟谩傍B”惶惶不可終日，每當(dāng)他想起自己還有一個(gè)剛剛出生就要面臨死亡的嬰孩時(shí)，都表現(xiàn)得痛苦不堪。他不敢面對妻子，不敢向他剛生產(chǎn)完的妻子說出孩子的真實(shí)情況，每次去醫(yī)院看見妻子和岳母的臉，他的心中都無比痛苦。這時(shí)他想起了曾經(jīng)的女友火見子。“鳥”逃離家與學(xué)校，和過去的女友火見子在一起使他以為自己還生活在過去，沒有結(jié)婚也未生子，自然也就談不到責(zé)任?！傍B”的內(nèi)心不斷掙扎著，這期間不得不借助混亂的性和酒精來麻痹自己以求得內(nèi)心的解脫，殊不知，他實(shí)際上是因?yàn)榻箲]而處于自我欺騙之中。

2.選擇擔(dān)起責(zé)任

在內(nèi)心的幻境中對自我進(jìn)行暗示、欺騙，或者沉浸于不道德的性愛中，可是這只能換來一時(shí)的歡愉，家庭和孩子終究是現(xiàn)實(shí)存在的，這一點(diǎn)“鳥”非常清楚。當(dāng)火見子向“鳥”提出要和他去非洲時(shí)，“鳥”說：“不從嬰兒怪物處逃走，要從正面抵抗而不是欺騙的方式只有兩個(gè)：要么用自己的手直接絞殺他，要么接受他，把他養(yǎng)大，沒有其他的路。其實(shí)我一開始就明白，只是缺乏勇氣承認(rèn)罷了”（198）。其實(shí)“鳥”作為一個(gè)人及父親，他的良心與責(zé)任心并沒有泯滅，他內(nèi)心也很清楚自己最終應(yīng)該選擇什么，不然他也不會(huì)表現(xiàn)得憂心忡忡，他不過是因?yàn)橥纯嗯c焦慮而產(chǎn)生一時(shí)逃避的心理。

孩子畢竟是流著自己血液的一條生命，最后在慢慢的等待中發(fā)現(xiàn)自己的逃避是毫無意義的，自己一直不過是在自欺欺人。孩子的出生是自由選擇的，那么自己亦應(yīng)當(dāng)對他的到來負(fù)責(zé)。因此他最終放棄處理掉孩子及想讓孩子在自身疾病中死去的想法，決定要為孩子做手術(shù)讓他存活并養(yǎng)育他成長。做父親的不再逃避現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)起了屬于父親的責(zé)任，與孩子共同生活下去?！傍B”說：“個(gè)人的體驗(yàn)中，只能有一個(gè)人，在那體驗(yàn)的洞里慢慢的爬行，不久，就能爬出與一般人相關(guān)的打開真實(shí)展望的洞口，應(yīng)該有這樣的體驗(yàn)吧？這種場合，說什么也應(yīng)該把痛苦的果實(shí)給予痛苦的個(gè)人。”（148）這種觀念所呈現(xiàn)的就是薩特存在主義中個(gè)人存在與他人的關(guān)系，乃至對他人的責(zé)任感，我們的個(gè)人選擇是自身所造就的，因此我們也要對自身所造就的東西完全負(fù)責(zé)。無論是生孩子還是決定養(yǎng)育畸形的孩子，都是“鳥”的自由選擇，而后者的選擇，意味著他擔(dān)當(dāng)起了責(zé)任。

小說中最后“鳥”從欺騙的最后一道網(wǎng)里跳出身來，選擇撫養(yǎng)畸形兒承擔(dān)起做父親的責(zé)任，最終通過大江的努力他的殘疾兒成為了一位作曲家。

（三）《個(gè)人的體驗(yàn)》中蘊(yùn)含的人道主義

薩特認(rèn)為存在主義實(shí)質(zhì)上就是人道主義。薩特在1945年10月28日曾給“捍衛(wèi)者俱樂部”所作的一個(gè)演講打印稿，稱“存在主義是一種人道主義”，這篇文章意在使他的存在主義從宗教的存在主義中剝離出來，形成無神論的存在主義。第二個(gè)目的是表明自己的存在主義不是絕望、孤獨(dú)、無助的哲學(xué)，而是一種人道主義的哲學(xué)。薩特始終把維護(hù)人的地位當(dāng)作他哲學(xué)的首要目的，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的自由永遠(yuǎn)是歷史前進(jìn)的先決目的和最根本的目的。這種存在主義的人道主義從根本上講是沿襲了法國啟蒙學(xué)者的“自由、平等、博愛”的人道主義傳統(tǒng)，用無神論、唯物論等來反對宗教迷信。這種人道主義也是建立在存在主義的絕對自由、消除人的異化的個(gè)人實(shí)踐和行動(dòng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的。

在《個(gè)人的體驗(yàn)》中大江講述了以主人公“鳥”與殘疾兒如何共生為主題的故事，其實(shí)這部小說講得就是以大江健三郎自身與殘疾兒大江光生活的親身體驗(yàn)。廣島原子彈爆炸這一年其長子大江光剛好出生，出生時(shí)天生患有腦功能障礙曾經(jīng)一度瀕臨死亡。長子的遭遇與生活在廣島、長崎一帶的居民是相同的，他們都面臨死亡的威脅，如何生存成為一個(gè)難題。在戰(zhàn)后的日本，人們內(nèi)心的迷惘不安充斥著整個(gè)社會(huì)，而薩特存在主義中對人的存在、存在狀態(tài)與存在方式的探討，蘊(yùn)含著的是人道主義的本質(zhì)。這種內(nèi)涵暗合了日本民眾的心境，也感染了大眾與大江健三郎。大江曾多次探訪過廣島人民并對他們的遭遇進(jìn)行人道主義關(guān)懷與幫助，而且多次呼吁大眾要給予受難者以關(guān)注，他試圖通過文學(xué)家的筆來喚醒本國國民對生命存在方式的探求。

“鳥”最終從自欺中走出來，決心不再逃避，承擔(dān)起養(yǎng)育殘疾兒子的責(zé)任，讓孩子活下去，這個(gè)時(shí)候“鳥”的女朋友火見子覺得“硬要只有植物機(jī)能的嬰兒生長起來，這是‘鳥’最新獲得的人道主義嗎?”（199）面對不幸，正視它并與之奮斗，尊重孩子作為一個(gè)個(gè)體人的存在和生命的尊嚴(yán)是人道主義思想的體現(xiàn)，選擇與殘疾兒共生這種生存方式是大江想要對大眾表達(dá)的小說主題，或者稱為其個(gè)人的體驗(yàn)。這也是薩特存在主義的人道主義所強(qiáng)調(diào)的。

從大江健三郎開始接觸法國文學(xué)思想，他就十分關(guān)注薩特及其哲學(xué)與文學(xué)思想，并且多次在報(bào)刊及雜志上發(fā)表對薩特一些思想的回應(yīng)類文章，可見薩特及其哲學(xué)對大江影響之深。日本學(xué)者也曾評價(jià)：“從五十年代后期到六十年代，出現(xiàn)了這樣一批作家，他們學(xué)習(xí)薩特的存在主義，并將其作為自己文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，舉其代表者，就是大江健三郎?！?/p>

大江健三郎在其創(chuàng)作過程中將東方傳統(tǒng)文化的精髓融會(huì)在西方的存在主義哲學(xué)框架之中，做到了“取其精華、去其糟粕”，從東方視角對薩特存在主義做了文學(xué)式的闡發(fā)。其《個(gè)人的體驗(yàn)》既體現(xiàn)了薩特存在主義的深刻影響，又結(jié)合了日本文化傳統(tǒng)的特征，并從存在主義的視角進(jìn)行考察，強(qiáng)烈反映了日本社會(huì)戰(zhàn)后的情緒與存在狀態(tài)。從對戰(zhàn)后日本國民生存方式的關(guān)心到對新時(shí)代下核武器對人類的威脅等社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注，都體現(xiàn)了他以存在主義思想為基礎(chǔ)做出自己的思考。“大江健三郎后期的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了對薩特存在主義的超越，作為東方作家，這種超越來源于他心靈深處的東方傳統(tǒng)文化積淀，由此，大江健三郎在自己的作品中體現(xiàn)出了薩特存在主義的深刻影響的同時(shí)，他也創(chuàng)造出了富有東方特色的‘存在主義’?！?/p>

注解【Notes】

①[日]大江健三郎：《個(gè)人的體驗(yàn)》，楊炳辰、王新新譯，漓江出版社2002年版，第5—6頁。以下引文只標(biāo)注頁碼，不再一一注明。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]姜麗清：《薩特存在主義對大江健三郎創(chuàng)作的影響》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002年，第1頁。

[2][日]黑古一夫：《大江健三郎傳說》，翁佳慧譯，中國廣播電視出版社2008年版，第123頁。

[3]安徽：《繼承與超越——論大江健三郎與薩特的存在主義》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文2004年，第3頁。

[4][日]黑古一夫：《大江健三郎傳說》，翁佳慧譯，中國廣播電視出版社2008年版，第77—78頁。

[5]王琢：《想象力論：大江健三郎的小說方法》，上海文藝出版社2004年版，第24頁。

[6][美]W·考夫曼：《存在主義：從陀思妥也夫斯基到沙特》，陳鼓應(yīng)、孟祥森、劉崎譯，商務(wù)印書館1987年版，第348頁。

[8][美]理查德·坎伯：《薩特》，李智譯，中華書局2002年版，第24頁。

[9][美]理查德·坎伯：《薩特》，李智譯，中華書局2002年版，第29頁。

[10]劉立善：《論大江健三郎〈個(gè)人的體驗(yàn)〉》，載《日本研究》1995年第1期，第12頁。

Title: Sartre's Existentialism in A Personal Matter

Author: Song Wenhui is from the College of Literature and Communication, Hubei University for Nationalities, specializing in Comparative Poetics, and British and American Literature.

A Personal Matter

is the masterpiece of the existentialist literature by De Kenzaburo, the Japanese Nobel Prize winner for literature. In the work De Kenzaburo introduced Sartre's existentialism to express the post-bellum national psychological sentiment of the Japanese. Along with the development of the Western existentialism in Japan and the in fl uence of Satre's existentialism on De Kenzaburo, the impact study is employed in this essay to explore Sartre's existentialism and De Kenzaburo's transcendental feeling of the realistic existence underlying in

A Personal Matter

.Sartre's Existentialism

A Personal Matter

De Kenzaburo

宋文慧，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及比較詩學(xué)。