千江有水

孔灝

千江有水

孔灝

桃花庵主

橫塘這兩個字，看著就有詩意。一個“橫”字，有橫平豎直的端莊；一個“塘”字，有清清淺淺的靈動。合在一起，既大方，又俏皮，讓人心里歡喜。再加上賀鑄的《青玉案·凌波不過橫塘路》：“凌波不過橫塘路。但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度。月臺花榭，瑣窗朱戶。只有春知處。 飛云冉冉蘅皋暮。彩筆新題斷腸句。若問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨。”真是情景交融，風情萬種！在這橫塘附近選個墓地，想來，當不負唐伯虎“江南第一風流才子”的自許吧？

16歲，參加秀才考試，第一名，轟動蘇州城。

28歲，參加舉人考試，第一名，名震江南士林。

有些人，好像就是為了被人關注而生下來的。東漢末年，有個姓孔的孩子，十歲那年聽說司隸校尉（約等于當時的首都、即洛陽市紀委書記）李膺名氣又大，學問又好，天下英才都愿與之結交而相互啟發(fā)，不覺心向往之。就跑到人家門前，對守門的官吏說：“我是李膺的親戚?！蓖▓罅艘院?，賓主落座。李膺問：“孩子，你和我有什么親戚關系?”這孩子說：“從前我的祖先孔子曾經向您的祖先老子學習周禮，所以我和您是世交?！币粫r之間，李書記和他家中的其他賓客無不驚嘆！太中大夫（約等于宣傳文化部門一名廳級干部）陳韙后來才到，別人就把這孩子說的話告訴給他聽，陳巡視員說：“小時了了，大未必佳?！边@孩子答：“想君小時，必當了了”——這孩子叫孔融，他四歲時讓梨的故事，天下皆知,千古流傳。

唐伯虎也是。但是，不管是考秀才還是考舉人，都沒有他考進士更讓人關注。因為，在那場大顯身手的考試之后，他的成績雖然名列前茅，卻被人誣為科考舞弊而身陷牢獄。

很多清白是解釋不清的。所以，干脆也別解釋！朝廷又安慰性地給了個小官，咱不做了；老婆以為名士丈夫真的科考舞弊了要走，咱不留了；夏天去了秋天去了冬天去了，咱不管了……然后，春天就來了。

桃花就朵朵開了！大俗大艷的花，都有一種不管不顧的決心，像一群莽撞的鄉(xiāng)村少年，呼啦啦一下子就都圍了上來，你剛被嚇了一跳，再看到他們眼里的清澈，才知道，人家是爭先恐后地想為你帶路呢！桃花帶路，一直帶到桃花塢——“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復日，花落花開年復年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前……”

寫《桃花庵歌》時的唐伯虎，有著燦若桃花的快樂。他本少年得志，卻24歲時父親去世，緊接著，母親、妻子、兒子、妹妹相繼在兩年內離世，家境也逐漸衰落。28歲時，在朋友的資助下得以參加舉人考試并且名列榜首，卻在29歲時因科考舞弊案身陷牢獄?；丶液螅牡诙纹拮佑蛛x開了他。直到35歲以后，他結識了他一生的紅顏知己，也是他的第三任妻子、出身官妓的沈九娘，有了自己的桃花庵別業(yè)。那些日子，他以丹青自娛，以賣文鬻畫為生，并且以詩《言志》：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫幅丹青賣，不使人間造孽錢?！币驗榭鞓?，他不怕羞、不怕丑，他為自己起了一個又香又艷又有點神秘的名字：桃花庵主。

他也知道：一切，都不長久，而且，這不長久反而是長久的。他讀《金剛經》，突然就對著著名的四句偈有了莫名的感動：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！笔堑?，如夢，如幻，如泡，如影，如露，如電，如果還是放不下，就把這六個“如”，都放在自己“六一居士”的別號里吧。

他一生寫過四百多首詩，多用口語，也多機智。有一首《登山詩》：“一上一上又一上，一上直到高山上。舉頭紅日白云低，四海五湖皆一望”。當時念了，只覺可親可喜。忽想起杜甫《望岳》詩中“會當凌絕頂，一覽眾山小”句，更感動于兩個詩人在千載之下的心心相印。再后來，學了點《易經》的皮毛后，又想道：這“舉頭紅日白云低，四海五湖皆一望”，豈不正是個上“火”下“水”的“未濟”卦？這“會當凌絕頂，一覽眾山小”，豈不正是個上“天”下“山”的“遁”卦？一切，都要從頭開始。路難行??！古往今來，總是詩人不易！

詩人不易，百姓善良。他們把對唐伯虎的所有敬佩所有關心所有喜愛，濃縮成：傳說中，一個名叫秋香的姑娘。

風乍起

風乍起，是風的意思。春水皺，是水的意思。這風含情、水含笑，可不就是兩情相悅嗎？看來，風和水，他們都是道家。他和她，都知道天地有大美卻不言的道理。

這道理，老百姓也明白，網友們總結說：“秀恩愛，死得快”。

藥山惟儼禪師去湖南的石頭希遷禪師那里去參學。石頭說：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么總不得?！彼幧铰犃耍幻饔X厲。石頭和尚見他不懂，就告訴他：你的法緣不在我這里，你到江西馬祖道一禪師那里去參學吧。藥山就去了馬祖那里，把在石頭處求法的過程講了一遍。馬祖一聽，指著自己的臉說：“我有時讓它揚眉瞬目，有時不讓它揚眉瞬目；有時揚眉瞬目是，有時揚眉瞬目又不是。你，怎么樣？”藥山豁然大悟。

《易經·系辭傳》載：“子曰：書不盡言，言不盡意?！闭Z言總是不能把心中的意思完全表達出來，文字總是不能把語言的內涵完全表達出來，這些，禪師們本色當行，道：“不可說不可說，一說即錯”。

不過，人若問：“一說即錯”這句話說出來時，是錯？是不錯？這個問題，你怎么答？

五代時南唐的詞人馮延巳說:這個問題，我來答！老馮《謁金門》詞中有句“風乍起，吹皺一池春水”，寫閨中之人春日思夫。南唐中主李璟笑問，“吹皺一池春水，干卿底事？”風吹皺一池春水，關你何事？老馮答，“未若陛下‘小樓吹徹玉笙寒’也?！壁s不上陛下您的“小樓吹徹玉笙寒”呀——雖然是境由心造，卻都是心隨物轉，您這一問，問從何來呢？

李璟身為太子時，馮延巳已經是他的大秘，所以，這一問一答，與其說是君臣之間的對話，不如說是兩個詩人兩個朋友之間幽默的相互點贊。而這幽默中，確是把風和水所象征的人和人之間表達與理解的關系，更加藝術地突顯了出來。

晚清時，湖南名士王闿運學富五車，志向高遠，二十五歲即中舉人。后，赴京考進士，雖然名落孫山，卻得到了當時權臣肅順的激賞，肅順主動提出和王闿運結為異姓兄弟，并想出資為其捐官。其時，已名動京華的王名士當然不干！但是，他畢竟是有理想的人。于是，跑到曾國藩那里去，想要有所作為。據楊鈞《草堂之靈》說，小王在年長自己二十多歲的老曾處侃侃而談，大有周公瑾“羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”的胸襟抱負和謀略氣度，看那老曾，卻也認真聆聽，且不時伏案而記。小王暗喜，更加口若懸河，指點江山。恰巧，老曾因遇急事離開房間片刻，那小王高高興興地走到案前看看老曾都把他的哪些高見記錄下來。結果，他看到了滿紙寫的都是荒謬的“謬”字！

又過了幾年，王名士終于如愿到曾大帥帳下做了一名幕僚。某月，太平天國的大軍以較大的數量優(yōu)勢欲合圍曾國藩所部，形勢非常危急。是留，還是溜？生死攸關之際，曾大帥的幕僚們都各種考慮，各種顧忌。這天，老曾踱到小王的宿舍想要商量些軍機大事。卻見小王房門大開，背身而坐，面前桌案上擺著一本攤開的《漢書》。老曾腳步輕，小王渾然不知老曾站在身后，只定定地發(fā)呆，半個時辰也不曾翻得一頁。于是，老曾悄悄回房。不數日，即備下厚禮，恭送小王離開大營。

這一“記”一“送”，風生水起，足見老曾的成功，絕非偶然和幸致！

民國時期，一生沒有出版任何著作，卻被海內外公認為國學大師的黃侃，青年時也曾拜訪過晚年的王闿運。彼時，王老名士已是當時負有盛名的文壇領袖了，他對黃侃的詩文拍案叫好，誠心誠意地表揚道：“你年方弱冠就已文采斐然，我那犬子與你年紀相當，卻還一竅不通，真是愚鈍之犬??！”黃侃聽罷美言，不僅毫不領情，兼且狂性大發(fā)道：“您老先生尚且不通，更何況您兒子！”

黃侃學問極好，同時又辯才無礙。與胡適同在北大講學期間，有一次大家在一起喝酒，胡適恰好談到墨子之學。黃侃說：“現在講墨學的人，都是些混賬王八！”胡適是君子，赧然無對。黃侃得寸進尺，直接開罵道：“便是你胡適之的父親，也是混賬王八。”胡適大怒。黃侃卻大笑道：“且息怒，我在試試你。墨子兼愛，是無父也。你今有父，何足以談論墨學？我不是罵你，不過聊試之耳！”舉座嘩然。

有史家認為，黃侃為《大江報》撰寫的《大亂者，救中國之妙藥也》社論，是武昌起義的序曲。當年，黃侃也確是曾和黃興一起浴血革命的戰(zhàn)友。但是，他自從到大學任教授后，在學生面前，絕口不提年輕時的革命往事。直到他去世后，他的學生、也是他的女婿潘重規(guī)才醒悟他為何杜口不言那些光榮歷史。潘重規(guī)分析道：“他認為出生入死，獻身革命，乃國民天職。因此他覺得過去一切犧牲，沒有絲毫值得驕傲；甚至革命成功以后，不能出民水火，還感到深重罪疚。他沒有感覺到對革命的光榮，只感覺到對革命的慚愧?？峙?，這就是他終身不言革命往事的原因吧！”

《論語·顏淵》篇載：季康子問政于孔子曰:“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰:“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?/p>

一想到，每天吹拂我們的風代表著君子之德，我們就心靜如水、寸草不生了。

相見歡

好時光是可以入藥的：醫(yī)你的相思，或醫(yī)你越來越差的壞脾氣。

清代著名詞人納蘭性德貴為相國公子，深情蘊藉，文采風流，王國維《人間詞話》評介他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已！”這樣一個賈寶玉款的“真切如此”之人，天生就有著異乎尋常的敏感，也有著倍加小心的珍惜，在他的心中，那些好時光又具體、又精致,比如：“人生若只如初見”。

人生若只如初見？那該多么好呵！于是，果實回到了花朵，雨水回到了白云，少年的心思像口琴聲一樣單純，而她，就站在蘋果樹下，烏黑的秀發(fā)有著月光一樣的柔順……如果，如果要用一個詞牌來說說這些，那，應該就是“相見歡”了吧？

說起詞牌“相見歡”,本是唐代教坊曲名，開始，另有幾個不同的稱呼。但是，“烏夜啼”有點悲涼，“秋夜月”有點凄清，“上西樓”有點俗艷，唯這“相見歡”，似透過嘴角的壓抑不住的笑意，也容得下波瀾起伏的人生中，那些細雨魚兒出的閑愁和氣蒸云夢澤的憂傷。因為，單看這“相見歡”三個字，就有著人間煙火似的親切。

五代十國時期的吳越王錢镠，回鄉(xiāng)祭掃墳墓時大宴家鄉(xiāng)父老。為了表示尊老和沒有忘本，八十歲以上的老者用金樽，百歲以上的老者則用玉樽。他親自執(zhí)杯敬酒，并高唱自己作詞的《還鄉(xiāng)歌》：“三節(jié)還鄉(xiāng)兮掛錦衣，吳越一王駟馬歸。臨安道上列旌旗，碧天明明兮愛曰輝。父老遠近來相隨，家人鄉(xiāng)眷兮會時稀。斗牛光起兮天無欺！”一曲歌畢，滿座寂寂，唯見父老鄉(xiāng)親四顧茫然、不知所措——大家聽不懂啊。老錢何等聰明，立刻改用家鄉(xiāng)話高唱：“你輩見儂底歡喜,別是一般滋味子。永在我儂心子里！”歌聲猶在耳際，大家已轟然叫好！這相見的歡喜，飽含著塵世的貞親，自有一種陽春三月的溫暖?！兑捉洝の难浴防镎f：修辭立其誠。即便是衣錦還鄉(xiāng)、帶著些炫富炫貴的俗氣，有了真性情、真情意，也讓人可愛、可喜。

南唐后主李煜不俗。不俗的人容易高冷，他卻也不高、也不冷。他有著濃烈如酒、艷如春花的情懷，也有著一江春水向東流的疼痛。因為自己的際遇，他懂得了無常，他讓我們看到了“相見歡”的另一面。是的，正是那首《相見歡·林花謝了春紅》，讓我們的少年時代產生了多少“為賦新詞強說愁”的沖動?。骸傲只ㄖx了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。 胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！苯揭字?，風物長新，而自己仍要和林花相見，而清晨的冷雨仍要和傍晚的涼風相見，而胭脂和眼淚，而光陰和流水……這些相見，在國破家亡的大背景下，沉淀了多少已逝的歡樂，又激蕩出多少眼前的哀愁？只能，無言獨上西樓了，只能，看新月如鉤、看寂寞梧桐深院鎖清秋了。這剪不斷、理還亂的離愁呵，別是一般滋味在心頭。

佛教說人生有八苦，其中兩苦正是“愛別離”和“怨憎會”。喜歡和深愛的總是別離，怨恨和憎惡的總是相聚，人世間有太多的不如意，無法回避又無法理喻，如果真的是因果、是宿命，或者，還能有些許地放下？如此，即令親如父子夫妻也能不例外了。所以，千山大佛寺側門對聯書：夫妻是緣，有善緣有惡緣，無緣不聚；兒女是債，有欠債有還債，無債不來。這樣，如果是緣，就在相聚的時候，好好地、善待對方；如果是債，就在返還的時候，妥妥地、心安理得。這，也是每個人，和自己的過去，相見歡吧？

當年，和珅進呈《紅樓夢》給乾隆御覽，乾隆爺讀后即說：“此蓋為明珠家事作也?！边@位明珠大學士，正是納蘭性德的老爸。納蘭性德，真是那個賈寶玉的原型嗎？他為自己的亡妻寫過一首詞《蝶戀花·辛苦最憐天上月》：“辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成決。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶?！辈幌f，這詞當然是極好的！而那句“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”，用典也是極好的！《世說新語》中，記一男子名荀奉倩，與妻子十分恩愛。寒冬臘月之時，妻子患病，渾身發(fā)熱，他就到院子里讓獵獵北風吹涼自己的身體，然后再回到屋中，用身體為妻子降溫?？蓱z蒼天無眼，后來，妻子還是香消玉殞。他，也因風寒而病，不多久便撒手人寰。納蘭性德想象著：如果日夜思念的亡妻就是天上的那一輪明月，自己一定，也不怕月中的寒冷，夜夜為妻子送去溫暖……三十一歲那年，納蘭性德終于離世，到月亮中會自己的亡妻去了。除了詩詞和令名，他遺下三子四女，一女嫁與著名的猛將年羹堯。

而南唐后主李煜的爺爺，即南唐的開國之君、烈祖李昪，因史料記載不一，共有三個籍貫，其中之一，便是海州。千年以后，在海州，我們無緣相對而坐、把酒言歡了，就只有，“隔座聞歌人似玉”的輕愁……

青山依舊在

《東邪西毒》時的王家衛(wèi)，是個好詩人，一個被歲月、生活和愛情都傷害過、教訓過，卻依舊癡情不改的好詩人。透過電影，他說：“如果有一天我忍不住問你，你最喜歡的人是誰，請你一定要騙我，無論你心里有多么的不情愿，也請你一定要說，你最喜歡的人，是我。”還說：“每個人都會經歷這個階段，看見一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過去山后面，你會發(fā)覺沒有什么特別，回頭看會覺得這邊更好?！?/p>

好詩人清楚地知道：不管是人，還是物，都敵不過變化！所以，他搬來一座山。

在《易經》六十四卦里，山，是艮卦的卦象。這艮卦，正是關山重疊??！正是提醒著人們：知止。就像《大學》首句說的那樣：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！比寮椅幕?，總有一種人倫的親切。比如孔子的學生司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，只我沒有?！笨鬃拥牧硪粚W生子夏就告訴他，我聽說呀：“死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”把自己的德行提升了，天下人都是你的兄弟呀！所以，知止，就是把自己的行住坐臥都停止在最好的那個點上，必然會得到至善的境界、自得的人生。

其實，山本身也是變化的。科學家研究，著名的喜馬拉雅山每年都要以一到二厘米的速度增長。而且，有時候，“山”，甚至只是一種意念?！读鎵洝氛f：“人我是須彌”，“除人我，須彌倒”。須彌是梵語，漢譯為妙高，指須彌山這座諸山之王不知它有多高，反正高得正“妙”。后世之人，多把須彌山直譯為喜馬拉雅山。六祖大師的意思是，心中有人我的執(zhí)念，就是為自己矗立了一座喜馬拉雅山；若除掉了人我的執(zhí)念，這喜馬拉雅山就如同雷峰塔一般轟然倒掉。于是，心中平正，智慧現前。

作為心學大師的明代大儒王陽明，對山極有感情。他說，“平生山水已成癖，歷深探隱忘饑?！?；又說，“談我平生無一好，獨于泉石尚多求”；還說，“山中莫道無供給，明月清風不用錢”……不勝枚舉。他那句“破山中賊易，破心中賊難”的名言，更是直接以山為背景、與心相對應。有一次，他與朋友一起游山，一友指巖中花樹問：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，與我心亦何關？”王陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！薄乃枷牒蛯W術符號，在山中。

五十歲那年，王陽明已是名滿天下的學者，位高權重的大軍統帥。這天，他聞名去鎮(zhèn)江的金山寺游玩。一路走來，只覺處處似曾相識，完全是故地重游之感。在寺里，他看到一間關房（法師閉關修煉的專用房間）屋門緊鎖，破舊不堪，唯門上的封條還字跡儼然。突然，他的心里就勃然而動，就再三要求打開門進去看看。接待他的知客和尚解釋說：這屋里，供奉著本寺五十年前圓寂高僧的肉身舍利（不腐金身）。祖師有命：若無殊勝機緣，不可輕易打開。所以，五十年來無人入內，大帥你也不能看的。無奈王陽明態(tài)度堅決，這知客和尚暗想：眼前這位大帥的道德文章和文治武功，那都是天下仰之的，或者，這就是祖師所說的殊勝機緣？于是，開門，入內，見一高僧端然而坐于蒲團之上，寶相莊嚴，栩栩如生。墻上，還寫著高僧所作的一首偈頌：“五十年前王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉后還歸復，始信禪門不壞身?！痹瓉?，這位高僧即是王陽明前世的本來面目；又原來，這位今世的王陽明即是前世高僧的依止所在。于是，這破舊關房的破舊之門，與其說是一扇門，不如說是一座山，則見山后山前，卻是風日灑然！

1905年，日本軍事史上少有的天才、海軍大將東鄉(xiāng)平八郎率領裝備處于劣勢的日本艦隊在日俄戰(zhàn)爭中全殲俄國太平洋艦隊和波羅的海艦隊，受到了日本天皇的召見和重賞。同時，天皇還為他舉行了盛大的慶功宴會。在這次宴會上，面對著大家的一片贊揚之聲，東鄉(xiāng)平八郎默然無語，只是拿出了自己的腰牌，示與眾人，上面刻有七個字：一生伏首拜陽明。此人甚通漢學，因為王陽明實名王守仁，字伯安，別號陽明。古人稱呼的習慣是，稱別人的字或別號，方表尊重。

王陽明還有另外一個著名的粉絲，叫蔣介石。蔣介石敗退臺灣后，選擇在草山附近建造行宮官邸。但是，一問這山的名字，人答：此山因為多生茅草，大家都叫它草山。蔣介石精研中國傳統文化，一聽，口彩不好！在草山建行宮，豈不是落草為寇了嗎？遂以其偶像之別號命名此山，是為“陽明山”。于是，王陽明和山，就更加密不可分了。

很多書法家喜歡在艮卦的卦辭中，選“艮其背”三字贈人。究竟何意？說法不一。要我說，換作五個通俗些的字，或可更容易理解。比如，“青山依舊在”。它們都是告訴我們：一個人背后最大的靠山，就是，“知止”的德行。

梅花三弄

大朵大朵的雪花在空中飛舞，像你見到她時，滿肚子不知從何說起的話。那雪花落下，落在山上，樹上，水上，也落在你的頭上，肩上，船上，落在你的想念上。

王子猷,就在這場大雪中。

這樣的夜晚，看不清河水的流動。就像人在分分秒秒之間，感覺不到歲月的流逝。從紹興，到嵊州，一個輕狂少年在一夜之間淡泊寧靜下來，他看著岸上人家清晨升起的炊煙說：回吧?！拔岜境伺d而行，興盡而返，何必見戴!”

假如有一個人，在風雪交加的夜晚想你，然后，冒著大雪，坐著小船，夜行數百里的水路，去看你。那么，就算等到天亮時，船已到了你家門前，那人卻不見而返。你若知道，會不會有一種感動如門前的皚皚白雪？那干凈，那耀眼……那所有的溫暖呵，都被藏在寒冷下面。

就讓他做他的王子猷好了，你，且安心做你的戴安道！隔著一場雪，隔著東晉距今的一千六百多年時光，生命中永遠不缺少客氣地寒暄，可是讓我們感動的，永遠是一種默默的付出，哪怕，哪怕只是深深地想念；哪怕，哪怕只是飄雪的夜晚，他坐著船，去看你，看你們的前塵往事如雪花，充塞在天地之間……

子猷天真。但是天真之于成人，或者，往往會被看作無用吧？《晉書》載：（子猷）為車騎桓沖騎兵參軍，沖問："卿署何曹？"對曰：“似是馬曹。”又問：“管幾馬？”曰：“不問馬，何由知數！”又問：“馬比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”他的領導、車騎將軍桓沖問他負責什么部門，他答：好像是管馬的部門吧。再問馬有多少，三問馬死多少，那就干脆回答說不知道了。好在，這“不知道”，倒是句句有出處有來歷：《論語·鄉(xiāng)黨》說，孔子家的馬棚著火了，孔子退朝后先問，傷人沒有？“不問馬”。又，《論語·先進》中子路問“死”，孔子告訴他，“未知生，焉知死”。

做了官已然如此，沒做官時，更加率性而為?！妒勒f新語》記：文藝青年王子猷赴京，船泊岸邊。恰遇桓子野的車馬從岸上經過，船中有認識的人告訴王子猷：“那人就是桓子野啊?！边@文藝小清新王子猷早就聽說過桓子野，知道他吹笛為“江左第一”，時人謂之“笛圣”，卻素不相識。但他還是胸有成竹地告訴家人，你上岸對桓子野轉達我的話：“聞君善吹笛，試為我一奏。”當時的桓子野已是相當于省委書記級別的一方大員了，對于自己的平民粉絲和書法新秀王子猷的要求竟也不以為忤，立刻下車，于胡床之上，為他演奏《梅花三弄》?！芭?，便上車去。客主不交一言。”

是呵，天地這么大，你所遇見的，可能正是那個與你相似的人！桓子野出身侯門，文能相繼擔任多個重要省市地區(qū)的一把手而官聲斐然，武能參與淝水之戰(zhàn)以八萬子弟兵大破前秦號稱百萬的虎狼之師，雖是經國濟世、位高權重之武將能臣，仍不改讀書人的本色和音樂家的情懷，學富五車、多才多藝，兼且性情率真。史載：桓子野每聞清歌，輒喚“奈何”。謝公（指東晉名臣謝安）聞之，曰：“子野可謂一往有深情矣！”

而我們，已經有多久時間，聽到一首自己喜歡的歌，只能在心里暗暗應和，卻不敢脫口而出地說聲“怎么辦??？”“怎么辦??？”了呢？桓子野的總是一聲“奈何”，就讓《詩經·綢繆》里的“子兮子兮，如此良人何？”，有了多么優(yōu)雅的回應？就讓蘇東坡《后赤壁賦》里的“月白風清，如此良夜何！”，有了多么美好的上游？是不是，天下所有的一往情深，都將綿綿不盡，都將重復再來？

笛曲《梅花三弄》到了唐代，被譜作琴曲。明楊掄《伯牙心法》記載：“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也。三弄之意，則取泛音三段，同弦異徽云爾?！鼻偾胁捎猛暾貜腿畏阂魧懛ú欢嘁?，“故有處處三疊陽關，夜夜梅花三弄之誚。”（《律話》）。據說，全曲共有10個段落，因為主題在琴的不同徽位的泛音上彈奏三次（上準、中準、下準三個部位演奏），故稱“三弄”。所謂：“梅花一弄，弄清風；梅花二弄，弄飛雪；梅花三弄，弄光影——暗香浮動，水清清”。我想，那“暗香浮動，水清清”的境界，當是指高潔的品格在時光中，感染得歲月也干凈、也芬芳……

但是，一曲《梅花三弄》，其實說的也許只是“知道”二字！那王子猷知道桓子野，那桓子野也知道王子猷，于是，身外的所謂富貴功名，于兩個男人的兩顆赤誠相見的心而言，當然早已不值一說！如此，若以男女之間的相處而論，即張愛玲所謂“因為懂得，所以慈悲”吧？

大朵大朵的雪花在空中飛舞，梅花開，梅花再開，梅花天荒地老地開呵開呵，開得像一場盛大的誓言……我們站在雪花中，不說話，等待春天，和一只船。

頻呼小玉

唐傳奇中的代表之作《霍小玉傳》寫的是男人。

男人的怯懦、猥瑣、無情，男人的自私、妥協、薄幸……不用放在生死關頭，也許僅僅是一些家庭的壓力、社會的輿論或眼前的小利，就可能會讓昔日的海誓山盟土崩瓦解冰消雪化！

同樣，身為歌女的霍小玉，也被寫得像個真正意義上的男人：勇敢，果決，知所進退、知所行止，以德報德、以直報怨。

所以，釋迦牟尼佛的《涅槃經》中有一段話：“若有不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，當知是等即為男子。”佛說得很明白，是不是大丈夫，不在于你是男身還是女身，而在于你自己——是不是能夠真的認清自己，承擔自己?！段鍩魰返谒木磔d：金華山有個俱胝和尚，剛到廟里修行時，接待過一個法名“實際”的尼師。那尼師頭戴斗笠、手執(zhí)錫杖，圍繞俱胝和尚轉了三圈，說：“法師若說出開悟的道理，我就除下斗笠（以示尊敬）?！闭f了三遍，俱胝和尚都無法可說。這尼師回頭就走，俱胝和尚客氣道：“天已晚了，廟子旁邊有個客寮可以供你休息?！蹦釒熣f：“法師若說出開悟的道理，即住?！本汶蘸蜕杏质菬o言以對。待尼師走后，俱胝和尚非常慚愧地自省道：“我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。不如棄庵往諸方，參尋知識去?！?/p>

中國文化的妙處正在這里！即使是印度的種子，灑在這片土地上，也必定會長出華夏的枝葉、結出華夏的花果。

事實上，和釋迦牟尼佛基本同時期的中國“亞圣”孟子早已說得更加開闊更加激越：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”

當代國學大師南懷瑾先生認為，因了這《霍小玉傳》的生發(fā)，唐人作過一首香艷之詩：“一段風光畫不成，洞房深處惱予情。頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲?！碑斃钌c小玉燕好之初，小玉在房中不斷地招呼丫頭這樣那樣，只是要提醒著心上的那個人：我，在這里！

我，在這里呀！而宋代的圓悟克勤禪師，正在法演禪師那里隨侍。一日，一位姓陳的官員向法演禪師請教：“達摩祖師由西而來，他的初心是何意？”法演回答說：“你少年時代可曾讀過一首艷詩？‘一段風光畫不成，洞房深處惱予情。頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲?！竺孢@兩句，就是祖師西來意?！边@官員聽了，于言下有所領悟，即滿意而歸。圓悟克勤問：“師父引用那首艷詩，那位官員理解了沒有？”法演回答說：“他識得聲?！薄八热蛔R得聲，卻為什么不能見道呢？”法演知他開悟的機緣已經成熟，便大喝一聲：“什么是祖師西來意？庭前柏樹子嗎？”克勤當下開悟，跑出方丈室外，恰見一只公雞飛上欄桿引頸高啼，笑道：“這豈不是‘只要檀郎認得聲’的‘聲音’！”于是寫成一偈：金鴨香爐錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。

原來，那小玉的呼喚聲不過是船，那身為眾生的檀郎，必借這船才能渡到彼岸；又原來，眾生本自俱足的佛性，亦如“少年一段風流事”，也只有那心中有佛卻又沒有掛礙之人，方能自知自證。

禪宗的祖師們強調：“佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何用一切法?！比粽嫖蛄?，連聲音也是多余！所以，當年，那俱胝和尚正準備下山四方參學之時，恰巧廟里來了一位天龍和尚。天龍見他神思恍惚、意欲離山，忙問何故。俱胝便把實際尼師來廟里的機鋒應對情況，從頭到尾講了一遍。天龍聽罷，默然無語，只是豎起了一根指頭。俱胝見狀，忽地大悟。此后，只要有人問俱胝佛法，他就微笑著豎起一指。

這世界，氣象萬千；這世界，理事圓融。被小玉頻呼的人，現在哪里？頻呼過小玉的人，現在哪里？那位法名“實際”的尼師，會在哪個寺院除下斗笠？那位姓陳的官員，有沒有忘記小玉的聲音？

某個黃昏，我和我的漂亮表妹在街頭的咖啡館里說話。她跟我談她英俊的男朋友，旁邊，是陳奕迅在唱歌：你會不會忽然的出現/在街角的咖啡店/我會帶著笑臉揮手寒暄/和你坐著聊聊天/我多么想和你見一面/看看你最近改變/不再去說從前只是寒暄/對你說一句只是說一句/好久不見……

臨走的時候，表妹突然告訴我：剛發(fā)現，你，和他長得有點像！