高等書(shū)法教育應(yīng)重視培育“文心”

朱以撒

高等書(shū)法教育應(yīng)重視培育“文心”

朱以撒

當(dāng)下，高校的書(shū)法教育缺乏對(duì)文心的培育及對(duì)文學(xué)的重視，一個(gè)學(xué)藝者在高等學(xué)校的教育中，少文、無(wú)文總是難以近雅。高校書(shū)法教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，時(shí)間和精力耗費(fèi)最多的仍然是在技法上，而傾向于讀書(shū)、撰寫(xiě)的則少，以至于大學(xué)畢業(yè)之后，并沒(méi)有留下多少大學(xué)書(shū)法教育的痕跡，對(duì)于閱讀、撰文的自覺(jué)更是嚴(yán)重欠缺。如何使文學(xué)素養(yǎng)更多地去滋養(yǎng)學(xué)生，使之豐富、潤(rùn)澤、雍容、雅致，而不是成為在技法上單一的受教育者，值得認(rèn)真思考。

書(shū)法教育 文學(xué) 藝術(shù)

一、高校書(shū)法教育中的普遍問(wèn)題

高等院校中的書(shū)法教育不是專(zhuān)為培養(yǎng)書(shū)法家設(shè)置的，就如同文學(xué)院不是培養(yǎng)作家的搖籃一樣，作家未必要讀文學(xué)院。書(shū)法學(xué)院或書(shū)法系中的書(shū)法專(zhuān)業(yè)主要是培養(yǎng)通曉書(shū)法學(xué)理的人才。通常從書(shū)法藝術(shù)的研究范疇來(lái)講，書(shū)法的書(shū)體、表現(xiàn)技法就會(huì)細(xì)分為多種，書(shū)史的分類(lèi)則更為精微，條分縷析，美學(xué)滲透涵蓋又非常全面，以至于對(duì)書(shū)法的研究無(wú)始無(wú)終，甚至復(fù)雜神秘。但是，觀察高等書(shū)法教育下的大學(xué)生，時(shí)日、精神耗費(fèi)最多的仍然是在技法上，他們熱衷于臨摹、探討技法，喜與社會(huì)時(shí)尚風(fēng)氣交接，效仿時(shí)風(fēng)表現(xiàn)手法，而傾向于文學(xué)修養(yǎng)培養(yǎng)的則少，以至于大學(xué)畢業(yè)之后，并沒(méi)有留下多少大學(xué)書(shū)法教育的痕跡，身心不因此而得到滋養(yǎng)富足，只是善于“寫(xiě)字”而已。長(zhǎng)此以往，高等院校的書(shū)法教育與民間的書(shū)法培訓(xùn)班就相差無(wú)幾了，只是培養(yǎng)會(huì)寫(xiě)字的人而已，而對(duì)于閱讀的自覺(jué)、撰文的自覺(jué)，在與文相關(guān)的方面，都是嚴(yán)重欠缺的、荒疏的。

和古代書(shū)法文人相比，高校的書(shū)法教育缺乏文心的培育，缺乏對(duì)于文學(xué)的重視。文學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，古代學(xué)子都十分重視。文學(xué)的基礎(chǔ)具備了，對(duì)書(shū)法理論文本的閱讀、個(gè)人撰寫(xiě)能力的形成都能起到積極的作用。倘若無(wú)文學(xué)基礎(chǔ)，在閱讀中就會(huì)產(chǎn)生障礙，難以有識(shí)見(jiàn)，而撰寫(xiě)也就不知從何起始。大學(xué)的書(shū)法專(zhuān)業(yè)通常設(shè)在美術(shù)學(xué)院，與文學(xué)相距甚遠(yuǎn)，甚至于美院的導(dǎo)師都缺乏閱讀文本的熱情，對(duì)學(xué)生亦無(wú)閱讀、撰寫(xiě)的要求，由此惰性滋長(zhǎng)。對(duì)文學(xué)興趣的培養(yǎng)削弱了，對(duì)教師、學(xué)生都是一種缺乏，故使從藝者單調(diào)干癟起來(lái)。文和藝在不少人看來(lái)是分家的，學(xué)藝偏嗜于技，認(rèn)為把握技法進(jìn)行創(chuàng)作即可獲得成就，至于文則無(wú)所謂。這種見(jiàn)解和社會(huì)上單一地從技法來(lái)取決一個(gè)人藝術(shù)水準(zhǔn)的高下是一樣的，即著重工匠之技，其余都下其一籌。沿著這條路走下去，學(xué)生在技法的掌握上日臻熟練、善于創(chuàng)作，但思路也越發(fā)狹隘，遠(yuǎn)離于文，以至不具備文的能力。

二、如何提升文學(xué)素養(yǎng)

一個(gè)學(xué)藝者少文、無(wú)文，總是難以近雅，該如何傳遞更多的文學(xué)素養(yǎng)給學(xué)生，使之豐富、潤(rùn)澤、雍容、雅致，而不是使學(xué)生成為單一技法的受教育者呢。有哪些文學(xué)課程應(yīng)該成為書(shū)法教育期間的重要組成部分，成為在學(xué)期間持續(xù)不輟的課程，而非簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)短地帶過(guò)呢？

1. 古代文字課程。

文字是發(fā)展的，發(fā)展到當(dāng)代，變化何其大，從事書(shū)法創(chuàng)作的人都能感受得到。文字又是文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)則是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在書(shū)法創(chuàng)作中首先的要求在于正確使用文字，這是一個(gè)很樸素的要求。因此，我們首先就要培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)文字敏感的辨識(shí)能力和具體的運(yùn)用能力。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是對(duì)文字發(fā)展歷史的追溯過(guò)程，同時(shí)也可培養(yǎng)起學(xué)書(shū)者對(duì)文字的敬畏之情，故不可輕慢，更不可無(wú)視文字之作用。當(dāng)下，人們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中出現(xiàn)的文字舛誤總是有增無(wú)減，甚至明明知道內(nèi)心也無(wú)所愧疚，以為掌握了過(guò)人的技法，藝術(shù)水準(zhǔn)高了有些許錯(cuò)字亦屬正常，著實(shí)令人痛惜。所以，當(dāng)今的大學(xué)書(shū)法教育應(yīng)重視對(duì)于文字的熱愛(ài)、珍視，在青年時(shí)代就開(kāi)始培養(yǎng)警覺(jué)感、敏銳感，以不寫(xiě)錯(cuò)字為常態(tài)，以寫(xiě)錯(cuò)字為愧為恥。當(dāng)然，對(duì)文字的磨礪、親和是長(zhǎng)期的，因?yàn)闀?shū)法成就的取得是長(zhǎng)期的，撰寫(xiě)文章的成果也是長(zhǎng)期的，我們感受每一字的溫度、力度、差異性也是在不絕如縷潤(rùn)物無(wú)聲中慢慢提升的。若一字之書(shū)寫(xiě)、音、義、形俱顯，不混同于其他字，那么，我們寫(xiě)錯(cuò)的概率理應(yīng)越來(lái)越小，以至于無(wú)。如果說(shuō)書(shū)寫(xiě)水平的高下體現(xiàn)了手上的能力，那么書(shū)寫(xiě)文字的正誤卻可以說(shuō)明其內(nèi)在素質(zhì)的高低，對(duì)于一個(gè)字能否寫(xiě)好，我們的識(shí)見(jiàn)、感覺(jué)、感情等多方面的因素都在起作用。

2. 古典文學(xué)課程。

古代書(shū)寫(xiě)者過(guò)于今人之處就在于其本質(zhì)是文人，無(wú)論是重文甚于重藝，都是在文學(xué)的滋養(yǎng)下長(zhǎng)成的。書(shū)法藝術(shù)作為人精神世界里的一種表現(xiàn)形式，我們感知和體驗(yàn)其微妙、復(fù)雜以及說(shuō)不清的東方神秘，不是僅從探求技法上去獲得的，僅探求技法會(huì)使人成為工匠，綆短難以汲深，燭微難以映遠(yuǎn)，總是難以從單一中求弘大。而文學(xué)恰恰能夠給予人充實(shí)和延伸的想象空間。古代學(xué)者都是與文學(xué)緊密相接的，譬如黃庭堅(jiān)，于幼年起即縱覽六藝、老莊、內(nèi)典和小說(shuō)雜書(shū)，同時(shí)詩(shī)文的撰寫(xiě)也與閱讀同步。如今，那些過(guò)去的文學(xué)成了古典，語(yǔ)言表現(xiàn)方式、修辭序列、音韻規(guī)則大有不同，由此給我們產(chǎn)生一定的隔離感，讀之不易，運(yùn)用更為不易。在書(shū)法教育中，現(xiàn)成的、取巧的作法固然會(huì)節(jié)省許多學(xué)習(xí)的時(shí)間，譬如讀翻譯好的白話文，以為意思不會(huì)相差太多，若以此態(tài)度閱讀，也就難以體驗(yàn)古典文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)之美。再具備信、達(dá)、雅的白話文也不能替代文言文，它們是不同的表現(xiàn)系統(tǒng)，在方法、方式、韻味、情調(diào)上都有很大的差異。我們?nèi)舨婚喿x文言文也就談不上對(duì)其文法、文理的爬梳，更談不上對(duì)文章的咀嚼、玩味，也就永遠(yuǎn)進(jìn)不了其內(nèi)部。我們對(duì)古代書(shū)論的閱讀理應(yīng)倚重我們對(duì)古典文學(xué)的能力，其中就含納了對(duì)古代漢語(yǔ)、古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)兩個(gè)部分的長(zhǎng)期訓(xùn)練。樂(lè)于在古典文學(xué)上提高閱讀能力的人，對(duì)古典書(shū)論自然也充滿探索之意。那種走過(guò)場(chǎng)的古典文學(xué)課，屬于皮毛之教，并不能支持古典書(shū)論的深度閱讀。

3. 寫(xiě)作課程。

寫(xiě)作對(duì)于學(xué)生的書(shū)法教育是必須的。每一個(gè)人在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作中都需要表達(dá)自己的見(jiàn)解，有條理、善布局、懂章法是創(chuàng)作時(shí)對(duì)文學(xué)審美立場(chǎng)的考驗(yàn)。一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)書(shū)論撰寫(xiě)訓(xùn)練的學(xué)生，可能在日常應(yīng)用文的撰寫(xiě)上有所能力，但在專(zhuān)業(yè)論文上，則難以把握。盡管當(dāng)下科技昌明、資料征引便捷，卻往往堵塞了學(xué)生自身撰寫(xiě)能力的培養(yǎng)途徑，往往引而無(wú)當(dāng)，拼湊、抄襲每每有之。寫(xiě)作課程的開(kāi)展至少保證了文字表現(xiàn)上的秩序，而非雜亂無(wú)章、荒腔走板。寫(xiě)作技法與書(shū)法臨摹、創(chuàng)作一樣，都是必須傳授、學(xué)習(xí)的，是遵循寫(xiě)作法則而建立起來(lái)的，不可能信手拈來(lái)即可成之。倘無(wú)寫(xiě)作課程的跟進(jìn)，論文的撰寫(xiě)就往往落空，也使學(xué)生對(duì)于書(shū)法諸多現(xiàn)象的感受、認(rèn)識(shí)無(wú)法通過(guò)文字形成論文予以表現(xiàn)——心有所想而無(wú)從抒發(fā)，成了書(shū)法界常見(jiàn)的現(xiàn)象。寫(xiě)作課程除了講授撰寫(xiě)技法，授課老師還應(yīng)以現(xiàn)場(chǎng)評(píng)析來(lái)展開(kāi)，對(duì)學(xué)生論文中出現(xiàn)的論點(diǎn)、論據(jù)、論述方法及問(wèn)題意識(shí)諸多不足進(jìn)行評(píng)析，逐漸建立撰寫(xiě)框架和方法。不斷命題、不斷撰寫(xiě)、不斷講評(píng)，漸漸形成一種撰寫(xiě)的自覺(jué)和習(xí)慣。這么做可以培養(yǎng)學(xué)生不畏懼撰寫(xiě)，在撰寫(xiě)上勤勉，把撰寫(xiě)形成為精神生活的需要。以此豐富自己的同時(shí)，也為當(dāng)代書(shū)論提供個(gè)人的識(shí)見(jiàn)。書(shū)論寫(xiě)作課程開(kāi)拓了技法教學(xué)的另一條路徑，使學(xué)生能以個(gè)人的技法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，和理論緊密結(jié)合，成為書(shū)、論兼能的專(zhuān)業(yè)人才。

三、如何塑造藝術(shù)心境

文學(xué)課程在書(shū)法課程中占有一定的比例，所起的作用也不可能像技法傳授那般顯效。但是在大學(xué)教育中有比較完備的系統(tǒng)，成熟的文學(xué)教育師資、經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練、講評(píng)，對(duì)于一位書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、文人情懷的提升，都比其他課程有更大的作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)上得到浸潤(rùn)、陶冶、豐富、充實(shí)，文學(xué)課程無(wú)疑是首選。

1. 文心的滋養(yǎng)。

一個(gè)學(xué)生若只掌握了創(chuàng)作的技法，猶如工匠掌握了做工的要領(lǐng)，可以施工并達(dá)到要求。但他的內(nèi)心是枯瘦的、干癟的，甚至是風(fēng)干的，只是一個(gè)匠，與文人無(wú)干，因?yàn)闆](méi)有文心。許多學(xué)生言說(shuō)書(shū)法，只是言說(shuō)技法，譬如技法的新和舊及差別等，對(duì)于運(yùn)用什么技法能獲得功利，他們甚至比教師還清楚，因此學(xué)生在高校接受書(shū)法教育，內(nèi)心多急躁、焦灼，缺乏耐心、細(xì)心，難以達(dá)到靜、凈。如果以古典文學(xué)來(lái)浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，使人逐漸接受緩慢的、安和的、漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，情懷就會(huì)得到婉轉(zhuǎn)、從容。而一個(gè)人除了思想，還要具備各自的情調(diào)，使一個(gè)人豐富飽滿，有動(dòng)人形象。相比較而言，思想是智性的，情調(diào)則是感性的。情調(diào)甚至更為人關(guān)注，它展示了一個(gè)人融入社會(huì)、人群時(shí)的風(fēng)采、氣質(zhì)、器量，甚至細(xì)微到眉目神情，按管調(diào)弦。這方面可以以魏晉間人之風(fēng)度來(lái)說(shuō)明，如在文學(xué)里展示的一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，并不因時(shí)日消逝而模糊。同時(shí)，古典文學(xué)是以其個(gè)性來(lái)令后人難以忘懷的。如蘇門(mén)四學(xué)士的黃庭堅(jiān)、張文潛、陳師道、晁補(bǔ)之，每個(gè)人都是以自己的文學(xué)個(gè)性使后人記取的。而思想、情調(diào)、個(gè)性之美，最終都是通過(guò)修辭之美來(lái)實(shí)現(xiàn)的。何為修辭？即人對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行的修飾整理，以不同的表現(xiàn)形式、手法、格局，使語(yǔ)言文字的表達(dá)更為準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明、優(yōu)美。古人認(rèn)為“言之無(wú)文行之不遠(yuǎn)”，同樣是這么多文字，修辭能力不足者，就難以形成清暢不梗之文，表達(dá)不了自己的思想，更無(wú)從與人商榷、論辯。因此，在閱讀古典文學(xué)作品中，對(duì)于修辭能力的培養(yǎng)、運(yùn)用必須成為自覺(jué)，使自己成為一個(gè)修辭愛(ài)好者。文心是在不斷地接受文學(xué)滋養(yǎng)中豐富的，古典文學(xué)教育的作用在于使每一個(gè)接受書(shū)法教育的大學(xué)生，具備人文情懷、人文形象、人文氣質(zhì)。

2. 文思的培養(yǎng)。

大學(xué)生對(duì)于書(shū)法的思路大多在技法上，技之思這條路尤其通暢，傾向性非常明顯，相比之下，文思就明顯枯竭和停滯。所以文思就需要我們?nèi)ナ柰?、?dǎo)流、開(kāi)拓，使之四通八達(dá)。除了閱讀古典文學(xué)，領(lǐng)略其運(yùn)思路徑、門(mén)道，同時(shí)培養(yǎng)文思的敏捷，不在茲念茲，而是聯(lián)想、相像、拓展。一個(gè)人學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，是因?yàn)樗囆g(shù)能夠達(dá)到超越的目的，使現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)生活中的局限得到破解。文思的打開(kāi)，可以使人觸摸到自由和無(wú)限，于時(shí)間上、空間上得到自我超越。在對(duì)古典文學(xué)持續(xù)地閱讀之后，個(gè)人體驗(yàn)由粗而細(xì)，文思由泛而專(zhuān)，對(duì)某一種文風(fēng)有所傾向、追隨，逐漸確定一個(gè)方向。思路是逐漸形成的，構(gòu)成一種順勢(shì)而進(jìn)的狀態(tài)，久而久之，對(duì)于自身的書(shū)法創(chuàng)作則會(huì)養(yǎng)成善于思辨，形成個(gè)人關(guān)注的審美方向、路徑，有個(gè)人的審美敏感區(qū)域，以此便可更為集中地探尋書(shū)法世界中的緣由、意義。

3. 文采的生發(fā)。

從當(dāng)下在校書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文筆來(lái)分析，文采是缺乏的。由于沒(méi)有文學(xué)方面的訓(xùn)練，同時(shí)也不重視其作用，大多認(rèn)為即便從事理論研究，文采而非必須具備。就文采而言陸游曾認(rèn)為：“君子之有文也，如日月之前，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實(shí)，乃有是文?！呋鸩荒転槿赵轮鳎吒荒転榻鹗?，潢汙不能為江海之濤瀾，犬羊不能為虎豹之炳蔚?！币粋€(gè)人平素不以文為需要，筆下作品必然多枯索干澀無(wú)味，面目僵硬丑陋。若具文采則可以此化之，使之柔軟、滋潤(rùn)，不止于說(shuō)理拋筋露骨、形影相吊。由于缺乏寫(xiě)作訓(xùn)練，對(duì)文字的成分、溫度、色調(diào)、力度全無(wú)理解，寫(xiě)作庫(kù)存的詞匯量又太少，在寫(xiě)作哪怕是一篇小論文，也不能得心應(yīng)手。諸如有些文章引用網(wǎng)絡(luò)上的材料甚多，而出于己者少之又少，因?yàn)闊o(wú)話可說(shuō)或不知如何說(shuō)圓滿。文采是需要生發(fā)繁衍的，如花之蕾，初始微小，筆下全無(wú)動(dòng)人處，甚至于東拼西湊雜碎之物。而后不斷吸收累積，不斷舒展，終于如蕾綻放。有人認(rèn)為書(shū)論的撰文不必有文采，說(shuō)理即可。這種認(rèn)識(shí)也是書(shū)法論文越來(lái)越艱澀而讀者不喜閱讀的原因之一。有的撰寫(xiě)者甚至于論文中填充了大量的數(shù)據(jù)、表格——這雖然是一種論述方法，但離文還是太遠(yuǎn)了。我們強(qiáng)調(diào)論文中的文采并非把它寫(xiě)成一篇散文、一首詩(shī)，而是借助文采使論述更加豐富、有情調(diào)，能夠延宕人們閱讀的時(shí)間，因?yàn)槲牟煽梢允谷烁婢徱恍Ｍ瑫r(shí)，學(xué)生也可以根據(jù)文采的積累拓寬自己的表現(xiàn)領(lǐng)域，在有感受時(shí)，也可以涉及藝術(shù)隨筆、書(shū)法散文、書(shū)法史論、書(shū)法賞評(píng)這一類(lèi)比較輕松的寫(xiě)作?？梢哉f(shuō)一個(gè)學(xué)生在逐步具備了文采之后，他的書(shū)寫(xiě)面就會(huì)大大地拓寬，書(shū)寫(xiě)的隨意性也大了起來(lái)，有所感觸即可為文，不僅表達(dá)嚴(yán)密冷峻的思想，也表達(dá)幽微朦朧的情感。所謂文人書(shū)法家，文采隨身，即時(shí)表達(dá)。

4. 文氣的培養(yǎng)。

為書(shū)為文皆由氣貫之。氣可以視為人內(nèi)在的自覺(jué)性、主動(dòng)性和積極性，是一以貫之的。起始弱，而后強(qiáng)，繼而不絕。故古人在養(yǎng)氣方面有相當(dāng)多的論述。譬如韓愈認(rèn)為：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮?！碧聘J(rèn)為“文生于氣，氣熟而文和，此理之決然，無(wú)足怪者?！狈叫⑷嬲J(rèn)為：“氣者，文之帥也，道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)?！蔽覀兛梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)一個(gè)人的文氣有強(qiáng)弱，同時(shí)也有“氣惰”，在不同時(shí)段呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)。一個(gè)人選擇書(shū)法，也就是選擇了最為自由的精神活動(dòng)，春云浮空卷舒，明滅隨所變化，可為自主自足。但精神是需要向前的、向上的，故學(xué)書(shū)者養(yǎng)氣須去粗糙，去躁氣、戾氣、俗氣，以達(dá)其氣之正、之純、之大。因此，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，書(shū)法創(chuàng)作也罷、撰寫(xiě)論文也罷，氣于胸中，宜于鼓，如弓之于括，力至引滿，則可致遠(yuǎn)，反之，則如葉燮所說(shuō)：“合抱之木，百尺干霄，纖葉微柯以萬(wàn)計(jì)，同時(shí)而發(fā)，無(wú)而絲毫異同，是氣為之也。斷其根，則氣盡而立萎”。養(yǎng)氣是對(duì)個(gè)人生命的探秘，同時(shí)也是對(duì)探索前賢精神生命的持守，故學(xué)書(shū)者需要追問(wèn)精神生活的長(zhǎng)度、深度，沉淀個(gè)人的審美感覺(jué)。與生俱來(lái)的個(gè)人感受、毅力、意志、耐性、悟性，固然能表現(xiàn)出一個(gè)學(xué)生先天具有的或高或低的私有財(cái)富，但更多的不具備長(zhǎng)久的成為優(yōu)秀人才的資質(zhì)，只有通過(guò)長(zhǎng)期潛伏式的陶冶、煦養(yǎng)、砥礪才具有可靠性，得以長(zhǎng)久延續(xù)，故此，天下擾攘而氣乃不撓敗。

一個(gè)學(xué)生在大學(xué)接受書(shū)法教育，能寫(xiě)一手好字，顯示出的是專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的能力，而只有具有更廣泛的書(shū)法藝術(shù)史、論、美學(xué)等方面的素養(yǎng)，才具有原創(chuàng)的力量，使精神生活不囿于技法而拓展新的審美空間，積極地以文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)見(jiàn)解，使之書(shū)、文俱能近于文人書(shū)家。

這正是值得期待的教育之境。

朱以撒：福建師范大學(xué)教授

（責(zé)任編輯：吳江濤）