《白鹿原》中的神秘文化與宗法性傳統(tǒng)宗教

狄蕊紅

《白鹿原》中的神秘文化與宗法性傳統(tǒng)宗教

狄蕊紅

引言

對(duì)小說(shuō)《白鹿原》神秘文化的研究自1993年以來(lái)并不鮮見(jiàn)，尤其是對(duì)“白鹿意象”的研究，學(xué)界已有較為成熟的理論成果，而且，一些學(xué)者在對(duì)《白鹿原》進(jìn)行整體研究時(shí)，也將其中的神秘文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。本文將以宗教學(xué)視角解讀《白鹿原》中的神秘文化，對(duì)其進(jìn)行分類，分析神秘文化與中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教、宗法等級(jí)制度、儒家文化之間的關(guān)系，嘗試探討神秘書寫與陳忠實(shí)的宗教信仰之間的聯(lián)系。

一、神秘書寫的分布與結(jié)構(gòu)性作用

神秘書寫在《白鹿原》中貫穿始終，超自然、超人間的神秘現(xiàn)象在為作品籠罩上神秘色彩的同時(shí)，也起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性作用。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，整部《白鹿原》共三十四章，關(guān)于神秘現(xiàn)象的具體描寫約有50多處，少則三五字，多則近萬(wàn)字，就分布情況來(lái)看，其中有28處在作品前九章，后面的二十五個(gè)章節(jié)中共有26處，全書神秘書寫總字?jǐn)?shù)共26000余字，約占全書字?jǐn)?shù)的二十分之一。

作品一開(kāi)始，對(duì)神秘現(xiàn)象的描寫非常集中，意欲營(yíng)造一種神秘氛圍，讓讀者剛進(jìn)入閱讀就被一系列的神秘現(xiàn)象所吸引，加強(qiáng)作品的吸引力，同時(shí)，這種神秘氛圍也對(duì)塑造人物形象起到了重要作用，讓即將成為族長(zhǎng)的男主角白嘉軒的命運(yùn)成為傳奇，更具藝術(shù)感染力。神秘事象起到的結(jié)構(gòu)性作用讓故事不斷向前推進(jìn)，第一章中白嘉軒第六任妻子胡氏夢(mèng)到前五任妻子的鬼魂與自己爭(zhēng)奪丈夫的奇異事件，白嘉軒在灑豆子驅(qū)鬼后，又請(qǐng)法官捉鬼，這段描寫作者意在強(qiáng)化白嘉軒早年的命運(yùn)之奇，突出了整個(gè)白鹿原上“敬天法祖、傳宗接代”的文化背景，并將小說(shuō)中的故事推動(dòng)到白嘉軒請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水一節(jié)。就在請(qǐng)陰陽(yáng)先生途中，他發(fā)現(xiàn)了一株鹿形的薊草，帶出了姐夫朱先生的“圣跡傳說(shuō)”和白鹿原上流傳已久的白鹿精靈傳說(shuō)，讓白嘉軒認(rèn)為是“冥冥之中的神靈給他的精確絕妙的安排”，這將情節(jié)繼續(xù)推動(dòng)到白嘉軒與鹿子霖?fù)Q地，請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水、遷墳等一系列帶有神秘色彩的情節(jié)上。至此，作品全面鋪開(kāi)，主要人物紛紛上場(chǎng)。

作品中部對(duì)神秘事件的描寫數(shù)量少而集中，攜帶了作者對(duì)根植于鄉(xiāng)土深處的傳統(tǒng)文化的思考，在展示白鹿原上真實(shí)的生活狀態(tài)中的神秘事象時(shí)，作者既深深地、感性地沉浸于其魅，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、理性地心痛其腐。第十八章中，白鹿原因?yàn)楦珊滇劤闪水惓５哪牮~，盛大而悲壯的“伐神取水”活動(dòng)在白鹿原上舉行，陳忠實(shí)詳細(xì)地描述了伐神取水的過(guò)程，對(duì)白嘉軒擔(dān)任馬角的主觀感受描述也極為生動(dòng)，“初覺(jué)鼻膜澀疼，隨之就得清香撲鼻，再后來(lái)就嗅不出任何氣味了”，而且他“狗似的佝僂著的腰桿端戳戳直立起來(lái)”，等“伐神取水”結(jié)束，白嘉軒倒在地不省人事，等醒來(lái)時(shí)已“不曉塵世發(fā)生過(guò)什么”。這一段濃墨重彩的描寫詳細(xì)展示了關(guān)中地區(qū)的民俗與民間信仰，是作者用文學(xué)作品對(duì)民間真實(shí)存在的祈雨活動(dòng)的藝術(shù)化記錄，對(duì)小說(shuō)情節(jié)來(lái)說(shuō)，這次行動(dòng)讓白嘉軒作為族長(zhǎng)的地位更加突出，但遺憾的是，浩大、悲壯的伐馬角并未求來(lái)雨水，隱隱之中，作者暗示出了白鹿原上的神秘力量在新時(shí)代來(lái)臨時(shí)的微弱，這是深入鄉(xiāng)土內(nèi)部的傳統(tǒng)文化之根在時(shí)代變遷時(shí)發(fā)出的呻吟，也呼應(yīng)了前文“白鹿村的人口總是冒不過(guò)一千”的宿命式預(yù)言。第二十五章，瘟疫發(fā)生時(shí)“桃”“艾”無(wú)用，而“洋貨”石灰保護(hù)了鹿家無(wú)人患病的情節(jié)也與“伐神取水”異曲同工，鹿子霖按二兒子鹿兆海的指導(dǎo)鋪石灰時(shí)，白嘉軒專門去請(qǐng)教冷先生，結(jié)果遭到了冷先生的嘲笑，白嘉軒在猶疑中，倒向了代表傳統(tǒng)的冷先生，作者以此來(lái)對(duì)比新舊兩個(gè)時(shí)代交替、意識(shí)形態(tài)崩塌時(shí)人們的無(wú)助與迷茫，宣示了神秘力量逐漸無(wú)力這一讓人尋味的內(nèi)涵。

作品后面的神秘書寫重點(diǎn)在于突出宗法等級(jí)制度瓦解之后形形色色人物的心理，生死傳奇的朱先生，冤死托夢(mèng)的白靈，鬼魂附體的鹿三，荒誕的棒槌會(huì)，堅(jiān)持、反抗、變異與荒唐，共同掩藏在神秘現(xiàn)象之下，共通構(gòu)成了白鹿原的蒼涼與悲壯。作者最后一處重點(diǎn)描述的神秘事件是田小娥死后“尋仇”一章，陳忠實(shí)用了約8000多字來(lái)描述瘟疫的發(fā)生與田小娥的復(fù)仇，這一章是全書的亮點(diǎn)，無(wú)辜死去的田小娥“通串”到鹿三身上向眾人道出自己的死因，并稱要抻著白嘉軒“去找閻王評(píng)理”，然而，固執(zhí)的白嘉軒依然頂著全村人的壓力修塔鎮(zhèn)妖，連幾只彩蛾都不曾放過(guò)。作者用生與死、人與鬼之間的沖突與較量來(lái)強(qiáng)化田小娥的“棄兒”命運(yùn)，同時(shí)，也給冷酷、殘忍的白嘉軒蒙上了厚厚的悲劇色彩。

二、神秘文化對(duì)傳統(tǒng)宗教的觀照

《白鹿原》中種種神秘文化的描寫可以視為中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教在小說(shuō)中的全面展示?！栋茁乖分忻鑼懙膹闹惺兰o(jì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度的歷史階段，伴隨帝制瓦解的是中國(guó)宗法制社會(huì)的破裂，政局的動(dòng)蕩不安，風(fēng)起云涌的政治運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，此時(shí)，白鹿原上延續(xù)了千年的宗法等級(jí)社會(huì)根基遭到了劇烈沖擊，被砸毀的《鄉(xiāng)約》、被摧毀的祠堂所代表的正是白鹿宗族祭祀制度的解體和中國(guó)宗法等級(jí)在新一代民眾中的解體，以及傳統(tǒng)宗教崩潰時(shí)人們的迷茫。對(duì)中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教的了解，是正確把握中華民族的性格特征和文化特征的關(guān)鍵所在， 中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教是中國(guó)人的基礎(chǔ)性信仰，是中國(guó)歷史上最正宗的大教，呂大吉先生稱之為中國(guó)民族上下幾千年一以貫之的“正大宗教”。牟鐘鑒先生對(duì)宗法性傳統(tǒng)宗教的定義為：它以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽，以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充，形成相對(duì)穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度和其他祭祀制度，成為中國(guó)宗法等級(jí)社會(huì)禮俗的重要組成部分，是維系社會(huì)秩序和家族體系的精神力量，是慰藉中國(guó)人心靈的精神源泉。傳統(tǒng)宗教中的天神崇拜起源于原始時(shí)期的自然崇拜，祖先崇拜是在鬼魂崇拜的靈魂觀念基礎(chǔ)上，由生殖崇拜的傳種接代意識(shí)、加上圖騰崇拜的氏族尋根意識(shí)和后起的男性家族觀念，而逐步形成并發(fā)展起來(lái)的，祖先崇拜與原始宗教有著直接的繼承關(guān)系。在《白鹿原》中出現(xiàn)的種種神秘事象，包含了圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、巫術(shù)、占卜、民間信仰，而構(gòu)成小說(shuō)神秘書寫主體的是白鹿圖騰和鬼神崇拜，筆者以這兩種神秘現(xiàn)象入手分析陳忠實(shí)的神秘書寫對(duì)傳統(tǒng)宗教的觀照。

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陳忠實(shí)在描寫神秘文化時(shí)，本質(zhì)上是在描寫白鹿原人在傳統(tǒng)宗教影響下的真實(shí)生活，書中描寫的眾多神秘事象都與宗法性傳統(tǒng)宗教密不可分。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展早期，宗教與神靈觀念就已進(jìn)入到社會(huì)文化生活的的角角落落，宗教給先民提供了一種解釋世界的方式，伴隨著社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)展，中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教逐漸形成，它作為中國(guó)原生型宗教，脫胎于中國(guó)原始宗教信仰，原始宗教中的自然崇拜、英雄崇拜為其提供了直接的神靈來(lái)源，例如對(duì)天地、山河、鬼神、社稷的崇拜，都是從原始宗教繼承而來(lái)，傳統(tǒng)宗教并一直延續(xù)到整個(gè)中世紀(jì)，原始宗教中的祭祀、占卜、巫術(shù)也隨著中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教的發(fā)展而一直延續(xù)，并在歷代的發(fā)展中形成了完整的鬼神體系。在宗法性傳統(tǒng)宗教中包含了多種神靈，也包含了原始宗教中鬼魂崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜的成分。

貫穿始終的白鹿傳說(shuō)是圖騰崇拜的的直接體現(xiàn)，也代表了白鹿宗族，是傳統(tǒng)宗教的藝術(shù)性呈現(xiàn)。白鹿作為一種圖騰被視為祥瑞的象征，以鹿命名村莊，是圖騰觀念的直接表現(xiàn)，白鹿兩家的恩怨情仇作為小說(shuō)主線，展示的是宗族之間的矛盾，神秘書寫與白鹿有著直接或者間接的關(guān)系，例如白嘉軒的賣地、遷墳、白靈托夢(mèng)、朱先生去世等。另外，白鹿原上的鄉(xiāng)民直接以白、鹿為兩姓，白鹿兩家原本是一戶人家的兩個(gè)兄弟，在某種意義上，在白鹿原上，白鹿本身就代表著血親、宗族，圖騰崇拜是先民早期建立血親關(guān)系的方式，書中的白鹿宗族其本質(zhì)是白鹿原這一地域宗法制的直接表現(xiàn)，圍繞白鹿的神秘書寫本質(zhì)是對(duì)宗法性傳統(tǒng)宗教的藝術(shù)化呈現(xiàn)。

鬼神崇拜是人類最早的宗教觀念之一，《白鹿原》中的鬼神描寫是國(guó)人普遍的鬼神觀念的表現(xiàn)。鬼神是先民思考自己從何處來(lái)到何處去的問(wèn)題時(shí)的神秘化處理，認(rèn)為人的肉體死亡后靈魂不死，鬼魂崇拜是中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教的組成部分。鬼魂的描寫是《白鹿原》白鹿傳說(shuō)之外著力最多的神秘事象，幾處重點(diǎn)情節(jié)都與鬼魂有關(guān)，白嘉軒前妻鬼魂托夢(mèng)、田小娥死后“陰魂不散”附體鹿三、白靈遇害時(shí)托夢(mèng)家人，種種由鬼魂帶來(lái)的神秘事象都是中國(guó)民間常見(jiàn)的“鬼故事”，是中國(guó)人普遍的鬼神觀念的表現(xiàn)。作品中的巫術(shù)、民間信仰等神秘描寫也是圍繞宗法性傳統(tǒng)宗教而展開(kāi)，巫術(shù)是為了驅(qū)鬼，棒槌會(huì)上的棒槌神是以生殖崇拜為基礎(chǔ)而形成的民間信仰神靈，伐神取水行動(dòng)中所拜的龍王爺是宗法性傳統(tǒng)宗教的神靈之一。

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陳忠實(shí)的家世與生活背景都受到傳統(tǒng)宗教直接影響，他早年的生活庫(kù)存是《白鹿原》中鬼故事的直接來(lái)源，他對(duì)傳統(tǒng)宗教的信仰也成就了他“關(guān)中正大人物”的地位。白鹿原所在的關(guān)中地區(qū)，是中華文化發(fā)源和傳播的核心地帶，從商周起至隋唐，有十三朝在此建都，唐代以前，這里是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教在這里誕生并發(fā)展，在此地奠定了它作為中華民族“正大宗教”的歷史地位，因而這一地區(qū)的民俗、傳說(shuō)、藝術(shù)都是圍繞宗法性傳統(tǒng)宗教為核心，這一地區(qū)的老百姓內(nèi)心深深打上了宗法的烙印，血液里流淌著“尊天敬祖、慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念。

陳忠實(shí)出生在陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原北麓的西蔣村，曾有一個(gè)“半迷兒”的卦人給他算過(guò)命，說(shuō)他是“木”命，他的祖輩都是秉持“耕讀傳家”理念的農(nóng)民，他的曾祖父陳嘉謨是私塾先生，嚴(yán)格信奉儒家倫理，他的祖父陳步盈也做過(guò)私塾先生，并留下了許多手抄書?！疤斓鼐H師”是傳統(tǒng)宗教的信仰架構(gòu)，陳忠實(shí)的祖父、曾祖父都是私塾先生，是傳統(tǒng)宗教的代表人士。對(duì)陳忠實(shí)有直接影響的父親陳廣祿，敬重文化，延續(xù)了祖輩“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，但也因幾個(gè)子女夭折，請(qǐng)神漢到家里檢查風(fēng)水，請(qǐng)陰陽(yáng)先生查探祖墳。從陳忠實(shí)的家世可以看出，陳家祖輩不僅是傳統(tǒng)宗教的信仰者，而且在鄉(xiāng)民中處于傳統(tǒng)宗教的核心地位。陳忠實(shí)幼年時(shí)期聽(tīng)過(guò)一些關(guān)中民間的鬼故事，眼見(jiàn)過(guò)被桃木抽打的“鬼魂附體”的人，長(zhǎng)大后依然怕鬼，路過(guò)墳地會(huì)不由得起雞皮疙瘩，甚至對(duì)鬼的形象有過(guò)多種想象；父親陳廣祿給他講過(guò)很多中國(guó)古典文學(xué)故事和秦腔戲文，其中包含了很多神秘的鬼故事；青少年時(shí)期，因?qū)懙囊皇趾米郑磕赀^(guò)年給鄉(xiāng)親寫春聯(lián)，大年初一到敬奉著陳姓族譜的人家祭祀，成年后，他長(zhǎng)年在故鄉(xiāng)蔣村擔(dān)任村中紅白喜事的賬房先生，深度參與“尊天敬祖、慎終追遠(yuǎn)”的民間宗法習(xí)俗。陳忠實(shí)對(duì)宗法性傳統(tǒng)宗教的信奉，也表現(xiàn)在他對(duì)《白鹿原》創(chuàng)作意義的概括上，他說(shuō)要寫一本“墊棺作枕”的作品，其中便包含著宗法文化的“慎終”之意，他去世時(shí)，便是頭枕《白鹿原》。 生長(zhǎng)于關(guān)中腹地的陳忠實(shí)深深地沉浸在中國(guó)宗法文化之中，對(duì)陜西關(guān)中地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，宗法性傳統(tǒng)宗教是他們的第一信仰，“尊天敬祖”是從一出生就打在心靈上的烙印，與這種信仰伴隨的是鬼魂崇拜、天地神話、英雄傳說(shuō)、巫術(shù)、占卜等混合而成的神秘文化，這也是陳忠實(shí)本人早年的“文化——心理結(jié)構(gòu)”。

在作品中，主人公白嘉軒身上有陳忠實(shí)的烙印，他性格中的耿介、包容、理性，他“修身齊家治國(guó)平天下”的文化追求，他男子漢的使命與責(zé)任，都是陳忠實(shí)個(gè)人宗教信仰的投射，作為族長(zhǎng)的白嘉軒扮演著傳統(tǒng)宗教信仰對(duì)象的角色，他身上所秉承的儒家倫理本質(zhì)上是宗法倫理，儒家學(xué)說(shuō)與宗法性傳統(tǒng)宗教都是宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，不同的是，白嘉軒的儒家倫理是宗法主義的理性形態(tài)，而與神秘現(xiàn)象緊密聯(lián)系的宗法性傳統(tǒng)宗教是宗法主義的宗教形態(tài)。

2016年4月29日，陳忠實(shí)先生去世后，作家賈平凹先生給他的評(píng)語(yǔ)是“關(guān)中的正大人物，文壇的扛鼎角色”，這是賈平凹對(duì)陳忠實(shí)影響與地位的評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)中的“正大人物”與宗法性傳統(tǒng)宗教這一中華民族“正大宗教”的說(shuō)法暗合。

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陳忠實(shí)對(duì)長(zhǎng)篇寫作一直持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度,甚至不無(wú)畏怯和神秘感，1985年他受到拉美作家卡彭鐵爾創(chuàng)作經(jīng)歷的提示開(kāi)始醞釀《白鹿原》，挖掘處于傳統(tǒng)宗教控制下的民族“文化心理結(jié)構(gòu)”，也讓他觸碰到了自己潛意識(shí)，遇見(jiàn)了自己的靈性。

上世紀(jì)80年代中期，“尋根文學(xué)”的浪潮在中國(guó)興起，中國(guó)作家試圖穿透波瀾起伏的社會(huì)現(xiàn)象尋追尋潛伏在鄉(xiāng)土文化中的“根脈”。1985年，陳忠實(shí)閱讀了刊登在1985年第四期《世界文學(xué)》上的《人間王國(guó)》，作者阿萊霍·卡彭鐵爾深入海地“尋根”的經(jīng)歷讓陳忠實(shí)震驚，陳忠實(shí)曾多次表示自己受到卡彭鐵爾經(jīng)歷的影響，“我必須立即了解我生活著的土地的昨天”。他用了兩年的時(shí)間查閱西安周圍三個(gè)縣的縣志、地方黨史和文史資料，與故鄉(xiāng)蔣村的前輩攀談，做社會(huì)調(diào)查，了解祖輩的歷史故事，用來(lái)讓自己深沉地沉浸到白鹿原的歷史氛圍中去。但他卻明白不是研究村莊的歷史和地域史，而是清醒地關(guān)注時(shí)代變遷中人的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)，在原有心理結(jié)構(gòu)被新觀念沖擊時(shí)，不同心理結(jié)構(gòu)的人所發(fā)生的裂變和呈現(xiàn)出的個(gè)性。陳忠實(shí)發(fā)現(xiàn)的關(guān)中人特有文化心理結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是中國(guó)宗法等級(jí)制度影響下的民族心理，辛亥革命之前，白鹿原上規(guī)范化的宗教祭祀儀式，把所有成員納入到了一個(gè)普遍性的行為模式和宗教體制之中，加強(qiáng)的群體的認(rèn)同感，促進(jìn)白鹿原上社會(huì)秩序的一體化，強(qiáng)化政治與倫理，宗法性傳統(tǒng)宗教在白鹿原起到了重要的社會(huì)功能和文化作用。

當(dāng)沉浸到這種文化氛圍時(shí)，陳忠實(shí)的“生活庫(kù)”像炸裂般迸發(fā)，在創(chuàng)作的某一天深夜，他確定無(wú)疑地聽(tīng)到了去世四十多年的“廈屋爺”的呻喚聲，讓他直接感受到了和“廈屋爺”同輩的白嘉軒、鹿三那一代人富有質(zhì)感的聲音。這種具有超越性的神秘心理現(xiàn)象，是作者靈性的釋放，它與陳忠實(shí)早年的宗教信仰關(guān)系密切，靈性是人性中最隱秘、最恒久、最根本的部分，是時(shí)刻發(fā)揮作用的生命中深沉的力量，傳統(tǒng)宗教滿足了他的靈性需求，在他專注于創(chuàng)作時(shí)這種靈性得到了釋放，于是，他進(jìn)入到了一種前所未有的、自己無(wú)法解釋的、沉靜的寫作狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)《白鹿原》中的神秘文化與中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教的研究是一個(gè)新鮮的話題，本文從書中的神秘書寫的分布著手，對(duì)照這些神秘文化與傳統(tǒng)宗教之間的具體聯(lián)系，再?gòu)年愔覍?shí)個(gè)人的“文化——心理結(jié)構(gòu)”對(duì)創(chuàng)作的直接影響分析作品中的神秘書寫。小說(shuō)《白鹿原》中的種種神秘事象都對(duì)宗法性宗教進(jìn)行了觀照，生長(zhǎng)于關(guān)中腹地的陳忠實(shí)本人早年深深沉浸于宗法性傳統(tǒng)宗教生活之中，傳統(tǒng)宗教滿足了陳忠實(shí)的靈性需求，并在創(chuàng)作時(shí)得到了釋放。 這些神秘事象，陳忠實(shí)并非是受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義而寫，而是以挖掘“文化心理結(jié)構(gòu)”為目的，他明白中國(guó)民間的鬼神傳說(shuō)在本質(zhì)上不同于魔幻，這些鬼神故事的發(fā)生與傳播雖然有迷信和科學(xué)缺失的原因，但仍然蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，如《白鹿原》中的鬧鬼情節(jié)，并非為了制造神秘魔幻，而是出于人物特殊境遇下的心理異常的揭示。 當(dāng)他用一個(gè)作家的視角來(lái)寫這些神秘視事象時(shí)，他攜帶了對(duì)傳統(tǒng)宗教的批判態(tài)度和對(duì)理想人性形式的思索，將白鹿圖騰、鬼魂附體、巫術(shù)、民間信仰納入小說(shuō)創(chuàng)作，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想，作為表層的神秘文化書寫，翻起了宗法性傳統(tǒng)宗教的沉疴，其更深層含義是重新看待宗法等級(jí)社會(huì)的存亡，探索作為傳統(tǒng)宗教信徒的人在面對(duì)信仰崩塌時(shí)的焦慮，包含了作者對(duì)理想的人性形式的思考。

狄蕊紅 西北大學(xué)

注釋：

①牟鐘鑒：《中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探》，《世界宗教研究》，1990年，第1期。

②陳忠實(shí)：《回家折棗》，《文學(xué)教育（上）》，2007年第3期。

③陳忠實(shí)：《家之脈》，廣州出版社，2000年，第3頁(yè)。

④⑧⑩陳忠實(shí)：《尋找屬于自己的句子》，北京大學(xué)出版社，2011年，第72頁(yè)、105頁(yè)、72頁(yè)。

⑤陳忠實(shí)、李星：《關(guān)于〈白鹿原〉的問(wèn)答》，《小說(shuō)評(píng)論》，1993年第3期。

⑥韓少功：《文學(xué)的根》，《作家》，1985年。

⑦2014年4月18日，陳忠實(shí)就馬爾克斯逝世接受華商報(bào)記者狄蕊紅采訪時(shí)稱，卡彭鐵爾創(chuàng)作《人間王國(guó)》的經(jīng)歷影響到他的創(chuàng)作觀念，邢小利所著《陳忠實(shí)傳》中對(duì)此亦有詳細(xì)記述。

⑨李利安：《生命的特性與生命的關(guān)懷-在少林寺聽(tīng)講座（中）》，上海交通大學(xué)出版社，2010年。