彈幕：文藝批評(píng)的新變

◎ 劉金波

彈幕：文藝批評(píng)的新變

◎ 劉金波

文藝反映時(shí)代精神和社會(huì)生活，文藝因時(shí)代而產(chǎn)生、變化、發(fā)展和繁榮。劉勰說：“世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！辈粌H文章的變化深受時(shí)代發(fā)展變化的感染，文體的興衰和時(shí)代的變革緊密相關(guān)，而且文藝批評(píng)也隨時(shí)代精神的變化而變化，隨時(shí)代精神的發(fā)展而發(fā)展。

信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的興起給人們的閱讀方式和生活方式帶來革命性變化的同時(shí)，也極大的改變了文藝及文藝批評(píng)的言說方式和生存方式。出現(xiàn)近十年的“彈幕”，即是這一因時(shí)而變的碩果之一。

所謂“彈幕”，原指軍事領(lǐng)域使用密集火力對(duì)某一目標(biāo)集中火力攻擊從而形成的類似子彈幕布的場(chǎng)景，后來被運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)游戲中形容某些射擊類游戲。作為一種傳播方式和評(píng)論方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)視頻中，彈幕源自某些動(dòng)漫網(wǎng)站的評(píng)論系統(tǒng)。一般認(rèn)為，彈幕視頻的鼻祖為2007年日本創(chuàng)建的視頻網(wǎng)站niconico。從實(shí)質(zhì)看，彈幕視頻是一種產(chǎn)生于視頻分享網(wǎng)站，內(nèi)容以ACG（即動(dòng)畫Animation、漫畫Comic、游戲Game）文化為主。在其發(fā)展過程中，隨著互動(dòng)用戶體驗(yàn)的深入，視頻分享網(wǎng)站在觀影過程中添加了留言和字幕的功能。因觀眾海量的即時(shí)評(píng)論的字幕直接出現(xiàn)在視頻畫面上飄然而過的場(chǎng)景和效果極其類似于槍林彈雨在空中飛行，所以稱之為“彈幕”。從傳播學(xué)角度看，“彈幕”實(shí)際上是一款視頻播放器和網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)。從文藝角度看，“彈幕”實(shí)質(zhì)上是一款變化了的文藝批評(píng)方式。筆者認(rèn)為，解構(gòu)“彈幕”這一新變的文藝批評(píng)方式，區(qū)隔其與文藝批評(píng)的異同，研究媒體技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的深度融合，強(qiáng)化文藝批評(píng)在全媒體時(shí)代特征下的重構(gòu)路徑，具有較為重要的理論與實(shí)踐意義。

一、彈幕：即時(shí)網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)

文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品（小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、影視等）；評(píng)論的目的是通過對(duì)其思想內(nèi)容，創(chuàng)作風(fēng)格，藝術(shù)特點(diǎn)等方面議論、評(píng)價(jià)。文藝批評(píng)較之文學(xué)評(píng)論其內(nèi)涵要更為廣闊，它是涵括文學(xué)、藝術(shù)等一切文藝樣式的評(píng)論方式。而作為一種媒介技術(shù)的彈幕，因其媒介特征和物理屬性，“彈幕”又可以分為舞臺(tái)彈幕、注釋彈幕、儀式彈幕、畫布彈幕、虛擬時(shí)空彈幕。無論哪種彈幕形式，雖然其媒介功能不同，但是其作為一種“評(píng)論”手段的功能是一致的。從藝術(shù)表現(xiàn)手法看，彈幕實(shí)際上就是一種即時(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化的文藝批評(píng)。得出這一結(jié)論的原因在于，從藝術(shù)表達(dá)方式上看，彈幕與文藝批評(píng)的基本表達(dá)方式是一致的。具體而言就是：

1.創(chuàng)造上的主體性。文藝批評(píng)和彈幕都具有主體性特征。主體性即人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來主體的自主、自由、主動(dòng)、能動(dòng)、有目的、有計(jì)劃活動(dòng)的地位和特性。它主要表現(xiàn)為主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)性和意識(shí)性。文藝批評(píng)是評(píng)論者對(duì)藝術(shù)作品發(fā)表看法與見解，無論是在對(duì)作品本身諸如創(chuàng)作理念、人物形象、情節(jié)設(shè)置、人格特征、藝術(shù)手法等諸多因素進(jìn)行解讀，還是在文藝史的脈絡(luò)中對(duì)藝術(shù)作品的流派、風(fēng)格、語境等加以體認(rèn)和分析，抑或是運(yùn)用各種文藝批評(píng)的理論和工具對(duì)文藝作品和文藝現(xiàn)象進(jìn)行研究，也無論批評(píng)家是如何地學(xué)術(shù)淵博，涉獵廣泛，是如何地“思接千載，視通萬里”，是如何地深邃、獨(dú)特，這些觀察、體認(rèn)、分析和研究，都離不開他的主體性。同樣，“彈幕”也是通過發(fā)揮觀影人的主體地位來對(duì)視頻現(xiàn)象發(fā)表看法、意見與建議的，具有主體改造世界的意義。

2.評(píng)論上的直觀性。無論呈現(xiàn)在閱讀者面前的評(píng)論內(nèi)容是多么地抽象、理性、深刻和豐富，但是文藝批評(píng)的具體呈現(xiàn)如評(píng)論主體、評(píng)論客體、評(píng)論語言、評(píng)論介質(zhì)等都是真實(shí)的、具體的、可感的。與當(dāng)下普遍以論文的形式進(jìn)行文藝批評(píng)的寫法不同，我國在很長(zhǎng)歷史時(shí)期都長(zhǎng)期存在的評(píng)點(diǎn)體，就一直以直觀和凝練為主要特質(zhì)。評(píng)點(diǎn)體肇始于隋唐，興起于宋元，成熟于明清，評(píng)點(diǎn)語言直觀而概括，言簡(jiǎn)而意豐，雖三言兩語，但自然隨性，既不乏犀利睿智，也不缺風(fēng)趣幽默。它們?cè)陉P(guān)鍵處寥寥數(shù)語的點(diǎn)評(píng)語言往往直指要害，切中肯綮，點(diǎn)石成金。如金圣嘆的十大才子書、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》、毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國演義》、硯脂齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，李卓吾評(píng)點(diǎn)《西游記》，蔡元放評(píng)點(diǎn)《東周列國志》，等等，無不是作者（抑或批評(píng)家）再創(chuàng)造的直觀體現(xiàn)。同樣，彈幕，因其為即時(shí)評(píng)論的隨即呈現(xiàn)，能夠借助網(wǎng)絡(luò)工具將其評(píng)論直觀性快速、全面、迅猛地呈現(xiàn)在屏幕上，作品文本和評(píng)論者達(dá)到直觀、深度、即時(shí)融合。

3.表達(dá)上的互動(dòng)性。“互動(dòng)性”也就是“交互性”，不僅是一種基本的人際間交往的日常生活現(xiàn)象，而且在網(wǎng)絡(luò)媒體極其發(fā)達(dá)的當(dāng)下，逐漸成為新媒體的一個(gè)核心關(guān)鍵詞。在日常生活、工作和學(xué)習(xí)中，社會(huì)人都大量存在各種形式的互動(dòng)，比如語言互動(dòng)與情感互動(dòng)、傳統(tǒng)互動(dòng)與現(xiàn)代互動(dòng)、習(xí)慣方式互動(dòng)與創(chuàng)新方式互動(dòng)，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)互動(dòng)、點(diǎn)對(duì)多互動(dòng)，人人互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)，等等?；?dòng)是一個(gè)由自我互動(dòng)、人際互動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)三個(gè)階段組成的交流過程。文藝批評(píng)正是在微觀方面表現(xiàn)為創(chuàng)作者、欣賞者和評(píng)論者之間的“角色互動(dòng)”；“彈幕”同樣是在微觀層面表現(xiàn)為作品、評(píng)論與欣賞之間的三方乃至多方互動(dòng)。

4.言說上的評(píng)論性。評(píng)論性就是利用綜合、分析等方法對(duì)對(duì)象發(fā)表態(tài)度、看法、見解和傾向的評(píng)論言說特性。文藝批評(píng)是借助語言文字工具（紙質(zhì)媒介和文字媒介）對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)鑒，彈幕則借助網(wǎng)絡(luò)利用聲光電技術(shù)對(duì)影視作品進(jìn)行“吐槽”。無論是利用紙與墨的傳統(tǒng)紙媒方式或利用聲與電、光與影的新的網(wǎng)絡(luò)媒體方式，也無關(guān)各自評(píng)論內(nèi)容的高雅或通俗（甚至低俗），二者對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行觀察、比較、分析之后發(fā)表意見的評(píng)論本質(zhì)和言說方式是基本一致的。

由此觀之，彈幕就是一種具有主體性、直觀性、互動(dòng)性、評(píng)論性特征，且借助新媒體技術(shù)對(duì)視聽藝術(shù)進(jìn)行即時(shí)、密集網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的、涉及文藝作品、文藝鑒賞、文藝批評(píng)的在線三維融合的文藝批評(píng)。

二、彈幕：文藝批評(píng)的新變

如前所述，盡管彈幕因其主體、直觀、互動(dòng)和評(píng)論性方面與文藝批評(píng)驚人的一致，能夠稱其為即時(shí)網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)。但是，不可諱言，作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)媒介，彈幕與文學(xué)史上嚴(yán)格意義的文藝批評(píng)還有諸多細(xì)節(jié)上的不一致，它們?cè)谛蕾p方式、欣賞習(xí)慣、評(píng)鑒方法、受眾群體、傳播手段、語言風(fēng)格等多方面也存在不小的鴻溝。嚴(yán)格意義上來說，彈幕只能是文藝批評(píng)的一個(gè)變種或亞種。其主要區(qū)隔是：

1.封閉與開放。從事文藝批評(píng)的多為小眾化的學(xué)院派學(xué)者，圈子較為固定而封閉，準(zhǔn)入門檻很高。評(píng)論者與被評(píng)論者是一對(duì)一的真實(shí)的存在（評(píng)論家與藝術(shù)家通過文藝評(píng)論的媒介表達(dá)可以相互了解乃至認(rèn)識(shí)、交往），文化背景、藝術(shù)理論、審美心理、倫理道德等多層面都在同一心理空間和文化空間，他們恪守職業(yè)操守、學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)科規(guī)范，堅(jiān)守傳統(tǒng)主流文化，評(píng)論語言深深觸及被評(píng)論作品的創(chuàng)作者與閱讀者心靈。較之社會(huì)大眾而言，文藝批評(píng)圈是一個(gè)較為封閉的小眾存在。而進(jìn)行彈幕言說者，因彈幕源于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，滋生于青少年二次元亞文化圈，發(fā)表評(píng)論者與被評(píng)論對(duì)象（藝術(shù)作品或創(chuàng)作者）是多對(duì)一的虛擬存在，評(píng)論者之間并無身份、地位、年齡、學(xué)術(shù)、素養(yǎng)等要求，入門門檻極低。吐槽文化與交互文化在網(wǎng)絡(luò)上交織，彈幕子彈針對(duì)的是虛擬的網(wǎng)絡(luò)人物和事件（動(dòng)畫）或真實(shí)的人物或事件（電影），鋪天蓋地的評(píng)論在網(wǎng)絡(luò)空間上是一種完全的開放，彈幕評(píng)論行為本身既不真實(shí)裹挾評(píng)論者的身份，其評(píng)論語言也并不真正觸及觀影者的審美或心靈。甚至評(píng)論過后，發(fā)表評(píng)論者和被評(píng)論對(duì)象都沒有互相了解、認(rèn)識(shí)乃至溝通的沖動(dòng)與可能。

2.延時(shí)與即時(shí)。傳統(tǒng)意義上的文藝批評(píng)，離不開諸多文藝批評(píng)元素，諸如文化背景、文藝觀點(diǎn)、文藝思潮、文藝家、文藝作品、文藝運(yùn)動(dòng)等，需要評(píng)論者利用某種或多種批評(píng)方法對(duì)鑒賞對(duì)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多方面的分析、評(píng)鑒和評(píng)價(jià)。文藝作品影響文藝批評(píng)，文藝批評(píng)反過來又促進(jìn)理論的進(jìn)步和文藝的繁榮。越是大部頭鴻篇巨制式作品越需要評(píng)論者認(rèn)真了解、消化、吸收、分析與評(píng)論，越是艱深復(fù)雜、影響深遠(yuǎn)、具有理論深度與厚度的評(píng)論越需要評(píng)論者長(zhǎng)時(shí)間精雕細(xì)琢，越是具有影響的文藝?yán)碚摵臀乃囁汲钡奈蘸土餍性叫枰獎(jiǎng)?chuàng)作者認(rèn)真吸收和借鑒。顯然這任何一個(gè)過程都將是遷延時(shí)日或曠日持久的，評(píng)論對(duì)作品本身來說具有延時(shí)性，作品的創(chuàng)造對(duì)評(píng)論來說也具有延時(shí)性。這個(gè)延時(shí)性既體現(xiàn)為文藝評(píng)論較某一作品在時(shí)間上的滯后，又表現(xiàn)為文藝作品受文藝思想的影響后的文藝再創(chuàng)造。而出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間上的空間維度的彈幕，是隨著被評(píng)論對(duì)象即時(shí)呈現(xiàn)的。嚴(yán)格意義上，盡管彈幕的出現(xiàn)較之某一幀畫面的顯示會(huì)有一個(gè)短暫的時(shí)滯，但是這種“擬同步性”特征并不表征相距甚遠(yuǎn)的感覺，也不否認(rèn)彈幕發(fā)布者和觀影者是在同一時(shí)空對(duì)話的現(xiàn)實(shí)。從時(shí)間維度上比較，彈幕較文藝批評(píng)的時(shí)滯大為縮短，縮短到可以忽略不計(jì)。所以從評(píng)論的呈現(xiàn)上分析，可以分別稱之為延時(shí)與即時(shí)的批評(píng)。

3.典雅與通俗。由中國文學(xué)史乃至文藝批評(píng)史觀之，其批評(píng)傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)封閉相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的傳統(tǒng)。文藝研究離不開滋生文藝的民族土壤，離不開文藝產(chǎn)生的民族心理、民族意識(shí)、民族表達(dá)、民族風(fēng)格等，數(shù)千年華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)帶來的深厚文化積淀，漢字批評(píng)的獨(dú)特秉性帶來的“意在言外”或“旨約意豐”的多元表達(dá)，都注定了文藝批評(píng)的典雅風(fēng)范。即便是融入哲學(xué)思想、美學(xué)思想乃至西方文學(xué)思想的影響的新派文藝評(píng)論或西方文藝評(píng)論，其規(guī)范化的以學(xué)術(shù)語言呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)論文形式的批評(píng)方式都具有典雅的特征。唐代司空?qǐng)D《二十四詩品》“典雅”言：

玉壺買春，賞雨茅屋。

坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鳥相逐。

眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無言，人淡如菊。

書之歲華，其曰可讀。

玉壺、茅屋、修竹、綠陰、飛瀑、落花……在雅致的環(huán)境，一群幽靜的人，從事著高雅的事。其典雅文化特質(zhì)正是傳統(tǒng)意義上的文藝批評(píng)不可或缺的特征。顯然，作為一種新型的視頻評(píng)論與用戶互動(dòng)評(píng)論，彈幕并不天然具備“典雅”特質(zhì)。相反，因?yàn)閺椖挥脩舻臉?gòu)成主要是“御宅主”（在室內(nèi)熱衷觀看彈幕視頻并經(jīng)常發(fā)布彈幕評(píng)論者）和“UP主”（UP即upload，意即上傳，主要指在視頻網(wǎng)站、論壇、ftp站點(diǎn)上傳視頻音頻文件的分享者），因其評(píng)論的即時(shí)性、交互性、娛樂性、隨意性和恣情性，用戶是在一個(gè)相對(duì)自由、輕松的表達(dá)空間用自己喜愛的文字、圖片、符號(hào)、表情隨意選擇發(fā)表時(shí)間、任意選擇發(fā)表地點(diǎn)并自由、率性地表達(dá)自己的喜好與厭惡、歡樂與憂愁，自在地表達(dá)“笑點(diǎn)”“槽點(diǎn)”或“賣點(diǎn)”，很多時(shí)候彈幕的評(píng)論語言雖然也如同評(píng)點(diǎn)體一樣是只言片語或三言兩語，但是它們既不精致也不典雅，既不嚴(yán)肅也不高雅，甚至是低俗、粗俗、惡俗的“惡搞”與“調(diào)侃”。所以很多時(shí)候很多場(chǎng)景這些評(píng)論基本上都是通俗的生活語言。

4.真實(shí)與虛擬。新的信息時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)帶來的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革，更重要的是人們行為習(xí)慣（尤其是接受習(xí)慣）和生活方式的變化。生活方式的變化又帶來生存方式的變革。文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的、鮮活的、規(guī)范的、以紙媒符號(hào)傳播介質(zhì)存在的以及主動(dòng)增強(qiáng)接受習(xí)慣的藝術(shù)特征在新媒體時(shí)代一樣面臨著沖擊與變革。在彈幕時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的他者媒介、虛擬空間特征，使其藝術(shù)欣賞更加大眾化、移動(dòng)化和虛擬化。虛幻的槽點(diǎn)，隨意的評(píng)論，既肢解了嚴(yán)肅題材的節(jié)奏與進(jìn)程，也破壞了觀影者的欣賞與感受。宅文化、二次元、虛擬的他者，海量的較為低級(jí)的評(píng)論語言，同樣經(jīng)常導(dǎo)致觀影者直接關(guān)閉“彈幕”按鈕。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的五分之一，互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%。手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到驚人的7.24億，較2016年底增加2830萬人。在如此巨大的受眾及商機(jī)面前，文藝批評(píng)和彈幕有必要在現(xiàn)實(shí)與虛擬空間進(jìn)行較為完美的互動(dòng)、互融、互洽，充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VirtualReality）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AugmentedReality）技術(shù)，穿越地域空間、評(píng)論對(duì)象、文化本質(zhì)、語言形式與媒介形式，強(qiáng)化二者的生命活力，構(gòu)建跨地域、跨文化、跨語言、跨媒介的新的評(píng)論方式。

此外，正統(tǒng)文藝評(píng)論的整體性特征和彈幕所表現(xiàn)出來的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代碎片化閱讀也有所不同。網(wǎng)絡(luò)淺閱讀時(shí)代，碎片化是該傳播語境的典型性表征。海量、無厘頭、重復(fù)、通俗或低俗等，都是碎片化的代名詞。文藝審美、文藝倫理、文藝思潮等都很難被碎片化所消解。

三、彈幕：文藝批評(píng)的重構(gòu)

作為“揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的”一門科學(xué)的文藝評(píng)論，歷史上無不以文字和紙張為介質(zhì)。如20世紀(jì)興起并傳入中國的文本批評(píng)，利用系統(tǒng)（Message）分析句子（Sentence）、段落（Paragraph）或者篇章（Discourse）的結(jié)構(gòu)主義方法一度影響深遠(yuǎn)。但是在新媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著視聽藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，文藝評(píng)論借助新的評(píng)論方式與媒介特質(zhì)，將“彈幕”類評(píng)論引入，使在線觀看和互動(dòng)評(píng)論成為一種可能和現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)文藝評(píng)論必須解決如何科學(xué)地“認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”以及如何恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)“認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”的核心問題。但新媒體時(shí)代的文藝批評(píng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是建立在解決視聽化、互動(dòng)化、即時(shí)化的問題的基礎(chǔ)上的，因而必須利用新媒介技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文藝批評(píng)進(jìn)行重構(gòu)。

如何重構(gòu)？彈幕的出現(xiàn)為這一重構(gòu)提供了可資借鑒的方式。筆者認(rèn)為，第一，文藝批評(píng)重構(gòu)必須強(qiáng)化欣賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)欣賞中的主體性，提升彈幕多媒介深度融合的水平。在新媒體組合的網(wǎng)絡(luò)空間，活躍著一大批思想活躍、頭腦靈活、思維敏捷、目光犀利的文藝愛好者、文藝評(píng)論家或文藝準(zhǔn)評(píng)論家，他們熱愛藝術(shù)，他們青春、有活力，對(duì)藝術(shù)不僅有著良好的藝術(shù)感知力乃至藝術(shù)鑒賞力，而且在藝術(shù)傳播方式上擁有先進(jìn)、新穎的媒介與手段。需要充分發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，提升他們的主體參與度，深度融合傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介，根據(jù)媒體本質(zhì)和特征的需要有選擇性地使用彈幕技術(shù)，將彈幕逐漸從影視藝術(shù)引入戲劇、曲藝等其他文藝領(lǐng)域。

第二，文藝批評(píng)重構(gòu)必須強(qiáng)化高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的會(huì)通，促進(jìn)彈幕從技術(shù)到渠道、平臺(tái)與內(nèi)容的回歸。在本質(zhì)上，彈幕是一款視頻播放器，觀影者可以借助該技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論功能。如前文所述，這些評(píng)論較之嚴(yán)格意義上的文藝評(píng)論，存在著典雅與通俗的區(qū)別。在任何時(shí)候，技術(shù)都只是內(nèi)容傳達(dá)的渠道與手段，而不是目的與歸宿。如果撇開評(píng)論的內(nèi)容，任何技術(shù)都是無目的、無意義和無價(jià)值的。真正的價(jià)值在于“彈幕”技術(shù)所承載的評(píng)論內(nèi)容，在于該內(nèi)容給被評(píng)論者以及其他觀影者帶來的影響和思考。所以提純彈幕所表達(dá)的內(nèi)容，將高雅與通俗實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)對(duì)接與會(huì)通，將精彩內(nèi)容精準(zhǔn)傳達(dá)到網(wǎng)絡(luò)多維空間，將有意義的評(píng)論凸顯到需要者眼前，才是彈幕存在價(jià)值之所在。

第三，文藝批評(píng)重構(gòu)必須強(qiáng)化對(duì)粗俗、低俗、惡俗“三俗”問題的監(jiān)管。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，彈幕發(fā)布者處于一種極度亢奮和自由的處境，其日常倫理規(guī)范也在這一空間得到暫時(shí)的釋放，所以彈幕往往表露其深層潛意識(shí)極度放曠的自我。青少年流行文化視角下對(duì)藝術(shù)客體的審視，既缺乏對(duì)客觀對(duì)象深層次的全面、客觀的觀察，也缺乏對(duì)對(duì)象的嚴(yán)肅、冷峻與真實(shí)的思考，其原發(fā)生物性情感式語言隨處可見，陌生人之間淺薄、直白、平淡、粗俗乃至謾罵的交流比比皆是，人與人之間的互動(dòng)與交流缺乏關(guān)愛與情感，缺少尊重與倫理。藝術(shù)品質(zhì)與人類情感的正能量很容易成為單純的為技術(shù)而技術(shù)，也容易在這種無意義與無價(jià)值的評(píng)論下消失殆盡。因而，必須對(duì)分散在網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)終端的一個(gè)個(gè)彈幕發(fā)布者的心靈歸宿加以疏導(dǎo)，對(duì)彈幕粗俗、低俗、惡俗的“三俗”問題加以嚴(yán)格監(jiān)管，將孤寂的情感傳遞的冷冰冰的字符符號(hào)轉(zhuǎn)化為活生生的正能量與真情感，通過技術(shù)手段正確疏導(dǎo)彈幕的技術(shù)倫理與價(jià)值倫理。

第四，文藝批評(píng)重構(gòu)必須強(qiáng)化自動(dòng)甄別、篩選及記錄技術(shù)的大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用。彈幕作為一種移動(dòng)傳播的評(píng)論內(nèi)容“場(chǎng)景”存在，它需要用戶間深層次的交互，跨時(shí)空鏈接和大數(shù)據(jù)匹配技術(shù)?！耙苿?dòng)傳播的本質(zhì)是基于場(chǎng)景的服務(wù)，即對(duì)場(chǎng)景（情境）的感知及信息（服務(wù)）適配。”如何適配需要通過人工智能技術(shù)，利用自動(dòng)記錄的彈幕用戶的海量數(shù)據(jù)，比如觀影習(xí)慣、評(píng)論風(fēng)格、評(píng)論內(nèi)容、評(píng)論次數(shù)等的自動(dòng)記錄、分析、篩選、甄別與整理，加大媒介場(chǎng)景和內(nèi)容場(chǎng)景的關(guān)聯(lián)和融合，提升數(shù)字技術(shù)和媒介技術(shù)的應(yīng)用，通過遠(yuǎn)程計(jì)算機(jī)控制技術(shù)自動(dòng)屏蔽三俗彈幕，自動(dòng)適配適應(yīng)群體，自動(dòng)推送評(píng)論影片、曲藝等文藝作品。

總之，作為一種新變的文藝評(píng)論樣式，彈幕的出現(xiàn)、傳播和存在自然有其合理性與可行性。它在網(wǎng)絡(luò)賽博空間的存在突破了傳統(tǒng)意義上的作者權(quán)利表達(dá)的主體性，其即時(shí)在線評(píng)論改變了傳統(tǒng)的觀后評(píng)論的文藝批評(píng)常規(guī)，其交互評(píng)論改變了文藝單向傳播的方向，其媒介表達(dá)改變了文藝評(píng)論的場(chǎng)域和傳統(tǒng)評(píng)論的程式，其價(jià)值觀念和審美偏好同樣極大地影響了文藝的生產(chǎn)和流通。盡管彈幕還有這樣那樣的問題和不足，比如犧牲藝術(shù)對(duì)象的完整性、打破藝術(shù)敘事的流暢性、影響藝術(shù)欣賞者的心理感受，等等，但是作為一種新媒體評(píng)論方式，它逐漸發(fā)展、規(guī)范乃至成熟，將是現(xiàn)實(shí)的必然。

【編者按】

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾參與文化建構(gòu)的熱情高漲，新的文化現(xiàn)象層出不窮。彈幕作為觀影時(shí)的一種即時(shí)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論現(xiàn)象，越來越受到大眾的關(guān)注。本刊編輯部組織了一次關(guān)于“彈幕”與文藝評(píng)論之間關(guān)系的討論，嘗試發(fā)現(xiàn)文藝評(píng)論新形態(tài)的可能。

武漢大學(xué)文學(xué)院

注釋：

[1]吳林伯：《〈文心雕龍〉義疏》，武漢大學(xué)出版社2002年版，第554頁。

[2]https://baike.baidu.com/item/%E6%96%87%E5%AD%A6%E8%AF%84%E8%AE%BA/23588.訪問時(shí)間：2017年10月21日。

[3]高寒凝：《彈幕，不僅是評(píng)論》，《中國藝術(shù)報(bào)》2016年12月23日。

[4]郭紹虞主編：《中國歷代文論選》2，上海古籍出版社2001年版，第204頁。

[5]http://www.sohu.com/a/162200457_114760.訪問時(shí)間：2017年11月18日。

[6]彭蘭：《移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》，《新聞?dòng)浾摺?015年第3期。