艾特瑪托夫?qū)χ袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

◎李 雪

艾特瑪托夫?qū)χ袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

◎李 雪

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，外國(guó)文學(xué)尤其是西方文學(xué)的影響起著根本性的啟發(fā)作用。在燦若星辰、熠熠生輝的眾多文學(xué)大家中，艾特瑪托夫也是不容小覷的一位，他對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，尤其是新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)，也產(chǎn)生過(guò)根本性的影響，讓中國(guó)文學(xué)領(lǐng)受過(guò)一縷世界文學(xué)的強(qiáng)光。

一、在俄蘇文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響坐標(biāo)中看艾特瑪托夫的獨(dú)特價(jià)值

從五四時(shí)期開(kāi)始，俄羅斯文學(xué)就展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)作家的強(qiáng)烈吸引力。魯迅曾說(shuō)：“俄國(guó)文學(xué)是我們的導(dǎo)師和朋友?！彼亩唐≌f(shuō)《狂人日記》就與果戈理的短篇小說(shuō)《狂人日記》之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，至于他對(duì)安德烈耶夫、迦爾洵、契訶夫小說(shuō)的欣賞和借鑒也是非常明顯的。茅盾也曾說(shuō)：“大約三十余年前，也就是有名的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了以后，俄羅斯文學(xué)在中國(guó)廣大的青年知識(shí)分子中間引起了極大的注意和興趣……”的確，李大釗、魯迅、瞿秋白、郭沫若、郁達(dá)夫、蔣光慈、茅盾、鄭振鐸、周作人等五四一代作家的中堅(jiān)分子無(wú)不對(duì)俄羅斯文學(xué)寄予厚望。

從整體上看，俄羅斯文學(xué)促進(jìn)了五四文學(xué)的文學(xué)觀念的變化，例如文學(xué)研究會(huì)的“為人生”的文學(xué)主張就頗有俄羅斯文學(xué)的人道主義傾向的底子；也促使五四文學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注底層人民，關(guān)注小市民、小知識(shí)分子、農(nóng)民、婦女和兒童，顯露出相應(yīng)的道德主義和民粹主義傾向。

到了20世紀(jì)30、40年代，蘇聯(lián)文學(xué)開(kāi)始和俄羅斯文學(xué)同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響。蔣光慈就曾到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后于1924年回國(guó)才倡導(dǎo)革命文學(xué)的。對(duì)于左翼文學(xué)、延安文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)，高爾基、法捷耶夫、馬雅可夫斯基、勃洛克、肖洛霍夫等蘇聯(lián)作家具有根本的影響，像高爾基的流浪漢小說(shuō)《草原上》就影響了艾蕪的《南行記》等小說(shuō)，肖洛霍夫的《被開(kāi)墾的處女地》就直接影響到丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》和周立波的《暴風(fēng)驟雨》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。至于俄羅斯文學(xué)的影響依然在進(jìn)行，如果戈理、契訶夫的諷刺小說(shuō)對(duì)沙汀的小說(shuō)產(chǎn)生了影響，托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基則深刻影響了路翎的小說(shuō)。此外，如巴金的《家》與托爾斯泰的《復(fù)活》，茅盾的《子夜》和托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，沈從文與契訶夫、屠格涅夫，曹禺、夏衍的戲劇和契訶夫的戲劇，師陀的《結(jié)婚》《馬蘭》等小說(shuō)和契訶夫、萊蒙托夫的小說(shuō)之間，都存在鮮明的文學(xué)史聯(lián)系。

新中國(guó)成立后，中國(guó)文學(xué)更是向蘇聯(lián)文學(xué)、俄羅斯文學(xué)一邊倒。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年10月到1958年12月，中國(guó)共譯出俄蘇文學(xué)作品達(dá)3526種（不計(jì)報(bào)刊上所載的作品），發(fā)行量達(dá)8200萬(wàn)冊(cè)以上，分別約占同時(shí)期全部外國(guó)文學(xué)作品譯介種數(shù)的三分之二和印數(shù)的四分之三。尤其是以愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義為主旋律的蘇聯(lián)小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》《卓婭和舒拉的故事》《青年近衛(wèi)軍》《海鷗》《勇敢》等幾乎成為那一代中國(guó)青年的人生教科書(shū)。高爾基、法捷耶夫、馬雅可夫斯基等作家成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)作家的心中偶像。只可惜隨后不久中蘇政治交惡，文學(xué)交流也受到殃及，1962年以后國(guó)內(nèi)不再公開(kāi)出版任何蘇聯(lián)當(dāng)代著名作家的作品，1964年以后所有俄蘇文學(xué)作品均從國(guó)內(nèi)一切公開(kāi)出版物中消失。直到文革結(jié)束后，俄蘇文學(xué)才再次涌進(jìn)中國(guó)大陸，并表現(xiàn)出像五四時(shí)期那樣的根本性影響，如普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等俄羅斯古典作家再次令國(guó)人為之側(cè)目，至于艾特瑪托夫、邦達(dá)列夫、阿斯塔菲耶夫、拉斯普京、帕斯捷爾納克、索爾仁尼琴、阿赫瑪托娃、肖洛霍夫等蘇聯(lián)作家也給予中國(guó)作家以關(guān)鍵性的啟發(fā)?？梢哉f(shuō)，正是在俄蘇文學(xué)全方位的影響下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)與俄蘇文學(xué)較為相似的精神、基調(diào)和特色，如民主主義、人道主義精神，為人生的主導(dǎo)意向，富有使命意識(shí)，現(xiàn)實(shí)主義形成主潮，比較盛行問(wèn)題小說(shuō)與社會(huì)小說(shuō)，多描寫(xiě)農(nóng)民、小人物、知識(shí)分子和女性形象，等等。

艾特瑪托夫?qū)χ袊?guó)當(dāng)代作家的啟發(fā)性影響正是在俄蘇文學(xué)中國(guó)影響的整體背景上呈現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于王蒙、張賢亮、路遙、張承志、張煒、高建群等作家而言，艾特瑪托夫的確具有“太陽(yáng)”般的啟示力量。王蒙曾經(jīng)把艾特瑪托夫、馬爾克斯、卡夫卡、海明威視為對(duì)新時(shí)期中國(guó)文學(xué)影響最大的四位外國(guó)作家，他非常欣賞《查密莉雅》等小說(shuō)，短篇小說(shuō)《歌神》就是其立志要寫(xiě)的風(fēng)格直追艾特瑪托夫的作品。張承志在談到自己的文學(xué)創(chuàng)作之路時(shí)，曾說(shuō)過(guò)：“蘇聯(lián)吉爾吉斯作家艾特瑪托夫的作品給我關(guān)鍵的影響和啟示。”他還曾說(shuō)恨不得把《艾特瑪托夫小說(shuō)集》倒背如流，可見(jiàn)他對(duì)艾特瑪托夫的喜愛(ài)之深。路遙曾說(shuō)他喜愛(ài)艾特瑪托夫的全部作品，在他的小說(shuō)《人生》中流露出《查密莉雅》的浪漫情緒，而《平凡的世界》中田曉霞和孫少平曾經(jīng)都非常喜歡艾特瑪托夫的《白輪船》。張煒也說(shuō)艾特瑪托夫在新時(shí)期初期是在中國(guó)影響最大的蘇聯(lián)作家，他特別重視的是艾特瑪托夫的《白輪船》之前的作品。馮驥才則坦言自己“喜歡艾特瑪托夫，帕烏斯托夫斯基和安東諾夫”，并稱贊“艾特瑪托夫是一位很風(fēng)趣的作家，許多中國(guó)讀者愛(ài)讀他的作品?！弊骷疫t子建多次訪問(wèn)俄羅斯，然而那時(shí)候的艾特瑪托夫長(zhǎng)時(shí)間住在歐洲，“有人說(shuō)，艾特瑪托夫因?yàn)闆](méi)有得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而耿耿于懷，所以后期的他試圖在藝術(shù)趣味上向諾獎(jiǎng)‘靠攏’。如果是這樣，這是他文學(xué)生命最大的悲哀。要知道，在世界人民的心目中，他早就是諾獎(jiǎng)得主了，只不過(guò)那個(gè)形式最終沒(méi)有履行而已。艾特瑪托夫的死，可能意味著那片土地上，最后一位文學(xué)神父離去了?！贝送猓缰齑河?、意西澤仁、喬良、古華、楊顯惠、劉玉堂、高維生、孫惠芬、曹乃謙、劉醒龍、王樹(shù)增、紅柯、溫亞軍等作家都曾受過(guò)艾特瑪托夫或大或小、或深或淺的影響。

艾特瑪托夫?qū)χ袊?guó)作家的影響無(wú)疑和俄蘇文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響之間存在著整體相通的地方，那濃郁的人道主義情緒，對(duì)底層人民的關(guān)心和尊重，女性崇拜情緒等，不過(guò)像他小說(shuō)中鮮明的民族風(fēng)情、地域風(fēng)情，獨(dú)特的熔神話、傳說(shuō)為一爐的小說(shuō)寫(xiě)法，把人和動(dòng)物的故事并置中表現(xiàn)新鮮的生態(tài)意識(shí)等都對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生過(guò)較為獨(dú)特的影響。

二、人性與人道：艾特瑪托夫創(chuàng)作觀的生命底色

艾特瑪托夫出生于一個(gè)農(nóng)牧民家庭里。由于父親在他九歲時(shí)就蒙冤致死，艾特瑪托夫從高干子弟墮入生活的底層，但禍兮福所倚，他從底層人民那里充分感受到了人性的溫暖和溫情，更飽經(jīng)世事，諳熟民間的神話傳說(shuō)，為今后的作家生涯積累了寶貴的文學(xué)素材。

艾特瑪托夫的作家生涯是從1952年發(fā)表第一篇短篇小說(shuō)《報(bào)童玖伊達(dá)》開(kāi)始的。隨后幾年內(nèi)，他相繼發(fā)表了短篇小說(shuō)《阿什達(dá)》《修筑攔河壩的人》《在旱地上》等。這些小說(shuō)基本上處于練筆階段，都是對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)主流文學(xué)的模仿，主要寫(xiě)吉爾吉斯山村中的新人新事，屬于思想正確但藝術(shù)稚拙的習(xí)作。但是到了1957年的第一部中篇小說(shuō)《面對(duì)面》，早期艾特瑪托夫式的風(fēng)格便豁然朗現(xiàn)了，鮮明濃郁的民族風(fēng)情、底層人民的人性美和人情美、優(yōu)美的自然景物描繪、流暢綿密的敘述語(yǔ)調(diào)、精彩絕倫的細(xì)節(jié)安排、原汁原味的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格等因素躍然紙上。等到1958年中篇小說(shuō)《查密莉雅》發(fā)表時(shí)，艾特瑪托夫便展現(xiàn)出了文學(xué)大家的驚艷風(fēng)姿，后來(lái)該小說(shuō)被翻譯成法語(yǔ)，法國(guó)作家阿拉貢驚為描寫(xiě)愛(ài)情最優(yōu)美的空前杰作。此后，艾特瑪托夫神明天縱般的文學(xué)之才便一發(fā)不可收拾。

縱觀艾特瑪托夫的小說(shuō)創(chuàng)作，大致可以分為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段主要是20世紀(jì)50年代初到60年代中期。此階段的小說(shuō)風(fēng)格清新自然，基調(diào)昂揚(yáng)樂(lè)觀，大多謳歌底層人民的淳樸和善良，抒發(fā)作者對(duì)人性和人道的鏗鏘信心。《面對(duì)面》通過(guò)賽伊德形象反映了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期吉爾吉斯人民的堅(jiān)韌和善良。《查密莉雅》則通過(guò)查密莉雅和丹尼亞爾那最初欲發(fā)又止、最終燦若蓮花般的愛(ài)情反映了吉爾吉斯民族的浪漫多情以及對(duì)大地、對(duì)生活的深厚之愛(ài)，讓人性之旗獵獵飄揚(yáng)。《我的包著紅頭巾的小白楊》則通過(guò)伊利亞斯得而復(fù)失的愛(ài)情悲劇展示了人性的優(yōu)美婉曲?！兜谝晃焕蠋煛分械木烈郎旰汀赌赣H—大地》中的托爾戈娜伊則展示了底層人民的無(wú)私奉獻(xiàn)精神和忍受苦難的廣博浩大的生命精神。這些小說(shuō)的心理描寫(xiě)極為細(xì)膩動(dòng)人，人物形象富有典型性和立體感，對(duì)中亞獨(dú)特的自然美景的絢麗描繪和對(duì)吉爾吉斯的民風(fēng)民俗的簡(jiǎn)筆勾勒互為呼應(yīng)，營(yíng)造出濃郁的中亞地域風(fēng)情，抒情性和議論性的筆調(diào)在樸實(shí)流暢的敘述中渲染出較為鮮明的浪漫主義抒情風(fēng)格。

第二個(gè)階段是指20世紀(jì)60年代中期到70年代。此階段的小說(shuō)和第一個(gè)階段存在著較大的差異，原先的單純被隨著對(duì)人性和現(xiàn)實(shí)更為深入的洞察而來(lái)的復(fù)雜性代替了，原先的浪漫多情被更富有現(xiàn)實(shí)感的批判精神、對(duì)人性更深的憂慮代替了，原先的主觀性、抒情性被凝練深邃的客觀性、哲理性超越了，原先樸實(shí)單純的敘述被神話、傳說(shuō)、多線索情節(jié)等因素大大地?cái)U(kuò)充了。《永別了，古利薩雷》就更為關(guān)注當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的官僚主義對(duì)人性、對(duì)美好生活的毒害問(wèn)題，像駿馬古利薩雷和牧民塔納巴伊的坎坷命運(yùn)中雖然也曾閃現(xiàn)出《查密莉雅》那樣浪漫的人性之光，但更多的是現(xiàn)實(shí)的扭曲、命運(yùn)的屈辱、人心的悲愴。這些小說(shuō)最為鮮明的特點(diǎn)就是大量的民間傳說(shuō)和神話的出現(xiàn)，像《永別了，古利薩雷》中吉爾吉斯民族的民間傳說(shuō)《駱駝媽媽的哭訴》和《獵人之歌》如泣如訴，委婉纏綿，真是展示了牧民塔納巴伊這塊百煉鋼心中那繞指柔一面；而《白輪船》中關(guān)于長(zhǎng)角鹿媽媽的傳說(shuō)把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的世界融為一體，讓人性的真實(shí)面貌在歷史長(zhǎng)河中展露無(wú)遺；《花狗崖》中的野鴨魯弗爾、魚(yú)女、小藍(lán)鼠的民間傳說(shuō)，點(diǎn)亮了茫茫海霧中的人性之燈，使得地老天荒的世界中綻放出幽藍(lán)的人性之光。

第三個(gè)階段是20世紀(jì)80年代直到作者去世。這個(gè)階段的小說(shuō)顯示了艾特瑪托夫更為宏闊的融古今為一體、措四海于筆端的氣概，他的行星思維（全球思維、全人類的整體意識(shí)）已經(jīng)成熟，他繼續(xù)肯定著底層人民的美與善，同時(shí)也尋找著人類精神中先知式的人物；他繼續(xù)書(shū)寫(xiě)著種種愛(ài)情的浪漫和華美，但同時(shí)也不斷地展示著愛(ài)情中人性撕裂的悲愴和無(wú)奈；他繼續(xù)關(guān)注著蘇聯(lián)和吉爾吉斯當(dāng)?shù)胤N種惱人的社會(huì)問(wèn)題，但同時(shí)也從中透視著現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人的普遍痼疾，甚至襟懷雄奇地展示著全球性的核戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)災(zāi)難等攸關(guān)人類整體生死存亡的大問(wèn)題。而且到了后期，艾特瑪托夫明顯走向了一種對(duì)人性人道的宗教思考中去了。像《一日長(zhǎng)于百年》中葉吉蓋、卡贊加普、阿布塔利普等人代表著底層人民的頑強(qiáng)生命力，而古代的柔然人、爭(zhēng)奪全球霸權(quán)的當(dāng)代美蘇兩國(guó)都是殘暴的奴役力量的代表，正是他們導(dǎo)致了整個(gè)人類的不幸生存?！稊囝^臺(tái)》中，牧民鮑斯頓的銳意改革和踏實(shí)勤謹(jǐn)還在延續(xù)著《永別了，古利薩雷》中的牧民塔納巴伊的精神，而阿夫季那種要挽狂瀾于既倒的精神就是像耶穌基督那樣的先知精神。這種先知精神在《卡桑德拉印記》中的“宇宙僧人”費(fèi)洛菲、《崩塌的山岳》中的薩曼欽等人物身上得到延續(xù)，這其實(shí)反映了艾特瑪托夫?qū)θ诵耘c人道的另一種期望，那就是只能由這些先知式的人物以大無(wú)畏的犧牲精神來(lái)喚醒絕大多數(shù)沉迷于欲望的蕓蕓眾生，那樣未來(lái)的世界才有希望，人性之旗才能繼續(xù)飄揚(yáng)。與第二階段的小說(shuō)創(chuàng)作一樣，艾特瑪托夫在此階段繼續(xù)展示著神話、傳說(shuō)在小說(shuō)中的重要意義。像《一日長(zhǎng)于百年》中的曼庫(kù)特和乃曼—阿納、賴馬雷和白姬梅的傳說(shuō)，乃至林海星文明的科幻故事，都極為膾炙人口，使整部小說(shuō)獲得了輻射性的思想穿透力和藝術(shù)魅力。而《斷頭臺(tái)》中的耶穌基督的故事、桑德羅的故事，《崩塌的山岳》中的吉爾吉斯民間傳說(shuō)《永恒的新娘》等都是構(gòu)成了小說(shuō)的有機(jī)整體的一部分，并起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙用。此外，還需要注意的是，艾特瑪托夫在此階段的小說(shuō)繼續(xù)編排了動(dòng)物故事，例如《一日長(zhǎng)于百年》中的駱駝卡拉納爾的故事，《斷頭臺(tái)》中的公狼塔什柴納爾和母狼阿克巴拉的故事，《崩塌的山岳》中的天山箭雪豹的故事，都非常神奇動(dòng)人，而且詮釋了艾特瑪托夫的尊重生命、尊重自然的生態(tài)意識(shí)。

應(yīng)該說(shuō)，從第一個(gè)階段發(fā)展到第二個(gè)階段再到第三個(gè)階段，艾特瑪托夫是在不斷地攀登著神圣的繆斯之山，他的步履越來(lái)越沉穩(wěn)，眼光越來(lái)越宏闊深邃，對(duì)人性和人道的洞察越來(lái)越直擊要害。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，艾特瑪托夫的作品已被翻譯成170多種文字出版，總印數(shù)達(dá)4000萬(wàn)冊(cè)。在德國(guó)，據(jù)說(shuō)幾乎每個(gè)家庭都至少有一本他的作品。甚至一個(gè)世界上總共只有4萬(wàn)多人的民族——薩阿米人，也用本族語(yǔ)言出版過(guò)他的小說(shuō)。因此，對(duì)于吉爾吉斯斯坦來(lái)說(shuō)，艾特瑪托夫是當(dāng)之無(wú)愧的“國(guó)寶級(jí)”的人物。

早在艾特瑪托夫七十周年誕辰時(shí)，俄羅斯學(xué)者加切夫就曾說(shuō)：“他原來(lái)確實(shí)是吉爾吉斯舍克爾游牧村的一個(gè)男孩子，最初受到畜牧業(yè)方面的教育，接著成了一名畜牧工作者，并在后來(lái)的歲月里留下了這項(xiàng)工作的軌跡。他好像一枚火箭似的從地面最低處的人類中飛入了世界文化的蒼彎，并給世界文化帶來(lái)了直到那時(shí)還是奧秘的瑰寶：使地球上許多國(guó)家和地區(qū)的各民族的讀者都感到親切的情節(jié)、形象、思想和語(yǔ)言?！诎噩斖蟹虻纳砩象w現(xiàn)了世界精神的許多階段:古代神話創(chuàng)作者的才能 (我們會(huì)想起關(guān)于曼庫(kù)爾特人的神話)，荷馬史詩(shī)時(shí)代，基督式的內(nèi)心精神世界的展示，文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)性的巨人主義，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義 (批判現(xiàn)實(shí)主義和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義)，以及現(xiàn)代主義和科學(xué)幻想?！碑?dāng)然，我們需要知道，艾特瑪托夫也不是憑空出現(xiàn)的，不是無(wú)源之水無(wú)根之木，他也只是人類綿綿不絕的精神發(fā)展史中的一環(huán)，他充分地繼承了俄羅斯文學(xué)和吉爾吉斯文學(xué)傳統(tǒng)，汲取了莎士比亞、托馬斯·曼、海明威、?？思{、馬爾克斯、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等作家的思想藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，正如他自己所說(shuō)的，“我很難在世界經(jīng)典作家中區(qū)辨出誰(shuí)來(lái)?？磥?lái)，托爾斯泰、契訶夫、陀思妥耶夫斯基和西方經(jīng)典作家們寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)熔為一爐的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)。因此，我對(duì)待經(jīng)典作家的態(tài)度就像對(duì)待太陽(yáng)一樣。我的‘太陽(yáng)’來(lái)自托瑪斯·曼、莎士比亞、陀思妥耶夫斯基……”艾特瑪托夫不斷地從他的“太陽(yáng)”那里汲取能量后，最終他自己也慢慢地放射出光明來(lái)，并成為其他后來(lái)者的“太陽(yáng)”。

三、借鑒與超越：開(kāi)拓艾特瑪托夫研究與傳播新空間

艾特瑪托夫?qū)χ袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的影響研究無(wú)疑也是一個(gè)較重要的研究課題。在此方面，我國(guó)學(xué)者也已經(jīng)取得一定的成果。我國(guó)學(xué)者較為關(guān)注艾特瑪托夫與張承志的關(guān)系。江少川的論文《〈永別了，古利薩雷〉與〈黑駿馬〉》就分析了張承志小說(shuō)在民族色彩、結(jié)構(gòu)形態(tài)和抒情風(fēng)格等方面對(duì)艾特瑪托夫的借鑒。謝占杰的論文《〈黑駿馬〉與〈永別了，古利薩雷〉》則指出兩部小說(shuō)在結(jié)構(gòu)和音樂(lè)旋律的采用方面存在著聯(lián)系。林為進(jìn)的論文《從草原深處找到旋律的兩位歌手——張承志和艾特瑪托夫》認(rèn)為，兩位作家都喜歡歌唱“母親—人民”愛(ài)的博大和深沉，敘寫(xiě)“母親—人民”是給人以溫暖和動(dòng)力的源泉，在創(chuàng)作中或多或少流露出那么一點(diǎn)“憂患意識(shí)”，往往是熔敘事、抒情于一爐，都是努力塑造民族性格而具遠(yuǎn)大抱負(fù)的作家。而韋建國(guó)的論文《敢問(wèn)路在何方：皈依還是超越？——試論張承志與艾特瑪托夫的宗教觀及其文化功用》認(rèn)為艾特瑪托夫的影響是張承志體認(rèn)天山民族心情、將自己的精神探索向宗教領(lǐng)域延伸的原因之一。艾特瑪托夫經(jīng)歷了對(duì)本民族伊斯蘭文化和俄羅斯基督教文化的兩次超越，達(dá)到了促進(jìn)不同宗教文化融合、統(tǒng)一的世界文化層次。張承志則背離漢文化傳統(tǒng)皈依伊斯蘭教，用被他拒絕的漢語(yǔ)言訴說(shuō)實(shí)際上說(shuō)不清的哲合忍耶派，結(jié)果失去了讀者。

韋建國(guó)等主編的《陜西當(dāng)代作家與世界文學(xué)》中的第四章《高建群：借鑒與超越》主要分析了高建群早期的小說(shuō)對(duì)艾特瑪托夫的借鑒，尤其是女性崇拜情結(jié)方面受到艾特瑪托夫的影響，但是它指出當(dāng)高建群展開(kāi)對(duì)陜北高原的描繪后就超越了艾特瑪托夫。徐其超則就艾特瑪托夫和意西澤仁的關(guān)系進(jìn)行了較為深入的探討。他的《浪漫的現(xiàn)實(shí)主義——艾特瑪托夫、意西澤仁創(chuàng)作風(fēng)格論》，《小說(shuō)與音樂(lè)的聯(lián)姻——艾特瑪托夫與意西澤仁比較觀》，《論意西澤仁對(duì)艾特瑪托夫的接受》等論文主要論述了艾特瑪托夫小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義、音樂(lè)性、浪漫情調(diào)等對(duì)意西澤仁的影響。

當(dāng)然，在艾特瑪托夫?qū)χ袊?guó)當(dāng)代作家的影響研究方面，較早有系統(tǒng)的研究還是唐芮的碩士論文《艾特瑪托夫在中國(guó)》。該論文先是大致梳理國(guó)內(nèi)對(duì)艾特瑪托夫的譯介情況、研究概況和艾特瑪托夫?qū)χ袊?guó)當(dāng)代作家的大致影響；進(jìn)而分析艾特瑪托夫在20世紀(jì)80年代被中國(guó)人廣泛接受的原因，主要包括政治文化方面的契機(jī)、人道主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重效果、現(xiàn)代主義沖擊下新的探索以及民族特色帶來(lái)的吸引力等四個(gè)方面；隨后分析了艾特瑪托夫在20世紀(jì)90年代以來(lái)在中國(guó)失落的原因，主要包括蘇聯(lián)解體的波及、中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、個(gè)人政治地位升遷的影響以及宗教思想傾向加劇引起的非議等四個(gè)方面。應(yīng)該說(shuō)，該論文對(duì)艾特瑪托夫在中國(guó)的傳播和接受的研究是有開(kāi)創(chuàng)性的，它邏輯清晰，條理分明，提供了許多第一手資料，能夠讓讀者初步了解艾特瑪托夫在中國(guó)的傳播和接受的大致情況。但問(wèn)題也是非常鮮明的，由于該論文僅是篇比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的碩士研究生學(xué)位論文，受限于既有的知識(shí)視野和學(xué)術(shù)歷練，它對(duì)所有問(wèn)題只能停留在最表層的指證上，缺乏深入的開(kāi)掘和論述，例如對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家到底是如何受到艾特瑪托夫影響的就基本上沒(méi)有涉及，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的思潮和作品也非常不熟悉，因此這直接限制了該論文的學(xué)術(shù)視野和理論價(jià)值。

最后，最值得關(guān)注的就是史錦秀的在博士論文基礎(chǔ)上修改出版的學(xué)術(shù)專著《艾特瑪托夫在中國(guó)》。該論著更為系統(tǒng)而細(xì)致地梳理了艾特瑪托夫在中國(guó)的譯介和傳播，對(duì)中國(guó)專家學(xué)者研究艾特瑪托夫的論文和專著進(jìn)行了較為全面的歸納和整理；還重點(diǎn)分析了艾特瑪托夫?qū)埑兄尽垷?、路遙、高建群、意西澤仁等中國(guó)作家創(chuàng)作如下三個(gè)方面的影響，在對(duì)自然與社會(huì)關(guān)注中凸現(xiàn)“人”的價(jià)值、在對(duì)理想的追求中展示崇高的精神價(jià)值以及嚴(yán)峻而樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義與理想色彩；并分析了中國(guó)作家對(duì)艾特瑪托夫的民族接受的共同性和個(gè)人接受的相異性。與唐芮的碩士學(xué)位論文《艾特瑪托夫在中國(guó)》相比，史錦秀的論著自然是視野更為開(kāi)闊，內(nèi)容更豐富，她對(duì)既有的研究艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)成果梳理更完整，而且能夠深入到中國(guó)作家的具體作品中去分析艾特瑪托夫的影響，這樣就使得影響研究落到實(shí)地了，而不是凌空蹈虛。不過(guò)該論著依然存在著一定的問(wèn)題。例如對(duì)艾特瑪托夫到底在何種文化語(yǔ)境和文學(xué)背景中被中國(guó)作家接受的，中國(guó)作家接受的獨(dú)特性，中國(guó)作家對(duì)艾特瑪托夫的誤解和誤讀等重要問(wèn)題都沒(méi)有涉及，而對(duì)王蒙、張賢亮、朱春雨、遲子建、紅柯、溫亞軍等受到艾特瑪托夫鮮明影響的中國(guó)當(dāng)代作家也不曾涉及，因此該論著對(duì)艾特瑪托夫在中國(guó)的傳播和接受這個(gè)問(wèn)題的研究還存在著較大的盲點(diǎn)。

雖然既有的研究成果已經(jīng)較為豐富，但其中存在的欠缺也是非常明顯的。首先艾特瑪托夫?qū)χ袊?guó)作家作品的影響研究中還有許多地方尚未落到實(shí)處，許多細(xì)節(jié)性的問(wèn)題尚待填補(bǔ)，許多空白性的研究領(lǐng)域尚待拓展。例如大家常說(shuō)艾特瑪托夫?qū)ν趺捎杏绊?，但到底是何種影響，小說(shuō)《歌神》到底受到艾特瑪托夫的《查密莉雅》何種影響，至今尚未見(jiàn)學(xué)者論述；至于像路遙、張賢亮、朱春雨、楊顯惠、紅柯、溫亞軍等作家受到艾特瑪托夫何種影響也都沒(méi)有專題論文加以論述。其次，既有的影響研究都未把艾特瑪托夫的影響放置到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮的整體發(fā)展背景上來(lái)把握，從而也無(wú)法確切地闡釋艾特瑪托夫?yàn)楹螘?huì)對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生如此巨大的影響，中國(guó)作家都是如何接受艾特瑪托夫的，到底接受了什么，誤讀了什么，拒斥了什么。這些問(wèn)題不能解決，更為豐富的文學(xué)史內(nèi)在問(wèn)題就無(wú)法顯現(xiàn)。這自然與既有的研究者的專業(yè)背景有關(guān)，他們基本都是比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的學(xué)者，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的問(wèn)題存在著一定的隔膜。再次，既有的研究沒(méi)有凸顯出不同的中國(guó)作家接受艾特瑪托夫的不同之處，從而也就無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)作家在接受艾特瑪托夫后呈現(xiàn)出的獨(dú)創(chuàng)性，這樣就會(huì)遮蔽中國(guó)作家的成就，無(wú)法在較高的層面上總結(jié)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。因此，研究現(xiàn)狀的欠缺昭示著新的研究前景，進(jìn)一步的研究必須盡快拓展。

哈爾濱學(xué)院人文學(xué)院

注釋：

[1]魯迅：《南腔北調(diào)集·祝中俄文字之交》，見(jiàn)《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第473頁(yè)。

[2]茅盾：《果戈理在中國(guó)——紀(jì)念果戈理逝世百年》，《文藝報(bào)》1952年3月第3期。

[3]汪介之：《文學(xué)接受與當(dāng)代解讀——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的俄羅斯文學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2010年版。

[4]張承志：《訴說(shuō)——踏入文學(xué)之門(mén)》，載《民族文學(xué)》1981年第5期。

[5]馮驥才：《馮驥才談俄蘇文學(xué)》，《蘇聯(lián)文學(xué)》1985年第1期。

[6]夏榆：《最后一位文學(xué)神父離去了》，《南方周末》2008年6月18日。

[7]【俄羅斯】格·加切夫：《草原、群山和行星地球——為艾特瑪托夫誕辰七十周年而作》，袁玉德譯，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2000年第1期。

[8]浦立民：《“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義”——談艾特瑪托夫的創(chuàng)作特點(diǎn)》，《蘇聯(lián)文學(xué)》1985年第4期。

[9]江少川：《〈永別了，古利薩雷〉與〈黑駿馬〉》，《外國(guó)文學(xué)研究》1987年第2期。

[10]謝占杰：《〈黑駿馬〉與〈永別了，古利薩雷〉》，《許昌師專學(xué)報(bào)》1987年第4期。

[11]林為進(jìn)：《從草原深處找到旋律的兩位歌手——張承志和艾特瑪托夫》，《小說(shuō)評(píng)論》1988年第4期。

[12]韋建國(guó)：《敢問(wèn)路在何方：皈依還是超越？——試論張承志與艾特瑪托夫的宗教觀及其文化功用》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。

[13]韋建國(guó)等主編：《陜西當(dāng)代作家與世界文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)出版社2004年版。

[14]徐其超：《浪漫的現(xiàn)實(shí)主義——艾特瑪托夫、意西澤仁創(chuàng)作風(fēng)格論》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第6期。

[15]徐其超：《小說(shuō)與音樂(lè)的聯(lián)姻——艾特瑪托夫與意西澤仁比較觀》，載《社會(huì)科學(xué)研究》1997年第3期。

[16]徐其超：《論意西澤仁對(duì)艾特瑪托夫的接受》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第5期。

[17]唐芮：《艾特瑪托夫在中國(guó)》，湘潭大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文。

[18]史錦秀：《艾特瑪托夫在中國(guó)》，河北人民出版社2007年版。