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    “在地性”寫作,或“農(nóng)家子弟”的書生氣
    ——我讀魯順民的《天下農(nóng)人》

    2017-11-13 11:13:26趙勇
    都市 2017年4期
    關(guān)鍵詞:作家農(nóng)民

    趙勇

    “在地性”寫作,或“農(nóng)家子弟”的書生氣

    ——我讀魯順民的《天下農(nóng)人》

    趙勇

    我知道魯順民是作家,編輯,長期經(jīng)營《山西文學(xué)》,從副主編一直當(dāng)?shù)街骶?,但許多年里,我都是在跟他的后一種身份打交道。大約十年前,他就開始跟我要稿,有時還要命題作文。2008年,他給我出題,命我寫篇《一個人的閱讀史》,我一激動就答應(yīng)下了,答應(yīng)了之后卻很后悔。蓋因當(dāng)其時也,我既無憶往昔崢嶸歲月稠之雅興,又長年寫論文,不會寫散文,就想拖著賴著,讓這事黃了。但順民老弟不依不饒,他過一個月打一次電話,一會兒稱老兄,一會兒喊老漢,軟硬兼施,一臉壞笑,仿佛是要笑出我的斗志。后來,他見我依然慢騰騰,懶洋洋,死豬不怕開水燙,就跑到我博客上撒潑打滾,說:“指頭支著磨扇等,你看著辦吧?!庇謬樆N遥骸拔也徽f話,我就在這兒哼哼?!彼@一招挺管用,我怕磨盤倒了壓住驢,就一咬牙,一跺腳,緊趕慢張結(jié),一口氣寫到兩萬五。他也不含糊,先是分兩期刊發(fā)我這篇長文,第二年,又邀我去他老家河曲開會,給我頒了個散文獎。

    這編輯當(dāng)?shù)米屛倚姆诜?,從催租逼債,到授獎發(fā)錢,整個就是一條龍嘛。

    但是,作為作家,魯順民都寫過些什么,我卻不甚了了。兩三年前,他給我寄本書——《禮失求諸野》(北岳文藝出版社2013年版),那是他與另一位作家張石山先生的長篇對話錄。這本書很有趣,也很讓我長見識,但卻是兩個人侃出來的。他寫的書是什么模樣呢?

    初見《天下農(nóng)人》時,我吃了一驚:540多頁,小32開,厚得像塊半頭磚,這可不是兩三袋煙工夫就能讀完的(為了與他這本書搭調(diào),我得采用久違的農(nóng)業(yè)時間進(jìn)入敘述)。而一篇篇挨著細(xì)細(xì)讀過去(確實是挨著讀,沒有挑三揀四,更沒有走馬觀花),讓我對這個黃世仁生出了許多敬意。

    魯順民的老家緊挨著黃河,這本書頭兩篇寫的就是那條河。在我的印象中,能把河寫出神采的還有別的作家,其可能寫到了黃河的“燃燒”,寫到了主人公游黃河時與河水的搏擊,很豪邁也很悲壯,理想主義的精神,甚至革命英雄主義的氣概躍然紙上。但讀了魯順民筆下的河,就覺得某位作家還是有點“紅光亮”。那是外人眼中的河,書生意氣的河,也是“以我觀物”的河,所以,這類作家大概只能寫出河的表象。這也難怪,誰讓其沒生在長在黃河邊呢?

    魯順民就不同了,他從小到大與黃河廝守,寫出來的河就特別地道:“黃河不愧是一條大河,河水流動的聲音也絕不同于一般的小溪小水,小溪小水嘩嘩嘩嘩地流過去,淺著一條青色身子,在石頭上劃動出嘩啦嘩啦的聲音。黃河絕不是。大部分時候,黃河幾乎不動聲色,沒有什么動靜,河水像燙平的布一樣蜿蜿蜒蜒游動過去,難以想象,一條那么大的河,流在那么大的山川之間不動聲色的情景?!铀鬟^去的時候,是在喘,是在呼吸,或者是潛伏的兵陣,在河底下追亡逐北。水互相搓揉著,使人疑心水底下一條水怪陡然攪動,或者,竟是什么能量被霎時崩破,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,裊裊地,多年的艄公能夠聽得出河底下暗伏的陣陣殺機(jī)?!保ǖ?頁)這是深諳黃河習(xí)性的摹寫,既傳神寫照又不張牙舞爪,稍稍幾筆,氣象全出。從此入手,他寫艄公如何“聽河”,河水如何“飽”得可怕,又寫七九河開時,河水怎樣最為兇險。他講述了一件往事:當(dāng)年他在河曲老家當(dāng)中學(xué)老師,班上三個愣貨學(xué)生憨大膽,踩著凌塊子驗證數(shù)學(xué)幾何,物理浮力,結(jié)果一人掉進(jìn)河里,差點丟了性命。當(dāng)三個家伙嘻嘻哈哈若無其事說“掉河里了”時,魯老師來了一句:“驚得我,肝花像被狼掏了。”(第13頁)

    讀到這里,也讓我想起一件往事。那年在河曲,這邊正開會,那邊三個作家還在船上喝酒,喝到興奮處,三人比賽似的跳進(jìn)了黃河,仿佛驗證“洗不清”是何境界。魯順民得知消息,立馬讓張石山前去“救”人。張石山趕到,想把那三個王八蛋罵上來,但他們志如鐵,意如鋼,高聲斷喝:你不下來,我們就不上去。張石山斗不過酒鬼,只好寬衣解帶,下河撈人。當(dāng)魯順民聽說三個酒鬼跳進(jìn)黃河時,他是不是想到了當(dāng)年那三個愣貨,是不是又一次驚得狼掏了肝花?

    我想,只有清楚黃河的脾氣,心里才會時刻裝著兇險,那是局外人根本無法窺破的秘密。

    我從順民意識到的兇險談起,實際上是想說我對這本書中一些篇章的整體感受,因為在許多處地方,我其實也讀出了兇險和后怕,比如煤礦透水,土改打人。即便他寫自家往事,字里字外也是怕。比如,當(dāng)年高考,順民像我一樣也是個糊涂蛋,頭一年自然名落孫山。于是他說:“若不是風(fēng)擺楊柳連擔(dān)了三天大糞,若不是連著幾夜在地頭澆水,若不是碰見一位溫厚的老師,若不是自己暗戀的女孩子突然不理你了,好家伙,我很清楚第二年不回課堂重新補習(xí),現(xiàn)在是個什么樣子?!保ǖ?8頁)這是不是后怕?再比如,假如沒有賣戶口那出戲,順民的父親即便家有存款,哪能給全家子弟買回城市戶口?這不也是后怕嗎?

    寫到這里,我要特意談?wù)勊瞧?992,我們的藍(lán)皮戶口》了。此文講的是順民父親得知可以買戶口后,拿出積攢的一萬二,給全家四人買回城市戶口的故事,而托關(guān)系、排長隊、受屈辱、辦此事的,正是作者本人。但在我的記憶里,好像根本就沒發(fā)生過這回事。究其因,大概順民家是農(nóng)民,但畢竟還是“城里的農(nóng)民”(第34頁),而我家則是村里的正版農(nóng)民,離城里還有三十里地。當(dāng)年我父親聽說過這檔子事嗎?不知道。即便聽說,我估計他也只能當(dāng)成天方夜譚,卻是斷然不敢有起意的念頭的。這意味著同樣是農(nóng)民,城里是一番景象,城外則是另一個世界。而由此形成的感受和體驗雖不相上下,但我與他還是有一些細(xì)微區(qū)別。順民說:

    我們1960年代出生的人,從上小學(xué)開始就受農(nóng)民戶口之累了,考學(xué)的時候,報志愿,有一欄就是填寫你的戶口屬性,我們只能填“農(nóng)應(yīng)”或者“農(nóng)往”,不能填報技工學(xué)校,技工學(xué)校是專為市民戶口的同學(xué)準(zhǔn)備的。因為是農(nóng)村戶口,我們沒有被招工的權(quán)利,我們在學(xué)校里只配在集體勞動的時候積極一些,我們在那些市民戶口的女同學(xué)不理不弄的眼光中發(fā)育嚴(yán)重滯后。我清楚地記得,上小學(xué)的時候,老師說:市民同學(xué)舉手!我舉起了手。因為我家住在縣城邊上,根本不知道“市民”“農(nóng)民”的區(qū)別,以為住在城邊子上便是市民無疑,不想,老師從隔著四排的教臺上奔馳而下,就像一個嫖客發(fā)現(xiàn)身底下的處女竟然沒有出血,狠狠地打落我舉起的手,說,你家是個什么我不知道?你個爛農(nóng)民裝甚裝?(第30頁)

    這是魯順民的創(chuàng)傷體驗,但剛剛九歲就能收獲如此重創(chuàng),顯然與他住在縣城根兒有關(guān)。他在《懷念一種》中說:我們這個群體,“一色的農(nóng)民子弟,一色的貧窮和單調(diào),一色的窘迫和荒蕪,因為是一個近城村落,從小學(xué)到中學(xué),同學(xué)們不是縣委大院里的干部子弟,就是城鎮(zhèn)職工的子女,構(gòu)成非常駁雜,幾乎就是縣城與城郊人口構(gòu)成的一個翻版,不必說,同樣復(fù)制著校園外社會里的高低貴賤?!保ǖ?3頁)這就是說,因為住在城鄉(xiāng)結(jié)合部,他小小年紀(jì)就已把自己的“童年經(jīng)驗”搞得豐富多彩了,而我在他那個年齡卻不知有漢,無論魏晉。原因很簡單,因為我的小學(xué)、中學(xué)都上在大隊、公社的廟里,前后左右的同學(xué),一水兒的農(nóng)家子弟,半斤八兩,彼此彼此,誰敢看不起我?我能看不起誰?只是活到十五六歲,我進(jìn)縣城讀開補習(xí)班時,我才進(jìn)入了魯順民的敘述框架,“爛農(nóng)民”的感受才撲面而來。所以,這一竅我比順民開得晚了好幾年。

    開竅之后,我就覺得自己的臀部蓋上了“農(nóng)家子弟”的圓形印章,就像崔健、王朔、姜文等人胸前別著“大院子弟”徽章一樣。但同樣是農(nóng)家子弟,我又與順民不同。迄今為止,我一直渾渾噩噩著,對自己的這種身份毫無反思。而從上大學(xué)開始,我這三十多年似乎一直是一種“進(jìn)城”的姿態(tài)。每進(jìn)一次城,就遠(yuǎn)離農(nóng)村一回,直到一不留神混成北京市民,距離我的農(nóng)村已是750公里。我也是個碼字的,但這么多年里,我既寫不出趙園那樣的《北京:城與人》,更寫不出威廉斯那樣的《鄉(xiāng)村與城市》。做出來的東西不接地氣,就慚愧,就惶惶然,就像順民書里說的那樣,“恨不得對著鏡子自己煽自己兩個耳光”(第78頁)。所以,我讀《天下農(nóng)人》,除讀出其他意味外,還讀到了一種重要功能——提醒。我得向順民同志學(xué)習(xí)。

    順民卻完全是另一番模樣。他大學(xué)畢業(yè)后,在老家當(dāng)過八年中學(xué)語文教師,成了鄉(xiāng)下的市民。后來他入省城,進(jìn)作協(xié),一片風(fēng)光,卻始終沒有忘記自己的農(nóng)家子弟身份?;蛘呤牵捎谒煌5亍吧仙较锣l(xiāng)”,不斷地?;丶铱纯?,他的農(nóng)家子弟身份就不斷被喚醒,被確認(rèn),然后又推動著他收心內(nèi)視,直到打量出它的卑微與屈辱,反思出對它的愛恨情仇?!稇涯钜环N》是他的沉痛之作,因為他的發(fā)小趙俊明意外身亡,而趙俊明并沒有像魯順民那樣幸運,他半輩子活在河曲的大山里,始終是“爛農(nóng)民”中的一員。于是順民思考道,自己能夠走出大山,很可能是一種僥幸,甚至是一個意外。他進(jìn)而由小到大繼續(xù)追問:“現(xiàn)在才明白,我們出生的六十年代,成長的七十年代,在整部中國史中,是何其糟糕的時代,……我們這一茬人,出生在那樣一個時代,并且活著,或者死亡,都是在干著一件又一件不該干錯的錯事,在出現(xiàn)一次又一次的意外?可不可以說,我們?nèi)绱嘶钸^,又如此走向歸宿,除了我們自身的錯誤之外,還可以找到別的責(zé)任認(rèn)領(lǐng)者?”(第90-91頁)

    這是對我們這代農(nóng)家子弟之命運的沉重反思。實際上,這種反思也斷斷續(xù)續(xù)地穿插在他的其他文章中,讓本來不是演奏這一主題的樂章多出了一種低回的樂音。例如,那篇《失憶的蛟龍》的長文,本來寫的是河曲一家敬老院的凋敝和衰敗,但順民卻時不時地拐到農(nóng)家子弟那里,宕出一筆,開槍放炮。他說,我們那一茬高中生若是農(nóng)村戶口,要想不回家種地,只有兩條路可走,其一是高考,其二是參軍,如此,才能改變自己的身份,換來一紙城市戶口。這是感嘆趙俊明們的命運,但又何嘗不是對整個農(nóng)家子弟出路的一種描述?今年過年回家,母親跟我講起我那個外甥的心愿時,居然與魯順民的說法一模一樣。外甥對我母親說:姥姥啊,我這輩子有兩個心愿沒有實現(xiàn),一是沒考上個大學(xué),二是沒當(dāng)成個兵。說完這番話沒幾天,他就像趙俊明那樣,也意外身亡了,年僅26歲。那么,我這個外甥作為高中畢業(yè)的農(nóng)家子弟,是不是早已窺破了自己的命運?

    魯順民宕開的另一筆是:“我,楊凡以及許許多多昔日的農(nóng)家子弟,拼命地讀書進(jìn)考,還不是為了脫去‘農(nóng)皮’出人頭地?”(第219頁)由此說開去,他想到了費正清的一段論述,又延伸出自己的一番思考:

    在鄉(xiāng)村社會的普遍觀念中,就人運用的體位而言,謀生使用的肢體愈多,則身份愈低下,使用的肢體部位愈靠上,則身份愈高貴。在鄉(xiāng)村社會里,那些最為高貴的人往往是只動動腦子就可以謀得一碗飯的人。這種粗糙樸素的等級地位觀念與其說是中國特有的文字造成的結(jié)果,不如說是鄉(xiāng)村社會一個有機(jī)的組成部分。所以從農(nóng)家出來的子弟,首選的職業(yè)就是進(jìn)入行政單位,案牘勞形,最后謀得一官半職。實際上,在鄉(xiāng)村,一個走出農(nóng)村的人的社會地位高低首先是行政級別的高低,其次才是從商從工及其他。而所謂工作崗位,在鄉(xiāng)村人看來,充其量是一個“領(lǐng)工資的地方”。……我們這些靠著頭腦吃飯的家伙其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走出鄉(xiāng)村,這與你熟悉和不熟悉鄉(xiāng)村關(guān)系甚少。(第221頁)

    驗之于我本人的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗,順民的這番總結(jié)可謂千真萬確。拿我自己來說,我現(xiàn)在混成這般模樣,或許并非我父母最初所愿。但我就這么不管不顧,硬是把生米煮成了熟飯,他們也就只能無牛狗拉車,將就著使,湊合著用了。山西青年作家浦歌寫過《一嘴泥土》,小說中,困在柿子溝里的王大虎沒事常常瞎琢磨,他想以后寫小說當(dāng)作家,結(jié)果不時被他父親拾掇一頓:“‘作家?’父親說:‘我不反對,不過那是閑余時間做的事,你可不敢當(dāng)主業(yè),那樣的話(父親略微瞪大眼睛,像老虎緊盯獵物一樣盯著他,投下似乎有千鈞之力的看透一切的精明目光,同時上嘴唇微微翹起一點,鼻子隨即上皺一點,顯示出無限的輕蔑和擔(dān)心,所有動作到位后,再有力地頓一頓頭)——連你都養(yǎng)活不了,好我的娃。’”他父親為他規(guī)劃的身份是,首選當(dāng)秘書,緊跟市委書記縣領(lǐng)導(dǎo),其次做記者,在報社混成無冕之王。不得不說,這個父親何其心明眼亮,他太熟悉鄉(xiāng)村社會的行事邏輯了。

    但為什么“我們這些靠著頭腦吃飯的家伙其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走出鄉(xiāng)村”呢?魯順民在這兒并未展開,我倒是想順著他的話“接著說”。

    我們這代農(nóng)家子弟有些特別,如果說“80后”是“尿不濕一代”(張頤武的概括),那我們這些“60后”就是“屎布一代”。在買布也要用布票的年代,我們聽說過驢肉夾火燒,沒見過“芝麻燒餅漢堡包”(汪曾祺的說法),便只能吃高粱面,煮山藥蛋,滾鐵環(huán),打彈弓,在田間地頭瘋玩瞎鬧窮開心。及至年齒稍長,乳臭未干,又唱著《我是公社小社員》,“放學(xué)以后去勞動,割草積肥拾麥穗,越干越喜歡”了。于是,固然都是農(nóng)家子弟,我們這代人或許比后來者更熟悉鄉(xiāng)村,更親近土地。因為這個緣故,后來即便念了個大學(xué),有了點出息,終于在城里落腳,也常常舍不得大塊吃肉,沒學(xué)會大碗喝酒,無法迅速融入城市生活。其裝扮行頭,脾氣性格,便都有了農(nóng)民的種種特征。我兒子小小年紀(jì)時就笑話我:你怎么像個民工?我說,你小子還挺有眼力,但準(zhǔn)星稍差,你爹我好歹也算個包工頭吧。又想起當(dāng)年高校改系建院,我們這個院下面就設(shè)了研究所,我也差不多干了十年文藝學(xué)研究所的所長。這種建制我不喜歡,明明就是文藝學(xué)生產(chǎn)隊,干嘛搞得那么神秘兮兮?如此高大上,那你還怎么“出水才看兩腿泥”?

    作為農(nóng)家子弟,魯順民卻是這樣一類作家:別看他現(xiàn)在混得人五人六人模狗樣了,他還牢記著自己屁股上打過印,蓋過戳,他腿肚子上的泥巴多著呢。

    我已寫出一堆東西,但其實只涉及《天下農(nóng)人》的一小部分內(nèi)容。這本書在我看來,實際上是在兩個層面運行,一是自己的故事,二是別人的生活。前者順民是收心內(nèi)視,后者他則在以己度人。而后者,又構(gòu)成了本書更重要的篇章。

    這大概與他的寫作性質(zhì)有關(guān)。順民并非專攻小說的那種作家,而是主打散文和報告文學(xué)。我記得上個世紀(jì)80年代,寫報告文學(xué)的作家是很吃香的,他們寫得風(fēng)生水起,讀者讀得也心驚肉跳。但隨著80年代的終結(jié),報告文學(xué)的地位也一落千丈,其中的道道非三言兩語說得清楚——關(guān)于這個話題,前幾年我寫《在公共性與文學(xué)性之間——論趙瑜與他的報告文學(xué)創(chuàng)作》(《中國作家》2010年第10期)時有所觸及,或可參考。當(dāng)然,不死不活期間,它又鳥槍換炮,轉(zhuǎn)世再生了?,F(xiàn)如今,它的名字叫“非虛構(gòu)寫作”,代表性作家是寫出《中國在梁莊》《出梁莊記》的梁鴻。

    可以說,《天下農(nóng)人》的許多篇什就在報告文學(xué)或非虛構(gòu)寫作的譜系之中,而依我拙見,要想把一篇報告文學(xué)寫好,關(guān)鍵在于你有沒有問題意識,能否直戳社會的痛點。由此再來看順民的這路作品,我就覺得他扎得穩(wěn),沉得深,立意高,一些篇章起筆看似漫不經(jīng)心,但讀下來卻又讓人悚然一驚。例如,《公辦王家山》,表面上聚焦全國勞模——王家山小學(xué)校長馬世奎,但實際上寫的是鄉(xiāng)村教育之痛?!斗鲐毩魉烦蹩瓷⒙黄珜嶋H上寫的是扶貧困境之痛。作協(xié)須扶貧,作家去扶貧,許多事情“只能通過平時積攢下的私人關(guān)系才可以奏效”,(第211頁)這種狀況我在季棟梁所著的《上莊記》(北京十月文藝出版社2014年版)中已見識過,這自然已是困境;而更大的困境還在于,扶貧表面上搞得轟轟烈烈,實際上卻違背了“救急不救窮”的古訓(xùn)。進(jìn)一步追根溯源,此種補救又與對鄉(xiāng)村社會秩序的破壞有關(guān)。在不斷的旁逸側(cè)出中,魯順民其實想要呈現(xiàn)的是幾乎沒被人關(guān)注過的問題:對于一個高考落榜生來說,沒能跳出“龍門”本來已是一種失敗;而返入“農(nóng)門”,卻很難一下子融入農(nóng)民固有的生活方式之中,不得不經(jīng)受第二次失敗。當(dāng)然,經(jīng)過一番“思想改造”的過程之后,他們變成地地道道的農(nóng)民已毫無懸念,但問題來了:“現(xiàn)代教育之目的,就是要培養(yǎng)和造就有別于傳統(tǒng)的‘另一類人’,十年寒窗苦讀,結(jié)果最后和一個沒有讀過書的農(nóng)民別無二致,那要學(xué)校干什么?”(第268頁)當(dāng)魯順民如此思考時,我想到了迪爾凱姆(?mile Durkheim)的說法:“應(yīng)當(dāng)在‘疼痛’的地方,也就是在某些集體的規(guī)范與個人的利益發(fā)生沖突的地方去認(rèn)識社會,而社會正是存在在這里,而不是在任何其他地方?!闭窃谶@一意義上,我以為魯順民雖拐彎抹角,綿里藏針,但最終卻是揭開了傷疤,指向了社會的痛處。而這些疼痛,往往有傷大雅,很可能已被主流意識所刪除。這個時代鼓勵的是“有了快感你就喊”,你怎么可以疼得吱哇亂叫呢?

    更疼痛的是山西的礦難。山西煤多,煤礦就多;煤礦多,礦難也就多。王家?guī)X礦難發(fā)生時,順民與趙瑜等五人第一時間趕赴事發(fā)地,然后撰寫了報告文學(xué)《王家?guī)X的訴說》(作家出版社2010年版),而《王家?guī)X礦難采訪手記》應(yīng)該是他參與這篇報告文學(xué)寫作的副產(chǎn)品。盡管這次礦難有115人獲救,出現(xiàn)了所謂的奇跡,但在他這篇大塊文章中,我依然讀出了錐心之痛。下煤窯的都是農(nóng)民工,至少在山西,這依然是農(nóng)家子弟脫貧致富的重要出路。我的一個弟弟在一家煤礦已干了多年,他已徹底厭倦了井下的日子,但不做這樣生活又能去做什么呢?

    在這次礦難中,順民記下的幾個細(xì)節(jié)頗為驚心。當(dāng)他遇到一個求援的老鄉(xiāng)時,老鄉(xiāng)對他說:“小老鄉(xiāng)啊,死了誰苦了誰,女人悲傷上一陣,拿上一筆撫恤金,再尋個男人,又還不是一家人?吃男人穿男人,男人死了嫁男人。哪里也個這?!保ǖ?89頁)這種說法很殘酷,卻也道出了鄉(xiāng)村世界的邏輯,更是說出了農(nóng)民對待拿命換錢的基本態(tài)度。當(dāng)被困的王吉明等人有了被救的希望時,他們并不敢貿(mào)然應(yīng)答。因為有著豐富經(jīng)驗的王吉明知道,每遇事故,煤老板不是先想著救人,而是先打算滅口。(第405頁)這種做法悖天理,滅人欲,卻很可能是煤老板對付礦難的基本邏輯。當(dāng)王家?guī)X礦難的營救出現(xiàn)奇跡后,一部電影馬上被編寫出來:一位來自中國礦業(yè)大學(xué)的實習(xí)生與150多名工友被困井下,互助自救。誰都不知道,這個大學(xué)生的父親,正是井上指揮救援的省長。省長強忍悲痛,度過八天八夜的不眠之夜,誰都不知道他唯一的兒子被困在井下。(第409頁)這是喪事當(dāng)成喜事辦的宣傳邏輯,如果這部電影拍出來,就有了所謂的“滿滿的正能量”。而所有的這些邏輯加在一起,疼痛固然還是疼痛,卻也變成了說不清道不明的無言之痛,成為了扯不斷理還亂的無理之痛。它一方面降低了疼痛的質(zhì)量,一方面又拉高了疼痛的指數(shù)。

    魯順民就這樣在疼痛中行走著,調(diào)查著,思考著,實錄著,他時而上山,時而下鄉(xiāng),時而訪談煤老板(如《小經(jīng)歷——一位山西煤老板的自述》,時而面對村支書(如《村支書老苗》。許多時候,他的寫作其實已越過了文體邊界,既不像散文,也不像規(guī)整的報告文學(xué),而只是以手記、口述實錄、即時記錄等方式存在著。這似乎是小道,是寫作的剩余,但往往又能讓作品爆發(fā)出特殊的能量。他顯然不是那種關(guān)在書齋里苦思冥想的作家類型,而是靠不斷地行走截獲寫作素材,形成創(chuàng)作靈感。于是他不斷走出作協(xié)大院,不斷返回老家河曲,不斷行走在三晉大地上。他就這樣走來走去,滿臉風(fēng)沙,兩腳泥土。我甚至覺得他是在用腳來思考的作家——思考的范圍與幅度取決于他丈量過的距離,取決于他眼到心到之后是否走到。

    套用一個新譯法,這不正是一種“在地性”(locality)寫作嗎?在通常的使用中,“在地性”是相對于“全球化”而言的,那是被全球化擠壓出來的不得不重新面對的地方性,其中隱含著地方性與全球化之間的互動與交往,矛盾與沖突。但我所謂的“在地性”,首先是一種寫作姿態(tài)。這是一種植根于本鄉(xiāng)本土的寫作,緊貼地面的寫作。從現(xiàn)實土壤中生長出來的緊迫問題,常常成為其寫作動因。其次,在中國的當(dāng)下語境中,對于城市而言,“在地性”的“他者”應(yīng)該是全球化,但是對于鄉(xiāng)村世界而言,這個“他者”更應(yīng)該是城市,是一個“地方”之外的全省乃至全國。第三,“在地性”寫作既是記錄當(dāng)下的寫作,也是介入當(dāng)下現(xiàn)實的寫作。如此寫出來的作品甚至有可能速朽,但這并不要緊,因為它本來甩掉的就是“千年蛤蟆萬年鱉”的思想包袱,就像列維評論薩特那樣:“打‘介入’這張牌,就是不要像瓦勒里生前所做的那樣,就是抵制‘為后世寫作’的誘惑。介入的作家,就是‘在死之前曾經(jīng)活過’的作家。捍衛(wèi)介入,不是別的,正是拋棄死后揚名的幻影?!?/p>

    把魯順民及其《天下農(nóng)人》代入如上分析,我覺得他(它)非常符合“在地性”寫作的特征。他把自己的寫作之根牢牢扎在生養(yǎng)他的這塊土地上,而他的“介入”與其說是因為報告文學(xué)或口述實錄等等文體,不如說是因為他農(nóng)家子弟背后的另一種身份——他是一個讀書人,是他所謂的被現(xiàn)代教育培養(yǎng)出來的“另一類人”。這樣,農(nóng)家子弟只是其身份底色,而作為知識分子的觀察與思考、調(diào)查與分析,才是他身份中的重要支點。因此,如果我們在這部反思農(nóng)民命運的書中看出了一種書生氣,這是毫不奇怪的,因為那正是知識分子的幽靈在書中徘徊。或者也可以說,順民時常在用“另一類人”的眼光打量著自己的同類,入乎其內(nèi)時,他是在悲憫,是感同身受,是“了解之同情”,他們的痛苦變成了“我”的痛苦;出乎其外時,他又能從自己的同類中拔地而起,成為愛倫·坡、波德萊爾和本雅明提出、欣賞和論述的“人群中的人”,于是他東瞅西看,南下北上,反觀、反思乃至反躬自省,目光中就多了一種冷峻。他像我一樣,骨子里恐怕還是鄉(xiāng)下人,一回到河曲,他就能盤腿而坐,原形畢露,一副農(nóng)家子弟的嘴臉。也唯其如此,他才好訪貧問苦,受訪者才愿意向他敞開心扉。當(dāng)然,他又是城里人,走進(jìn)作協(xié)時,他則抖落塵土,換身行頭,成為一個憂國憂民的知識分子,于是他不得不伏案操觚,不得不把自己的書生氣訴之文本而后快。就這樣,魯順民裂變成兩種人,有時一分為二,有時合二為一?;蛘呤?,他像一個導(dǎo)演,隨時給自己發(fā)出指令,以便自己能在兩種身份、兩種角色之間自由穿行,迅速切換。

    魯順民的“在地性”還體現(xiàn)在,他總是從相對于市民的農(nóng)民,相對于城市的鄉(xiāng)村,相對于全國的山西,甚至相對于現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)秩序進(jìn)入問題之中的。比如,礦難采訪之時,他依然琢磨著農(nóng)民的定義:“農(nóng)民意味著什么?農(nóng)民怎么去定義?其實,農(nóng)民并不復(fù)雜,農(nóng)民者也,不就是那些沒有任何福利保障為生存而四處奔波的人嗎?”(第388-389頁)再比如,走訪王家塔時,他思考的是煤炭與農(nóng)民、與山西、與中國的關(guān)系:“一邊是源源不斷往外運送煤炭,一邊是當(dāng)?shù)乩习傩諢o法支付昂貴的薪炭價格。中國改革開放三十年,對于資源富省的索取大于補償,一個個曾經(jīng)富足的村落的日益衰落僅僅是表象,而它的背后卻是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失調(diào)與經(jīng)濟(jì)活力的嚴(yán)重不足?!保ǖ?29頁)而在《扶貧流水》中,這種思考又有了升級版:

    成也煤,敗也煤。黑色的煤帶走山西太多的東西,也強加給山西太多的東西,這都是這些年來的極度不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶來的惡果。如果說,中國的經(jīng)濟(jì)是一艘大船,北京、上海、廣州這些大都市,永遠(yuǎn)高踞一等艙的位置,而東部江浙諸省,則可能由二等艙上升為一等艙,其他中部省份,甚至如內(nèi)蒙、寧夏等西部地區(qū),也有可能由三等艙進(jìn)級為二等艙,但山西不可能,長期的能源重化基地定位,制造業(yè)消失殆盡,根本沒有進(jìn)級的資格,它永遠(yuǎn)是中國這艘大船的一個提供動力的鍋爐房。(第196頁)

    我的老家晉城就是一個產(chǎn)煤大戶,我自然也清楚,這么多年來,這種掠奪式開采給全國帶去了什么,給山西帶來了什么。而順民的這番思考更是讓我確認(rèn)了山西目前面臨的困境。當(dāng)能源結(jié)構(gòu)開始調(diào)整之后,山西現(xiàn)在恐怕連“鍋爐房”的位置都守不住了,它當(dāng)然進(jìn)不了三等艙,如今卻更是被逼到了甲板上,茫然四顧,心里恓惶。而幾十年的開采,也給我家鄉(xiāng)帶來了嚴(yán)重后果,其中之一是,大部分地方已成采空區(qū),想找一大塊堅實的地面都難乎其難。今年過年回家,聽說晉焦高鐵即將動工,但去哪里建“晉城東站”呢?專家們琢磨來論證去,最終選定了離我家門口不遠(yuǎn)的一塊地盤,因為據(jù)說,唯獨那片土地還算結(jié)實,下面沒被采成大窟窿。

    從傳統(tǒng)秩序去反思現(xiàn)代文明(主要是政治文明),更是魯順民筆下的一個固定視角,《天下農(nóng)人》中許多篇章都有這種視角,茲舉一例。關(guān)于趙樹理,我也讀過不少著作文章,但魯順民說他有“鄉(xiāng)紳情結(jié)”,我還是第一次聽說。為什么有這種情結(jié)呢?因為趙樹理出身于“自耕農(nóng)”(土改時被劃為“中農(nóng)”成分),而在1942年前后,自耕農(nóng)占到鄉(xiāng)村人口的60%以上,地主、富農(nóng)與貧雇農(nóng)均為小比例存在。這種中間大、兩頭小的紡錘形結(jié)構(gòu)成為鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。趙樹理熟悉這種鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu),于是1949年之后,無論他在全國第一次農(nóng)業(yè)合作化會議上唱反調(diào),還是后來冒死寫萬言書,都是因為他太了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序,“太知道農(nóng)田里的那點事了”。于是當(dāng)他洋洋萬言不能自己時,他已非作家,“但他是一個農(nóng)民嗎?顯然也不是。這時候的趙樹理,是一位面對自耕農(nóng)完全消滅、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序完全塌陷而痛心疾首的士紳面孔”。因為有士紳情結(jié),他“哪里能夠容得鄉(xiāng)村社會秩序陷入混亂?所以,他的作品,無一例外都在營造和維護(hù)著關(guān)于鄉(xiāng)村社會的某種秩序,他心目中肯定有一個理想的鄉(xiāng)村國的?!保ǖ?52頁)先不論這種觀點的好賴,單就這種思路,就刷新了人們對趙樹理的認(rèn)識。這是“在地性”思考開出的花朵,而那些高高在上的專家,動不動就想借助新理論、新名詞把趙樹理裝扮一番的學(xué)者,是斷然想不到這一層的。

    因為“在地性”寫作,我發(fā)現(xiàn)魯順民的語言也很有特點。從整體上看,他的語言有書卷氣,但又往往就地取材,穿插其中。這樣一來,用詞就地道,句子也靈動,充滿一種鄉(xiāng)村智慧和鄉(xiāng)野之趣,甚至有一種改良山藥蛋味。例如,他說高粱“鋼絲面”難吃難咽難消化,“剛剛下肚不到三分鐘,經(jīng)過高壓加溫壓縮的面條會一根一根站起來,撐得腸絞胃擰,沒有人不吐酸水?!保ǖ?1頁)他說剛有“大哥大”那會兒,“通話的時候就跟拿著一塊磚頭捂在臉上一樣。”(第37頁)他說,“黃老師特別厲害,他瞟一個眼神都讓我們骨軟三分。雞不敢踏蛋,狗不敢吃屎。那是真怕?!保ǖ?5頁)他說馬世奎的媳婦當(dāng)年嫁給他時,沒有嫌他成分高,但從民辦教師等他變成“公家人”,卻用了整整十八年時間,“就像是守了十八年的寒窯的王寶釧終于等到西涼軍馬的滾滾煙塵?!保ǖ?69頁)這些比喻、描寫,多取自鄉(xiāng)村世界的農(nóng)業(yè)意象,再加上他不時用農(nóng)業(yè)時間進(jìn)入故事,不時拿來久違的用詞或鮮活的表達(dá)(如“貧農(nóng)、地主、成分高”“起浮財、挖底財”“吐苦水、挖窮根”“有錢不住東南房”“咱割上球敬神呢,咱自己疼,人家還不高興!”“皮褲套棉褲,必定有緣故,不是棉褲太薄,就是皮褲沒毛”),就更使語言臉紅脖子粗,一蹦三尺高。有時候,他又下筆兇狠,有了汪曾祺所謂的“生吃大黃貓”的效果。有一次,他問一位老干部是如何走上革命道路的,是不是為報家仇國恨?老干部說哪里哪里,那年村里唱戲,請來七大姑八大姨在家吃住五天,甕里白面下去兩指厚,老爹心疼,說這日子沒法過了。“從此之后,又是一連五天,家里天天吃糠,直吃得眼前的老干部拉不下屎來,好不容易拉出屎來,又止不住勁,一直拉得脫了肛,他爹在爐沿兒上溫?zé)嵝鬃硬藕貌蝗菀兹嗷厝ァ?。老干部怕再吃糠,再脫肛,就拍屁股走人,?dāng)八路去了。(第19頁)這段描述不僅是生吃了大黃貓,還解構(gòu)了以往那種莊嚴(yán)的革命敘事。

    這就是魯順民的“在地性”。對他來說,“在地”就是在河曲,在山西,在農(nóng)民,在語言;“在地”不僅是要在地面走,而且還要挖地三尺,起獲一批鮮為人知的史料。

    ①浦歌:《一嘴泥土》,太原:北岳文藝出版社2015年版,第10頁。

    ②轉(zhuǎn)引自[德]T.W.阿多諾:《道德哲學(xué)的問題》,謝地坤、王彤譯,北京:人民出版社2007年版,第20頁。

    ③ [法]貝爾納·亨利·列維:《薩特的世紀(jì)——哲學(xué)研究》,閆素偉譯,北京:商務(wù)印書館2005年版,第109頁。

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