李元洛《詩(shī)美學(xué)》研討會(huì)綜述

○ 馬新亞

2017年9月14日，由湖南省文聯(lián)主辦，創(chuàng)作與評(píng)論雜志社、中華詩(shī)詞雜志社、人民文學(xué)出版社協(xié)辦的李元洛《詩(shī)美學(xué)》研討會(huì)在北京召開。湖南省文聯(lián)黨組書記、副主席、秘書長(zhǎng)夏義生，中國(guó)作家協(xié)會(huì)原黨組成員、《文藝報(bào)》原總編輯、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)原代會(huì)長(zhǎng)、《中華詩(shī)詞》主編鄭伯農(nóng)，人民文學(xué)出版社原社長(zhǎng)管士光等及來(lái)自北京、上海、浙江、江蘇、湖南、廣東等地的專家、學(xué)者40余人出席了本次研討會(huì)。研討會(huì)由湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席余三定主持。與會(huì)專家分別從《詩(shī)美學(xué)》的理論視野、詩(shī)學(xué)觀念、方法論基礎(chǔ)、研究成果等諸多方面對(duì)其展開了深入的討論。

一

《詩(shī)美學(xué)》體大精深、豐贍富麗，堪稱是新詩(shī)誕生以來(lái)，有自覺理論建構(gòu)意識(shí)的整體性詩(shī)歌美學(xué)研究力作。它在一定程度上擺脫了百年新詩(shī)研究中的“翻譯詩(shī)體”與“民族形式”之間的糾纏與詰難，大膽融合中西美學(xué)與詩(shī)學(xué)理論資源構(gòu)建當(dāng)代詩(shī)學(xué)理論，為新詩(shī)的美學(xué)建構(gòu)做出了卓越的貢獻(xiàn)。人民文學(xué)社原社長(zhǎng)管士光說(shuō)，李元洛先生的《詩(shī)美學(xué)》初版于1987年，由江蘇文藝出版社出版，在當(dāng)時(shí)的理論界產(chǎn)生了重大的影響；1990年，該書跨越海峽，在臺(tái)灣東大圖書有限公司出版；時(shí)隔將近三十年后，該書的修訂版由人民文學(xué)出版社出版。修訂版改正了原有的和排印中的訛誤，并在理論上做了一些補(bǔ)充說(shuō)明與闡述，增寫了“詩(shī)的形式美”一章，使研究結(jié)構(gòu)更加完整。在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌充分解讀的基礎(chǔ)之上，還有意增加了對(duì)古典詩(shī)歌的解讀，對(duì)于久經(jīng)考驗(yàn)的經(jīng)典作品的加入，無(wú)疑為全書的框架提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。在修訂后的《詩(shī)美學(xué)》中，李元洛先生分別從15個(gè)側(cè)面論述了詩(shī)歌美學(xué)的主要內(nèi)容，論題挖掘之深，論題涉及之廣，在同類書目之中是少見的。《詩(shī)美學(xué)》序言的作者、香港中文大學(xué)教授黃維樑先生用了一首七言律詩(shī)，將李元洛先生所著書籍的所有書名匯聚在一起：“四旅千秋三百篇，平民雅士愛情傳?？娝乖~曲芳菲播，浪漫風(fēng)騷彩筆宣。歌鼓鳳凰游藝境，清池簫劍涌靈泉。散文大品稱元洛，天地長(zhǎng)留詩(shī)美全?！秉S維樑先生繼而解釋道，《詩(shī)美學(xué)》一共有60萬(wàn)字，而李元洛先生幾十年、幾十部作品其實(shí)就是《詩(shī)美學(xué)》或言《詩(shī)美學(xué)》的擴(kuò)充?！八穆们锶倨笔侵浮短圃?shī)之旅》《宋詞之旅》《元曲之旅》《絕句之旅》《清詩(shī)之旅》，“千秋”指包括《絕唱千秋》《悵望千秋》，“三百篇”是《新編今讀唐詩(shī)三百首》；“平民雅士愛情傳”包括《歷代文人愛情詩(shī)詞曲三百首》和《歷代民間愛情詩(shī)詞曲三百首》；“繆斯詞曲芳菲播”中的“繆斯”是指《繆斯的情人》，“芳菲”是指《紅紫芳菲——詩(shī)詞經(jīng)典導(dǎo)讀》；“浪漫風(fēng)騷彩筆宣”中的“浪漫”有《浪漫芬芳——穿越千百年仍活色生香的愛情詩(shī)詞》，“風(fēng)騷”有《風(fēng)騷百代——詩(shī)文化大散文》，“彩筆”既是指作者本人的、既剛健有力又文采斐然的妙筆，又指《彩筆昔曾干氣象》；“歌鼓鳳凰游藝境”，包括《歌舞湘靈》和《鳳凰游》；“清池簫劍詠靈泉”，“清池”是指《書院清池》，“簫劍”是指《吹簫說(shuō)劍》，“靈泉”的“靈”是指《歌鼓湘靈》；“散文大品稱元洛”指李元洛寫的文化散文；“天地長(zhǎng)留詩(shī)美全”中的“全”是說(shuō)《詩(shī)美學(xué)》的全面性。黃維樑先生的這則七律，以感性的形式直觀地呈現(xiàn)出了《詩(shī)美學(xué)》堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)；而南京師范大學(xué)的譚桂林先生則用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法將《詩(shī)美學(xué)》中以各種方式引用過或者提到過的西學(xué)人物進(jìn)行了梳理和歸納。他認(rèn)為這一百多名西學(xué)人物幾乎包含著整部西方的文學(xué)史。他們中既有詩(shī)人、美學(xué)家，也有與詩(shī)、與美學(xué)息息相關(guān)的藝術(shù)家；既有傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)家與哲學(xué)家，也有現(xiàn)代心理學(xué)、信息論之類的科學(xué)家；既有西方文化源頭的古希臘大家，也有當(dāng)下西方文學(xué)界的弄潮兒；既有馬克思主義的經(jīng)典作家，也有西方唯心主義美學(xué)的代表人物；既有蘇俄各個(gè)時(shí)期的杰出詩(shī)人，也有西方文藝復(fù)興以來(lái)的各種詩(shī)學(xué)原則的代言人；既有西方發(fā)達(dá)國(guó)家的詩(shī)學(xué)理論家，也有諸如土耳其、伊朗、匈牙利、荷蘭等弱小民族或西方非主流國(guó)家的文化代表；這種分類組合，充分說(shuō)明了《詩(shī)美學(xué)》中西方文化資源的豐厚與多樣，也充分顯示了李元洛先生深厚廣博的西學(xué)功底以及他在吸取西方文化上的不薄今人厚古人、兼容并包為我所用的大氣度與大境界。《詩(shī)刊》原常務(wù)副主編、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、《中華詩(shī)詞》副主編、《詩(shī)國(guó)》原主編丁國(guó)成則從學(xué)科的角度談?wù)摿恕对?shī)美學(xué)》的“學(xué)貫中西”“胸藏古今”。他認(rèn)為《詩(shī)美學(xué)》所論，已經(jīng)不止于“詩(shī)作、詩(shī)派、詩(shī)潮、詩(shī)論”了，書中廣泛涉及文藝和科學(xué)的各種門類。如涉及文藝有散文、小說(shuō)、戲劇、書法、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、篆刻乃至電影；還有社會(huì)科學(xué)的多樣學(xué)科，例如美學(xué)之外的心理學(xué)、生理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、接受美學(xué)……單是心理學(xué)就包括文藝心理學(xué)、審美心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)等。蘇州大學(xué)教授曹惠民先生說(shuō)，《詩(shī)美學(xué)》展示出了跨地域、跨國(guó)界的華語(yǔ)詩(shī)歌的大視野，在讀者面前呈現(xiàn)出華語(yǔ)詩(shī)美別有洞天的獨(dú)特魅力。作為當(dāng)代最早評(píng)介境外海外華語(yǔ)詩(shī)歌的大陸評(píng)論家，李元洛的詩(shī)歌研究具有開闊的全球性視野，既有自古至今的時(shí)間延展，也有從中到外（境外海外）的空間跨越。在建構(gòu)詩(shī)歌美學(xué)的過程中，李元洛對(duì)臺(tái)港海外華語(yǔ)詩(shī)人詩(shī)作的征引，使讀者對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌美的認(rèn)識(shí)更趨豐腴，進(jìn)一步體驗(yàn)到了漢語(yǔ)詩(shī)的華瞻美妙。湖南省文藝評(píng)論家主席余三定教授從全書的宏觀構(gòu)架入手，探討了《詩(shī)美學(xué)》的中西交融之美。安陽(yáng)師范學(xué)院的楊景龍先生在分析《詩(shī)美學(xué)》的宏大結(jié)構(gòu)、完備體系之后，對(duì)其“貫通古今，參酌中西”的特質(zhì)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，稱該書是“打破古今中外一切疆界畛畦的一部通才通識(shí)性質(zhì)的詩(shī)歌美學(xué)專著”。

九州出版社編輯部主任李黎明認(rèn)為《詩(shī)美學(xué)》不僅對(duì)于詩(shī)歌作品有深入的研究，而且對(duì)于東西方的文藝?yán)碚?，尤其是關(guān)于詩(shī)歌的理論，也下了很大功夫?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)美學(xué)》是在對(duì)古今中外的詩(shī)歌作品及理論進(jìn)行系統(tǒng)研究之后，推陳出新，建立了一套完整的詩(shī)歌美學(xué)體系，有如一座美輪美奐的簇新的詩(shī)學(xué)大廈。湖南省社科院原所長(zhǎng)胡光凡先生從方法論基礎(chǔ)上探討了《詩(shī)美學(xué)》對(duì)馬克思主義辯證唯物主義的吸納。他說(shuō)，對(duì)詩(shī)美學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，秉持開放的多維的視野，采取辯證分析的方法，不但對(duì)其本質(zhì)的界定要作多重的辯證理解，而且對(duì)古今中外的詩(shī)歌現(xiàn)象及其發(fā)展歷史，對(duì)青史留名的或無(wú)名的眾多優(yōu)秀詩(shī)人特別是那些領(lǐng)一代風(fēng)騷的偉大詩(shī)人及其代表作品，要從美學(xué)的、人學(xué)的、史學(xué)的角度和層面，進(jìn)行全面的整體的認(rèn)識(shí)和歷史的具體的評(píng)價(jià)，如此方能形成比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的體系。顧名思義，《詩(shī)美學(xué)》是著重從審美的視角，以美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)探索和揭示詩(shī)歌的奧秘，從而建構(gòu)起自己的理論大廈的。李元洛先生所提出的“主客體統(tǒng)一”論和“真善美統(tǒng)一”論都是對(duì)馬克思主義辯證法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

《詩(shī)美學(xué)》宏大構(gòu)架是建立在對(duì)中西文化的融會(huì)貫通的基礎(chǔ)之上的，而這種兼容并包的開放性文化心態(tài)又與1980年代的文化思潮息息相關(guān)。因此，與會(huì)的專家學(xué)者對(duì)《詩(shī)美學(xué)》的探討并沒有止于就事論事，而是從更廣闊的社會(huì)學(xué)、地域文化學(xué)方面對(duì)其展開了發(fā)生學(xué)意義上的探究。山東師范大學(xué)教授袁中岳先生說(shuō)，《詩(shī)美學(xué)》誕生于1980年代，而沒有1980年代，就沒有這部書。這部書以開闊的視野來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了慎思明辨，同時(shí)它也向時(shí)代提出了問題——那就是怎樣建構(gòu)詩(shī)歌的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。1980年代曾經(jīng)出現(xiàn)過一段時(shí)期的美學(xué)熱，例如肖馳的《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》，謝文利的《詩(shī)歌美學(xué)》，馮中一的《新詩(shī)創(chuàng)作美學(xué)》等。這些理論成果為《詩(shī)美學(xué)》的創(chuàng)作提供了深厚與廣闊的理論基礎(chǔ)，使它才有能力、有資格回答時(shí)代的問題。也就是說(shuō)，有了以上的基礎(chǔ)，才有《詩(shī)美學(xué)》作為“我國(guó)第一部有體系的詩(shī)歌美學(xué)理論著作”的誕生。緊承這一問題，中華詩(shī)詞研究院研究員王賀、莫真寶兩位先生將1980年代的美學(xué)熱分為四個(gè)階段：第一階段是“手稿熱”；第二階段是“心理學(xué)熱”；第三階段是“方法論熱”；第四階段是“文化熱”。參照“美學(xué)熱”的幾個(gè)發(fā)展階段，《詩(shī)美學(xué)》的創(chuàng)作，恰好開始于“美學(xué)熱”由馬克思手稿討論發(fā)展到審美心理研究的階段，其創(chuàng)作過程橫跨西方美學(xué)研究方法“大爆炸”時(shí)期，初版之時(shí)，則是美學(xué)研究由引進(jìn)西方理論轉(zhuǎn)向民族文化的階段。因此，此書打上了1980年代美學(xué)熱中種種思潮的深刻烙印。湖南省文聯(lián)黨組書記、副主席夏義生先生則從地域文化的角度探討了《詩(shī)美學(xué)》得以產(chǎn)生的廣闊背景。他說(shuō)1980年代的“文學(xué)湘軍”曾經(jīng)在中國(guó)文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從縱向的角度來(lái)講，“文學(xué)湘軍”起步于1950年代，在1980年代逐步發(fā)展壯大并蔚成大觀，這是一個(gè)具有歷史感的動(dòng)態(tài)的過程；從橫向的角度來(lái)講，“文學(xué)湘軍”所占據(jù)的領(lǐng)地并非局限在小說(shuō)方面，而是包含了詩(shī)歌、散文、評(píng)論等多種文學(xué)門類，呈現(xiàn)出一種整體性的繁榮面貌。故而再談《詩(shī)美學(xué)》，從更大范圍來(lái)講就是對(duì)“文學(xué)湘軍”的全面回顧以及對(duì)“文學(xué)湘軍”文學(xué)史地位的重估。

二

《詩(shī)美學(xué)》理論視野十分廣闊，從中國(guó)到西方，從古典主義到現(xiàn)代主義，幾乎所有詩(shī)歌都被納入其中。但是作者也不僅僅是對(duì)古今中外的詩(shī)歌進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納或?qū)⒅度氲揭粋€(gè)相應(yīng)的美學(xué)框架或模式之中，而是有繼承也有批判，并在這個(gè)基礎(chǔ)上完成自己對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的建構(gòu)。能做到這一點(diǎn)，與李元洛先生所秉持的兩個(gè)詩(shī)學(xué)觀念是分不開的：一是不偏不倚，公允持論；二是側(cè)重于對(duì)人類詩(shī)學(xué)通律的發(fā)現(xiàn)。湖南師范大學(xué)凌宇教授說(shuō)，在如何對(duì)待中西詩(shī)學(xué)的問題上，既有全盤西化論者，也有文化保守主義者，而李元洛先生既反對(duì)全盤西化論也反對(duì)文化保守立場(chǎng)，主張中西詩(shī)學(xué)的交融。《詩(shī)美學(xué)》所研究的詩(shī)歌美學(xué)范疇，以及對(duì)同一概念的闡釋，都建立在中西詩(shī)學(xué)的相互交匯、印證的基礎(chǔ)上。例如在談到西方詩(shī)學(xué)的一系列范疇，例如“通感”“想象”時(shí)，他總是極力地從中國(guó)詩(shī)學(xué)中尋找與之相應(yīng)的范疇為西學(xué)理論作支撐；在談到“意境”“意象”“陽(yáng)剛”“陰柔”等中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇時(shí)，他又極力地從西方詩(shī)學(xué)中尋找相應(yīng)的范疇為之作支撐。這種認(rèn)識(shí)方式，絕對(duì)不是牽強(qiáng)附會(huì)，而是言之有據(jù)的對(duì)古今中西人類詩(shī)歌美學(xué)通律的發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是中西詩(shī)學(xué)的合力論，還是對(duì)人類詩(shī)詩(shī)相通的發(fā)現(xiàn)，李元洛先生所秉持的基本立場(chǎng)是全面繼承中西詩(shī)學(xué)的文化遺產(chǎn)，并從中提取有關(guān)詩(shī)美的普世價(jià)值。南京師范大學(xué)譚桂林教授認(rèn)為，詩(shī)是人類最早誕生的語(yǔ)言藝術(shù)形式之一，它之所以一直被視為人類精神藝術(shù)皇冠上的明珠，就在于這種藝術(shù)形式最能體現(xiàn)出人類向往真善美的精神本質(zhì)。既然李元洛先生評(píng)價(jià)好詩(shī)的第一大原則即“基于真善美之普世準(zhǔn)則”之上，那么對(duì)于東西方以及世界各民族歷史關(guān)于真善美之普世準(zhǔn)則的探尋也必然是《詩(shī)美學(xué)》的題中之義。楊景龍先生說(shuō)，《詩(shī)美學(xué)》的著者，是一位真正貫通古今中西的優(yōu)秀理論批評(píng)家，惟其如此，才能在古今、中西縱橫交錯(cuò)的時(shí)空坐標(biāo)上，找準(zhǔn)自己演繹詩(shī)歌美學(xué)的著力點(diǎn)。他避免了拘墟之士的偏執(zhí)和自是，視野宏闊，目光如炬，總能看清繽紛的詩(shī)美樣態(tài)的本真，指出追尋、創(chuàng)造斑斕多彩的詩(shī)歌之美的康莊大道。他從不劍走偏鋒，不故作驚人之論，不追求那種片面的深刻。《詩(shī)美學(xué)》的每一章節(jié)，都是在融會(huì)貫通古今中外詩(shī)歌理論和創(chuàng)作的前提下，持平立論，指示詩(shī)美的鵠的和根本。

基于這兩點(diǎn)詩(shī)學(xué)觀念，《詩(shī)美學(xué)》才能在批判地繼承中西詩(shī)學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，從而在探索新詩(shī)民族化道路上邁出堅(jiān)實(shí)的一步。關(guān)于《詩(shī)美學(xué)》的理論貢獻(xiàn)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)原黨組成員、《文藝報(bào)》原總編輯、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)原代會(huì)長(zhǎng)、《中華詩(shī)詞》主編鄭伯農(nóng)這樣評(píng)價(jià)道：《詩(shī)美學(xué)》是一本用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究詩(shī)歌的重大著作，是一本具有鮮明民族特色和世界眼光的著作，是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌理論建設(shè)的一部重要著作。它不是單講當(dāng)前的文藝思潮，正是對(duì)詩(shī)學(xué)、對(duì)詩(shī)歌的基本理論和美學(xué)特征進(jìn)行了系統(tǒng)的探討、梳理、剖析，而且取得了可喜的成果。它對(duì)詩(shī)歌內(nèi)部的思想、感情、形式美、意象、意境、鑒賞等詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌美學(xué)的一系列范疇進(jìn)行了科學(xué)性的梳理，并提出了自己的見解，從中可見作者深厚的學(xué)養(yǎng)、較強(qiáng)的邏輯思辨能力和敏銳的藝術(shù)直感?！对?shī)美學(xué)》講到了中西詩(shī)學(xué)的不同之處，其實(shí)這一問題迄今為止也沒有受到當(dāng)代詩(shī)歌美學(xué)的重視。正如書中所言，西方最早的詩(shī)學(xué)著作是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。在這一著作中，亞里士多德系統(tǒng)地闡述了模仿說(shuō)，認(rèn)為各個(gè)藝術(shù)門類的不同之處僅在于它們所用的媒介的不同；而模仿的對(duì)象不同，則又會(huì)出現(xiàn)喜劇與悲劇的區(qū)別。模仿說(shuō)是西方詩(shī)學(xué)的一個(gè)核心理論，因而西方詩(shī)學(xué)非常重視詩(shī)歌的敘事性；中國(guó)的詩(shī)學(xué)理論側(cè)重于詩(shī)歌的抒情性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是對(duì)生活的表現(xiàn)而不是再現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)歌中雖然也有長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，但它卻屬于另外一個(gè)文藝門類。新中國(guó)成立以后，借鑒蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法一度成為詩(shī)學(xué)理論的主流，但“將生活典型化”的創(chuàng)作理念較適合敘事類文學(xué)作品，而并不適合詩(shī)歌一類的抒情性作品。《詩(shī)美學(xué)》對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的美學(xué)精神和美學(xué)原則進(jìn)行了深入而又細(xì)微的探究，在一定程度上豐富和完善了新詩(shī)的美學(xué)理論。古典詩(shī)文專家、人民文學(xué)出版社古籍室原主任林東海先生說(shuō)，《詩(shī)美學(xué)》不僅僅停留在對(duì)詩(shī)詞的鑒賞上，還從詩(shī)學(xué)、詩(shī)話的層面，吸納西方的理論，對(duì)詩(shī)歌的美學(xué)原則進(jìn)行梳理、歸納、解析，將中國(guó)古代詩(shī)歌、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌以文化的眼光加以觀照?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)理論大量引入西方文化觀念。新中國(guó)成立之后，借鑒蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法一度成為詩(shī)學(xué)理論的主流。迄今為止，中國(guó)的新詩(shī)還沒有形成自己獨(dú)立完整的詩(shī)學(xué)體系，在這個(gè)局面之下，李元洛先生的《詩(shī)美學(xué)》不能不說(shuō)是一次積極有效的嘗試。希望在《詩(shī)美學(xué)》之后，中國(guó)詩(shī)歌的文學(xué)概念和文學(xué)原理能夠逐漸確立起來(lái)。中華書局編輯吳艷紅認(rèn)為李元洛先生的《詩(shī)美學(xué)》是對(duì)中西方詩(shī)論、文論的巡禮，具文藝美學(xué)的開創(chuàng)性，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)論迄今為止還沒有等量級(jí)著作的出現(xiàn)。

《詩(shī)美學(xué)》的出現(xiàn)，為新詩(shī)的美學(xué)建構(gòu)做出了卓越的貢獻(xiàn)。但與一般的理論性著作有所不同，《詩(shī)美學(xué)》的結(jié)構(gòu)、行文方式近似于體現(xiàn)直覺思維的詩(shī)話，而這也正是該著探索新詩(shī)民族化道路的一大實(shí)踐。《詩(shī)刊》編委、《詩(shī)國(guó)》原主編朱先樹認(rèn)為大多能夠流傳下來(lái)的詩(shī)評(píng)，都是以詩(shī)話的形式出現(xiàn)的，《詩(shī)美學(xué)》就是這樣一本著作。管士光先生說(shuō)，《詩(shī)美學(xué)》采用詩(shī)意的語(yǔ)言、詩(shī)意的闡述，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，這和李元洛先生內(nèi)在的詩(shī)人氣質(zhì)以及他的散文寫作實(shí)踐都是息息相關(guān)的。中華詩(shī)詞研究院研究員王賀說(shuō)，我們所閱讀的詩(shī)學(xué)或者美學(xué)著作，大多熱衷于從理論到理論的推導(dǎo)，無(wú)疑這種推導(dǎo)具有形而上的魅力，但這種推導(dǎo)也因?yàn)楹鲆暸c具體文本的結(jié)合，而稍顯酷不入情。該書則較好地平衡了理論與實(shí)踐的關(guān)系，將理論與文本巧妙融合，在文本解讀中可以看到其背后的理論支撐，經(jīng)由文本解讀對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行適度拓展，絲絲入扣而又順理成章。與此同時(shí)，該書引用大量的古今中外名篇，堪稱一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)選。它用詩(shī)學(xué)理論解讀文本，完成詩(shī)篇的經(jīng)典化，用細(xì)膩的文本解讀化解了形而上理論的尷尬。持有相同觀點(diǎn)的還有袁中岳先生。他說(shuō)，《詩(shī)美學(xué)》的側(cè)重點(diǎn)并不在于對(duì)詩(shī)歌美的形而上本體進(jìn)行探討，而更多的是從形而下的層面對(duì)詩(shī)歌美的探究——究竟美在哪里？作者怎樣來(lái)創(chuàng)作美？讀者如何來(lái)欣賞美？對(duì)這些問題的回答，是建立在大量的閱讀體驗(yàn)之上的。而也正因?yàn)槿绱耍对?shī)美學(xué)》在劃分概念范疇、設(shè)置章節(jié)結(jié)構(gòu)式時(shí)，也并不是按照嚴(yán)密的形式邏輯來(lái)進(jìn)行，而是按照詩(shī)歌的情感邏輯以及詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞的先后過程來(lái)進(jìn)行。此外，高昌、林峰、楊景龍、吳艷紅等幾位學(xué)者還對(duì)《詩(shī)美學(xué)》的文本之美進(jìn)行了深入的探討，駱寒超先生則從更加微觀的層面，用印象式、感悟式的評(píng)論方式，談了他對(duì)《詩(shī)美學(xué)》所涉及的一些美學(xué)范疇——“感情美”“意象美”“意境美”“語(yǔ)言美”“形式美”的認(rèn)識(shí)。

最后，對(duì)于《詩(shī)美學(xué)》再版的現(xiàn)實(shí)意義，與會(huì)專家學(xué)者紛紛給出了自己的看法。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、《中華詩(shī)詞》副主編林峰說(shuō)，《詩(shī)美學(xué)》的再次出版，是李元洛先生不斷求索的成果展示，也是李先生晚年為詩(shī)詞界和文藝?yán)碚摻绔I(xiàn)上的精美華章，《詩(shī)美學(xué)》也必將成為載入史冊(cè)的文學(xué)理論經(jīng)典。李先生對(duì)詩(shī)詞之美的全方面演繹，為我們系統(tǒng)闡述了詩(shī)美理論鮮活于當(dāng)下的必然性和詩(shī)美與當(dāng)代生活的關(guān)系?！吨腥A詩(shī)詞》執(zhí)行主編、《中國(guó)文化報(bào)》理論部主任高昌從詩(shī)歌美學(xué)的原點(diǎn)論出發(fā)探討了《詩(shī)美學(xué)》再版的當(dāng)下意義。他說(shuō)李元洛先生名字中的“元”在《說(shuō)文解字》里釋為：“頭”“首”，也就是“當(dāng)頭”的意思，另外也有“開始”的意思，還有“廣闊”“元?dú)狻薄氨緛?lái)”“向來(lái)”等多個(gè)意項(xiàng)；“洛”可以解釋為“河圖”“洛書”，意味著一種文化的源頭。如果按照這種方法來(lái)解釋，《詩(shī)美學(xué)》應(yīng)屬于詩(shī)歌研究中的原點(diǎn)性著作，也是一部較早探索新詩(shī)美學(xué)的著作，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是新時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。在“審丑”“炫丑”之風(fēng)甚囂塵上的當(dāng)下，《詩(shī)美學(xué)》以清澈、干凈、純正的學(xué)術(shù)眼光和美學(xué)姿態(tài)為我們樹立起一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟。《詩(shī)美學(xué)》耐心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂τ谖谋狙芯浚h(yuǎn)離喧囂、自成體系，為當(dāng)代詩(shī)歌美學(xué)研究領(lǐng)域的開拓創(chuàng)新做出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。