玉牌——方寸之間的藝術(shù)

蘇然

玉在我國(guó)有著悠久的歷史，能工巧匠在玉石上雕刻、繪畫(huà)，制作成便于欣賞和把玩的玉雕藝術(shù)品。雕琢玉藝代代相傳，在歷史上各個(gè)時(shí)代都有創(chuàng)新和發(fā)展。玉雕發(fā)展到今天，形制極大的豐富。我們當(dāng)代的玉雕有很多品種，從形制上大致分可以為器皿（包括爐、瓶、薰等），山子，人物，動(dòng)物，花卉，文玩類(lèi)（包括牌、佩、文房等）。

其中的玉牌，屬于文玩類(lèi)形制，體型有大有小，大可作為插屏置于書(shū)桌案頭，小可握于掌心，隨身把玩。玉牌是非常適合文人雅士寄托情感的玉雕藝術(shù)品類(lèi)。

一、玉牌的發(fā)展過(guò)程

玉牌經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成“標(biāo)準(zhǔn)化”的模式，比較典型的玉牌是一面畫(huà)一面字，集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體的玉雕幾何形制。玉牌一般呈方形或長(zhǎng)方形，器表淺浮雕或鏤空雕刻各種圖案與文字，有孔可穿繩佩系。

我們從出土的帶孔的可佩帶方形片狀飾物可以看出，這類(lèi)形制的古代玉雕有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，每個(gè)時(shí)代有都有獨(dú)特的紋飾和造型。在唐代以后的每個(gè)朝代，都有對(duì)高古玉（就是戰(zhàn)、漢以前的玉器）的仿制，直到我們現(xiàn)在，也有玉雕家專(zhuān)攻仿古玉雕的研究和創(chuàng)作，高古玉因久遠(yuǎn)的年代、豐富的文化內(nèi)涵，有著極高的歷史研究?jī)r(jià)值，是玉雕這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)難以超越的高度。

二、子岡牌引領(lǐng)風(fēng)騷

在考古學(xué)上來(lái)講，玉牌始于何時(shí)曾經(jīng)一時(shí)難以界定，但似乎從出土的帶孔、可佩的玉器中可一探其源。在中華民族浩瀚千年的文化中，玉牌以其獨(dú)特之美傲然其中，但現(xiàn)在經(jīng)過(guò)很多專(zhuān)家的多年的研究結(jié)果，認(rèn)定玉牌是陸子岡發(fā)明與創(chuàng)造的。陸子岡之前，確切的說(shuō)是明代之前是沒(méi)有玉牌這種形制的器物。

陸子岡的玉雕藝術(shù)除了空、飄、細(xì)三個(gè)特點(diǎn)之外，還有一個(gè)是“雅”。由于他經(jīng)常接觸當(dāng)時(shí)的文人雅士，并與他們談詩(shī)論賦，共同創(chuàng)意玉雕作品，所以，他的玉雕文人氣息濃厚，文化內(nèi)涵豐富，極大地影響了后世琢玉理念。這個(gè)“雅”的特色，尤其體現(xiàn)在玉牌上最為典型。陸子岡創(chuàng)作的玉牌人們稱(chēng)為子岡牌，子岡牌以其文人氣息受到了時(shí)人的推崇，并在后代逐漸流傳下來(lái)。

三、玉牌的分類(lèi)

當(dāng)代玉牌的種類(lèi)已經(jīng)非常豐富，從寓意到形式，各種款式，應(yīng)有盡有。我們對(duì)玉牌的分類(lèi)方式有很多，從內(nèi)容上可劃分為：詩(shī)情牌，畫(huà)意牌，吉祥牌。內(nèi)容的具體表現(xiàn)包括：人物，花鳥(niǎo)，詩(shī)文，書(shū)法，經(jīng)文，齋戒，吉祥寓意等；從形制上可分為：方形，橢圓，以及各類(lèi)隨形。我們可以看出來(lái)，玉牌是非常能夠表達(dá)思想感情的玉雕藝術(shù)形式。

在選取材料的時(shí)候，玉牌的選料也是非常嚴(yán)格的，一般我在切料時(shí)，都會(huì)將一塊大料上質(zhì)地最細(xì)膩，并且色澤均勻無(wú)臟色的地方留下來(lái)，以便創(chuàng)作玉牌。在創(chuàng)作玉牌的過(guò)程中，遵循“因料施藝，好玉不雕”的原則，把工藝手法提煉到最精簡(jiǎn)的程度，把好料用到極致，用最少的人工去表現(xiàn)最大程度的內(nèi)涵寓意。

四、當(dāng)代玉牌的發(fā)展

當(dāng)代的玉雕創(chuàng)作者繼承明清之風(fēng)，更加將之發(fā)揚(yáng)，從形式上、題材上和工藝上均有更大突破。當(dāng)代的玉雕大師們更是發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，將傳統(tǒng)題材和新的表現(xiàn)形式結(jié)合，使當(dāng)代的玉牌既古韻猶存又不失時(shí)代感，更添加了一份當(dāng)代文人的新氣息。

解放以后我們國(guó)家忙于恢復(fù)生產(chǎn)，在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，主要靠工藝美術(shù)品來(lái)?yè)Q取外匯。所以，任何藝術(shù)包括工藝美術(shù)它都是和當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化的大環(huán)境緊密相關(guān)的。在當(dāng)時(shí)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的限制，你有一分錢(qián)你肯定就想買(mǎi)一塊糖，你有一百塊錢(qián)就想買(mǎi)輛自行車(chē)了，你有一千塊錢(qián)就有更高的消費(fèi)要求了，這是很自然的事，這都是跟經(jīng)濟(jì)水平而定的。改革開(kāi)放以后，人們保障了基本的物質(zhì)需求之后，在精神上有了更高的需求。人們已經(jīng)不滿足于溫飽，開(kāi)始有了精神上的消費(fèi)需求，而玉是人人都喜歡的。文化生活開(kāi)始豐富，隨身佩戴一塊玉成為一種時(shí)尚，而玉牌這種形式更方便佩戴，而且內(nèi)涵豐富，每個(gè)人都能從中找到理想的寄托，從玉牌承載的文化中體會(huì)到一種精神享受。

五、玉牌風(fēng)潮的得與失

在當(dāng)今，我們這些做玉人，首先要面對(duì)市場(chǎng)自己獨(dú)立發(fā)展和鉆研，從而走出真正符合自己的一條發(fā)展道路?，F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)新，制作玉雕的工具很大程度上取代了以前的人力，技術(shù)上的難關(guān)容易突破了，所以為了迎合市場(chǎng)，跟風(fēng)復(fù)制，甚至抄襲假冒開(kāi)始普遍存在，我們尤其要避免這些不良風(fēng)氣，一方面保障自己的文化產(chǎn)權(quán)，另一方面不斷創(chuàng)新，找到自己獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)作道路。

我們?cè)趧?chuàng)作一線的玉雕大師都在這方面努力，由此出現(xiàn)了鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。我在這里暫且舉幾個(gè)藝術(shù)風(fēng)格成熟的玉雕大師為例，我們從他們的玉牌作品中看出當(dāng)代玉牌的優(yōu)秀之處。

先看一下海派玉雕大師易少勇牌子的特點(diǎn)。易少勇是以書(shū)法雕刻見(jiàn)長(zhǎng)，他將書(shū)法以陰刻的手法，在簡(jiǎn)潔的玉牌上體現(xiàn)，有一種素雅之美，他對(duì)牌形的要求很苛刻，講究到極致，做到無(wú)可挑剔。有一次，我問(wèn)他您怎么做到牌子弧線的飽滿，他說(shuō)出來(lái)很簡(jiǎn)單，就拿來(lái)一個(gè)裝滿水的氣球，抓住口的部分，球體自然下垂所形成的這個(gè)形狀，這弧線感覺(jué)就是我在牌子當(dāng)中追求的飽滿。我一下子就領(lǐng)會(huì)了這種感覺(jué)。琢玉和作畫(huà)一樣都要有感覺(jué)，這種感覺(jué)非常重要。

我們?cè)倏匆幌绿K幫玉雕大師楊曦玉牌作品的特點(diǎn)。他的作品風(fēng)格虛實(shí)結(jié)合，這件整體畫(huà)面很有意境，通過(guò)空來(lái)突出實(shí)景，繼承并創(chuàng)新了蘇州玉雕“空、飄、細(xì)”的特點(diǎn)。蘇幫大師楊曦和蔣喜的玉牌在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，為了追求藝術(shù)效果，不惜玉料，運(yùn)用鏤空、薄藝將牌子做的很美，觀賞價(jià)值極高。但是現(xiàn)在有一些玉雕人是為了跟風(fēng)、模仿而掏空、磨薄，根本不考慮藝術(shù)效果，造成了玉料的極大浪費(fèi)，玉雕做的扎手扎眼。牌子是觸摸的藝術(shù)，如果總讓人膽戰(zhàn)心驚，那多少有些遺憾。

蘇州玉雕這種風(fēng)氣古已有之。文獻(xiàn)記載，自乾隆中葉以后，蘇州玉器行業(yè)就出現(xiàn)了一種崇尚繁縟、纖巧、刻鏤，片面追求技巧而忽略藝術(shù)品位，甚至為減少玉料耗損而遷就材質(zhì)原形的不當(dāng)設(shè)計(jì)風(fēng)氣。乾隆四十六年，可以說(shuō)是泛濫成災(zāi)。這種玉器令?lèi)?ài)玉如癡的乾隆覺(jué)得非常不堪入目，深感這是玉器的災(zāi)難。于是，乾隆禁止蘇州自由發(fā)揮了，下令將樣稿發(fā)給玉工，嚴(yán)格要求玉匠按式琢制，或者明確指示不能琢制新樣。

好的玉雕作品，總是能夠給我們耳目一新的享受。玉牌以其特有的文人氣息受到越來(lái)越多的人歡迎，我們做玉人也在繼承古人優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，發(fā)掘符合當(dāng)代人審美的風(fēng)格，努力創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的玉牌精品。endprint